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建军节的意义篇一

意义世界意义

“意义”是古老而常新的哲学话题，杨国荣先生的《成己与成物――意义世界的生成》（北京大学出版社2011年出版，本书为“具体的形上学”三书之一）一书，对“意义世界”做了深入的分析和反思，在会通古今中西的视域下，提供了关于意义问题的崭新哲学维度。全书展现了“具体的形上学”以“人的具体、现实的存在”为基本关怀的哲学进路，同时，还展现了核心话题的时代特质、重要观念的创制以及当代中国哲学书写方式的转化。《成己与成物》的出版，既是“具体的形上学”的进一步理论阐发和若干重要概念的构建，同时对于在哲学层面理解上我们的时代和探索学科化以来中国哲学的创造性转化，也具有推进意义。

一、作为时代话题的“意义世界”

与“具体的形上学”之构建

哲学的创新，离不开对时代核心话题的关注。哲学思想的绵延创制与时代问题的不断转换有着天然的联系，正是在这个意义上，马克思才宣称“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”[1]，哲学往往以独特的观念构造或者理论反思的形式体现时代话题的转换，并为人们深入的思考时代问题提供可能。

就当代中国而言，无论是学术文化领域，还是社会生活领域，意义的迷失或者意义世界的风雨飘零成为一个具有普遍性的问题。更多的人计较的只是具体利益的得失，而对意义的关注则是付诸阙如。因此，以形而上学思考的形式面对“意义世界”之丧失的时代问题，以思辨的方式分析“意义世界”的生成以及讨论重建“意义世界”具有现实的时代意义。当然，《成己与成物》没有直接说明“意义”问题的时代性，不过，当此“意义焦虑”的时代，《成己与成物》提出“意义世界的生成”问题，还是能够引起读者的联想。如果《成己与成物》直接点出我们时代的精神困境与意义迷失，会使得该书的时代意义更加鲜明，也更能激发更多读者的想象力。《成己与成物》一书将“意义世界”作为核心话题展开深入的哲学分析，并将这一分析始终以“具体的、现实的存在”为指向，关切人的存在及其自由发展的去向，无疑更具理论和现实的魅力，既切实体现了形上与形下的互动，也在实质上回应了“生活的意义如何生成”的基本问题。

如上简述，“意义世界”的支离破碎是当代中国的一个严重问题，在一定意义上说，当下所谓“核心价值体系建设”的焦虑正是由“意义世界”的模糊而引发的。因此，在理论层面分析意义世界，展现了当代中国哲学力图把握时代的核心话题，回应时代提出的理论难题，并在逻辑层面对其展开解析，实现对现实问题的回应，这也是“具体的形上学”的现实关怀之所在。作为“具体的形上学”的思想文本，《成己与成物》一书，将理论的关注与分析与背后的时代感、现实感独到的关联在一起。一般而言，哲学家更多的关注意义世界的观念之维，行动家们则关注意义世界的现实形态。《成己与成物》一书，采用观念分析的手法，将理论关怀指向现实的、具体的历史存在物――人――之意义世界的实现，从而将“意义世界”的观念维度与现实维度，清晰地呈现出来，展现了以“具体的、现实的存在”为指向的哲学进路。

当代中国哲学的创造性转化，既要注重理论的分析（如使用语言分析的方法），同时也要避免陷入技术分析的支离而遮蔽人之存在这一主题。因此，当代中国哲学的发展就要有必要将问题域始终铆在人的存在及其自由发展的实践智慧上，“在中国哲学的当代建构中，我们既要走出语言的界限，回到存在本身，又要引入分析的方式，从而避免陷入单纯的体悟、体验或独断的思辨之中”[2]。对于《成己与成物》的思考来说，恰是体现了上述方法论原则。全书始终以人的具体的、历史的存在为基本关注点，观念的建构与分析，理论的考辨与批判，始终围绕着人的存在及自由发展问题。亦即是说，在“意义世界”的辨析与思考中，没有流入语言和理论的游戏，更没有预设超验的、抽象的思辨性存在，而是在人的知行的历史过程中去把握人的存在，人的存在在这里具有时间性和过程性，同时还是不断生成的，全书即是在这样一种人的真切存在的基础上来进行意义的追问，而书中很多技术的分析，其目的也是指向智慧的澄明，而非语词的迷宫。从书中关于“意义世界”的生成之分析可见，对人的知行之域的考辨，最终的指向是人的自由发展，体现了“具体的形上学”的终极关怀。

《成己与成物》把关注人的存在理解为哲学的本然形态，拒斥任何先验的、超验的以及形式多样的纯精神意义的存在，努力将哲学思辨收拢在人的知行之域中，在其中理解世界、理解自我，经过本源性的形上视角反思具体的存在进而寻求实践的智慧，而这也正是“具体的形上学”最为重要的理论品质之一。

二、“意义世界”的生成与把握世界之“人性能力”的点出

马克思曾批评以往的哲学仅满足于解释世界，而问题在于改造世界。由此可见，马克思希望哲学回归生活世界，成为变革世界的现实力量。实际上，对于人而言，认识世界和认识自我的哲学考察，与改造世界、成就自我的现实活动，从来就不可分离的凝结在我们的日常生活之中。在《成己与成物》一书中，则体现为把认识世界、改造世界、认识自我、改造自我统一于“意义世界”的生成过程，以人的生活为出发与归宿展开理论和逻辑的分析，对自我与世界的关系做了清晰的定位，所谓“不离日用常行内，直造先天未画前”[3]。

自我与世界，在传统认识论的视域中，往往表现以主客对立的形式而出现，这种分离使得我们倾向于从人或者对象的某一个向度来规定意义，而任一单向度的理解，对于“意义”问题来说，都可能失之偏颇。对此，《成己与成物》一书指出，意义世界建基于“人与对象的现实联系与历史互动”[4]。换句话来说，人与对象的分离趋向可在“意义世界”中得到纠偏，“意义世界”的生成为人与对象的沟通、自我与世界的统一提供了可能，这就为认识世界与认识自我、改造世界与改造自我指出了共通的理论基础。

在这里，“意义”构成了一个纵横交错的世界，不再是单向的线性价值，而是具有多重维度，既指向自我的成就，也指向对象的成全，而这二重维度的展开，与人自身的能力（人性能力）不可分离。这也就是说，人之所以能把握世界，其根源在于人具有独特的人性能力。在《成己与成物》一书中，专门点出了“人性能力”这一专门的哲学概念，并通过阐释“人性能力”这一观念来强调“意义世界的生成如何可能”。

书中明确指出了人性能力的内涵与外延。何谓人性能力？《成己与成物》一书由这样的基本判断：“可以理解为内在于人（与人同在）的本质力量，这种本质力量既是成己与成物所以可能的前提，又在成己与成物的过程中得到现实确证。”[5]也就是说，人性能力是人之所以成为人的必要条件，无此能力不可称之为“人”。人性能力是“既济”，因为它是“意义生成”的前提性存在；同时，“人性能力”还是“未济”，是开放的、日生日成的，会在意义世界的生成过程中得到具体的展开和体现。对人性能力的如上界定，抛开中国传统哲学中关于人性之善恶、人性之品等的繁琐纠缠，直陈人性为人的内在本质力量，指出人性能力的前提性价值以及开放性品格，无疑是对中国传统哲学人性论的一次重要承转，为中国哲学的人性论注入了全新内容。

人性能力有着具体承载的形态，或者说，人性能力是一个有着诸多外延的概念。《成己与成物》对人性能力的外延，如理性、感知、体验、想象、直觉、体验、洞察、言、意、判断力等都做了细致的分析。这些分析，既构成了传统认知学说以及中国古典哲学中的言意之辩的传承与创新，同时也在人性能力这一语境中使得这些属人的思维及其表现能力具有新的意涵。

人性能力的点出，使得我们可以进一步明确：人在追寻意义的同时还有着本质的能力来建构意义世界。从这个角度看，意义世界的建构不仅是必须的，更是可能的。《成己与成物》中曾提到王阳明的著名命题“意之所在便是物”[6]，我们以此命题相关的王阳明的山花之喻为例，王阳明说“此花不在你心外”[7]，花的实存不在我们以血肉形式存在的心之上，这是尽人皆知的道理：山中花开花落，天上云卷云舒，是不以人的意志为转移的，和我们的血肉之心无关。然而，花本身是无所谓意义和价值的，其意义和价值时人赋予的，“本然世界不存在意义的问题，意义与人无法分离”[8]。因此，为了解释王阳明之挑战常识的议论，就必须引入哲学以及哲学所关注的意义问题。“哲学总是通过强调人类自身在其中所获得的意义和目标设置，而把目标指向在者的最初和最后的根据”[9]。在这里，哲学家的思维方式是越过常识，超越日常领域和日常事务，求得“形而上者”，或者我们通常上说的事物现象背后的东西。“哲学活动就是对超乎寻常的东西作超乎寻常的发问”[10]。如果你不来看此花，此花的姹紫嫣红和你有何关系？正是我们的心灵、我们的审美品位才赋予了花以姹紫嫣红的意义。否则姹紫嫣红都付与了断壁残垣，有何意义？与人何干？世界上有千变万化的现象，人的精神能把握这些万千姿态的现象，而且能给他们命名、归类并且赋予他们意义。“人者，天地之心，万物之灵也，所以主宰乎天地万物者也”[11]。类主体意义上的人能够把握世界、天地万物，而这些正是展现人性能力的地方。

人性能力的根本之价值就在于促进意义世界的生成。人性能力使得人与对象世界的交往活动中既能成就了自我的心性，也实现了对象世界存在的意义。因此，《成己与成物》指出，当我们强调人化世界时，“并不是意识在外部时空中构造一个物理世界，而是通过心体的外化（意向活动）赋予存在以某种意义，并由此建构主体的意义世界”[12]。而这种建构，正是人性能力的具体体现，因此，意义世界也必须由人性能力而得到合理的解释。

除人性能力之外，《成己与成物》还专门指出了人性境界的观念，为中国哲学的境界论又增添了新内容。人性境界关涉人之为人的本质规定，人性境界意味着“人”之自觉：自觉自己区别于禽兽，自觉自己作为人的意义。在逻辑上看，人性境界展示人性内涵，具有价值承诺与理想引导的意义，同时为人性能力的发挥提供价值和意义的归宿，避免人性能力沦为工具。可见，在《成己与成物》中，人性境界理论已经超越了传统境界论，不再将境界仅作为一种层级式的状态，而是将境界作为“人自身存在的意义”来理解，这就为中国传统境界论的做了有力的延展。

从《成己与成物》中可以看到，人性能力与人性境界两个重要概念的阐释，既有中西方哲学传统作为依据，但又超越了传统人性论的界域，从内在逻辑上为人性确证了工具性与价值性的双重维度，同时将其引入到“意义世界”的领域，对哲学史上的人性论学说有所增益。

三、“意义世界”的追问与“世界哲学背景下的中国哲学书写”

“意义世界”核心话题的提出，是在中国哲学语境转换下出现的中国品格的哲学创造，同时也意味着世界哲学背景下中国哲学在逐渐实现现代转型，逐渐形成适合现代语境的哲学创新。作为时代精神的精华，哲学思想的新创造，表现了传统精神及其生命智慧所附着的理论语境的转型，而这一转型建基于对语境的把握。对当代中国哲学的创造而言，其最直接面对的就是世界哲学的基本语境，“近代以来，中国哲学与西方哲学的相遇已经成为一个基本的历史现象，二者的联系首先不是一个应当不应当的问题，而是一个事实的问题”[13]。所以，“当代中国哲学的建构不能局限于单一的进路，它需要关注不同的哲学传统，运用多元的哲学智慧，具有世界哲学的视野”[14]。在上述意义上，依照世界哲学的背景来思考当代中国哲学的建构，便不再是“应该不应该”的问题，而是“如何可能”的问题。

随着社会历史进程的全球化，任何一个民族的哲学思想的生成，越来越离不开世界哲学这个背景。虽然，我们常说哲学问题具有全人类性，但哲学家们思考问题的思维方式、聚焦论域或者书写模式总是具有独特的个性，这种个性与时间的绵延、空间的分散密切关联。因此，在一定的历史时期，尤其是前现代时期，各民族的哲学创造方式往往是独立的，而哲学思想的交流也是隔绝的，哲学创造的背景基本上依据固有文化的传统，很少会去也缺乏可能参照其他文明、文化和哲学型态。这样的情况，尤其发生在古代的东西方哲学之间。然而到了近代，世界历史的发展使得人类逐渐突破空间的限制，人类交往、思想交流已经彻底突破地域的界限，因此，思想的创造面临着更多原来可以称之为“异质元素”的资源。异质元素的介入，在给原有思想体系、思维方式带来挑战的同时，更多的是参与了新的思想传统的构造。就中国而言，鸦片战争以后直至当下，世界思想文化尤其是西方的思想文化的影响日渐扩大。虽然中国思想界关于中西文化之间的讨论从未停息，我们熟悉的有诸如“中体西用”“科玄论战”“全盘西化”“西体中用”等等著名的论争。但伴随着质疑、恐惧等不同的声音，中西之学的交融碰撞却从未因为质疑而停歇。亦即是说，不管人们怎样看待中学与西学的关系，世界思想（西学）作为一种外来的异质元素已经成为当代文化建设的一个重要传统，从生产生活技术、社会政治制度到精神价值层面，从生活方式到思维方式都对中国人产生了天翻地覆式的影响。可以这么说，如果抛却世界（西方）物质文明、制度文明和精神文明对于中国的影响，那么近代以来的中国历史将无法得到合理的解释。正是在这个意义上，当代中国哲学的创造不应该也不可能回避世界哲学的背景和语境。

当然，世界哲学的背景不仅是空间意义上的，同一地域中的历史世界（时间意义上的世界）同样也是当代中国哲学创造的重要背景。离开中国哲学的历史，或者说无视几千年中国的古典智慧，片面强调西方思想的价值，也是完全谈不上当代中国哲学的创造。基于对哲学背景的如上理解，范围古今中西而创新，对于当代中国哲学的构造来说具有必要性，《成己与成物》即是在古今中西的世界哲学背景下的进行创造性书写的一个成果。

就古今而言，《成己与成物》展现了对中国哲学传统的独特理解，同时也对中国传统思想、经典命题、古老范畴展开了创造性的诠释，尤其是对《中庸》中提出的“成己”“成物”命题的独特意义上的“接着讲”，当然这种“接着讲”并非一种简单的延续，而是借用这一命题并增添其内涵，在此基础上实现思想的创新。这正如黑格尔在《哲学史讲演录》导言里提到的：“这是我们时代的使命和工作，同样也是每一个时代的使命和工作：对于已有的科学加以把握，使它成为我们自己所有，然后进一步予以发展，并提高到一个更高的水平。当我们去吸收它，并使它成为我们所有时，我们就使它有了某种不同于它从前所有的特性。在这种吸收转化的过程里，我们假定一个已有的精神世界，并把它转变成为我们自己的一部分，因此足见：我们的哲学，只有在本质上与前此的哲学有了联系，才能够有其存在，而且必然地从前此的哲学产生出来。”[15]在“意义世界”的分析中，正是对以往的哲学有着多重向度的观照，尤其是对中国传统的心性之学等有着理论回应，或重新诠释，或批判分析，在这种历史意义上的连续不断，同时“进一步予以发展”，才构生出黑格尔意义上新的“哲学”思想。

就中西而言，《成己与成物》有着宽阔的世界哲学视域。当代中国哲学的创造，世界哲学无可回避。自中西思想交融碰撞以来，中国的思想创造既拥有了更为宽广的思想资源，同时也登上了一个更大的舞台。当然，近百年来，中国思想的创造囿于各种原因，在世界思想版图上所据有限，当然这种情况正在发生改变。不过，作为资源和背景的世界哲学，确乎对中国的哲学创造影响深远。《成己与成物》正是在世界哲学背景下的中国哲学之自我转化与创造。书中在世界哲学基本问题的论域中，扬弃的运用分析哲学的方法，对“意义世界”的本质进行了分析和追问，同时还表现了对康德、胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔、伽达默尔以及分析哲学的代表性人物等一大批西方著名哲学家提出的诸多问题的批判性回应，而不仅是简单的引证。长时间以来，中国哲学界对西方哲学大多不采取批判性思考的路径，而多是介绍、引述、构建或者“格义”与“反向格义”。从方法论的意义上看，这种回应方式，既意味着对经典哲学问题的追溯，在方法上还意味着只有对以往的哲学进行批判性反思，与经典哲学进行持续不断的对话，新的创造才会成为可能。

正是在对古今中西的世界哲学背景有着深刻而独到的领会，《成己与成物》才与《道论》 《伦理与存在》等“具体的形上学”三书一起，在依托经典著作进行哲学诠解和思想书写的传统研究思路之外，别具一格的直面哲学的基本问题和时代的核心话题并进行自成体系的书写，对当代中国哲学研究进路的探索具有十分重要的积极意义。

注释：

[1]马克思：《〈科伦日报〉第179号的社论》，载《马克思恩格斯全集》中文第二版第1卷第220页，人民出版社1995年版。

[2][14]杨国荣：《分析哲学与中国哲学》，载《中国哲学史》2009年第4期。

[3][7]王阳明：《王阳明全集》卷20、卷3第791、108页，上海古籍出版社1992年版。

[4][5][6][8][12]杨国荣：《成己与成物――意义世界的生成》第70、82-83、210、31、210-211页，北京大学出版社2011年版。

[9][10]海德格尔：《形而上学导论》第11、15页，熊伟、王庆节译，商务印书馆1996年版。

[11] 钱德洪：《天成篇》，载《钱德洪集》第193页，凤凰出版社2007年版。

[13] 杨国荣：《中国哲学研究的四大问题》，载《哲学动态》2003年第3期。

[15] 黑格尔：《哲学史讲演录》导言第9页，贺麟、王太庆译，商务印书馆1959年版。

建军节的意义篇二

建军节的意义篇三

建军节的意义篇四

建军节的意义篇五

建军节的意义篇六

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篇一：军训的意义

军训的意义

军训，教我们怎样做一个坚强人，怎样吃苦耐劳，怎样迎接挑战，怎样把握自由与纪律的尺度；军训，是我们增长才干的机遇，也是对我们的挑战。这要求我们用心融入其中去学习，去锻炼，去磨砺，其目的是：增强国防意识与集体主义观念，深刻领悟“效率源于执

行”的真正含义；培养团结互助的作风，增强集体凝聚力与战斗力；军训，还能提高生活自理能力，培养思想上的自立和独立，还能帮助我们养成严格自律的良好习惯。

企业军训的意义

企业军训是军事训练中心的特色业务，它区别于传统的军事训练，同时他又是对传统军训的提高与延伸，在保留原有军事训练的正规严

格磨练意志力的同时，将团队训练和管理培训融入其中形成了更加符

合企业要求的特色军训练项目在提高参训人员的仪表姿态和顽强扎实的工作作风的同时，更注重团队合作精神，沟通能力和高效执行力的训练，使每一个参训人员由仪表姿态到行为表现思维方式都能得到一个崭新的升华和提高，使每一个参训单位都能建立一个高效沟通执行有力的团队和一个协调有致配合默契的工作氛围。增强团队的凝聚力，加强员工之间的有效沟通与相互了解，通过培训让员工拥有高昂的斗志和饱满的热情，以更崭新的面貌投入到自己的本职工作中，为企业创造新的辉煌！

总的来说，企业军训可以达到以下几个目的：

一、可以快速提升团队的凝聚力和执行力，提高团队战斗力；

二、增强受训人员的自觉性和团队精神；

三、给企业员工提供一个相互沟通密切配合的平台；

四、使受训人员养成良好的工作和生活习惯，提高受训人员的综

合素质；

五、提高企业的工作效率，提升企业的形象和业绩。

企业军训就是借助军事化训练和管理的理念将军队的先进管理理念进行商业化应用,主要培训学员面对困难克服困难的能力培养坚强的毅力、超强的执行力，提升在团队中的人格魅力、良好的沟通和协作力、百折不挠打不烂拖不垮的铁血精神，对待生活的正确态引用西点军校的管理和训练模式，将西点精神渗透到每个人的日常行为和工作中;细节之处方体现训练精髓，西点训练营结合企业自身的特点，为企业量身定做培训课程;将学员工作态度改善和企业理念灌输，以及工作作风和习惯的养成很好的融合在一起;能够很好地把参训企业的文融会贯通在训练过程中，体现在日常的行为规范里，使每一位到温州心旅阳光军训营参训的学员，从思想根源上领悟团队精神，在行为工作中体现、绝对执行，没有任何借口！强化管理层的决策力、领导力、凝聚力、执行力、协作力、说服力、创新力，激发个人潜能与团队精神，提升管理层的综合素质；强化提高全员的全局意识、团队意识、责任意识，增进参训学员相互的了解、信任与支持、建立彼

此间的信任感和合作精神，营造愉悦工作环境，提升工作绩效，建立高效团队。我们的宗旨我们本着“沿着军人的道路前进”目标，建立以军训为基本依

托，以行为引导、心理拓展、团队意识以及综合素质能力培养为基本导向，通过规范言行举

止、强化文化认同、严格管理模式、挑战生理与心理极限等方式，努力从各个方面得到锻炼、心理更加成熟、思想得到升华，从而为其个人的成长扫清障碍，为公司发展提供强大有的力

支持。

我们的承诺:给我一群员工，还您一支战队

我们的口号

军人以服从命令为天职，我们以服务企业为己任

我们的文化

效率源于执行

做企业腾飞的助推器

大学生军训意义

军训是根据《中华人民共和国兵役法》和《中共中央关于教育体制改革的决定》要求进行的，是高等院校改革教育内容，学生接受国防教育的基本形式；是培养“四有”人才的一项重要措施；是培养和储备我军后备兵员及预备役军官，壮大国防力量的有效手段。军训的目的是通过严格的军事训练提高学生的政治觉悟，激发爱国热情，发扬革命英雄主义精神，培养艰苦奋斗，刻苦耐劳的坚强毅力和集体主义精神，增强国防观念和组织纪律性，养成良好的学风和生活作风，掌握基本军事知识和技能。

学生军训是培养学生德智体全面发展的需要

学校教育担负着传授科学文化知识、为社会主义现代化建设培养各类专门人才的重要任务。要完成这个任务，需要通过多种途径，而学生军训就是为培养合格人才而采取的一项重要措施。学生军训，除了学习初级军官和士兵必须掌握的基本知识和基本技能以外，还要进行政治教育，组织他们学习我国近代史，了解革命先驱奋斗的道路和英勇事迹，学习党的路线、方针和政策，增强同党中央在思想上和政治上保持一致的自觉性；组织他们到农村、工厂、部队搞社会调查，体验生活，了解我国的国情和社会现实。同时，由于军事本事也是一门科学，有着自己的规律和特点，并且包含了许多自然科学的内容，学习军事，也可以促进其他专业的学习。

学生军训是加速人民解放军现代化建设的需要

随着国家经济建设的不断发展，人民解放军武器装备现代化的步伐将进一步加快。这就需要成千上万具有较高军事素质和科学文化知识的人去掌握。高等院校和高级中学的学生具有较高的文化程度，经过一段军事训练以后，挑选一部分适合服现役的学生入伍，这对人民解放军的现代化建设是有好处的。我军已从全国各地方大学选拨了一大批大学毕业生入伍服役，在部队现代化建设中发挥了很好的作用。今后，根据国家教育事业的发展和人民解放军现代化建设的需要，我军将不断从高等院校和高级中学毕业选拔军人，吸收军官。通过这样的改革，必将更好地改善人民解放军官兵的知识结构，提高官兵的素质，加速人民解放军的现代化建设。

学生军训是加强国防后备力量建设的需要

坚持走精干的常备与强大的国防后备力量相结合的道路，这是我国国防现代化建设的必由之路。对高等院校学生和高级中学学生进行军事训练，是党中央、中央军委从加强国防后备力量建设出发作出的战略决策。我们对高等院校和高级中学的学生实施军事训练，使他们牢固树立国防观念，掌握一定的军事知识和技能，就能为我军实行战时快速动员，储备基层指挥军官、技术军官和后备兵员打下坚实的基础。目前，我国已有高等院校1000余所，在校学生150万余人，每年招收新生60余万人；已有高级中学（含中等专业学校、技工学校、职业高中）2.4万余所，在校学生700余万人，每年招收新生400余万人。如果他们都经过一定的军事训练，掌握一定的军事知识和军事技能，做到寓兵于民，寓兵于校，我国的国防后备力量将会更加强大。一旦战争发生，将会源源不断地满足兵员动员的需要，保证战争的胜利。

学生军训是加强全民国防教育的需要

国防教育是全民教育的一项重要内容，也是当代大、中学生整个思想政治教育的重要组成部分。历史经验表明，一个国家、一个民族的强弱兴衰与国民国防意识的强弱有密切的联系。大、中学生既有较高的科学文化知识，又年轻力壮，他们是国家最有希望的一代，是国防兵员的主要来源。加强全民的国防教育，首选要加强学生的国防教育，要从娃娃抓起，提高他们的国防观念。要做到这一点，最有效的途径就是对他们进行军事训练。通过军事训练，对他们进行爱国主义、革命英雄主义和人民军队的传统教育，激发他们的爱国主义热情，增强建设祖国、保卫祖国的责任感，从而推动全民国防教育的发展，弘扬中华民族崇勇尚武的传统美德，使全体公民都树立起居安思危、常备不懈、有备无患的国防观念。

军训的意义笼统概括吧。具体有以下几点: 一.军训对学校素质教育的促进作用学校对学生进行素质教育，其目的是培养全面发展的高素质人才，作为学校的重要组成部分，军训教官是实施素质教育的基本途径之一．对促进大学生道德素质、文化素质、身心素质、美育素质、爱国主义精神的养成及智力发挥等具有重要作用。素质教育强调学生的智能发展、全面发展和个性发展，它要使学生学会学习，培养学生终身学习的能力和信息加工的能力。实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的德、智、体、美全面发展的社会主义事业建设者和接班人。2.二.军训对学校道德素质教育的促进作用学生继承和发扬了解放军的优良传统，经过严格的军事训练后要求每个军训教官十分重视礼仪的教育，这种礼仪的教育可使大学生明白和懂得做人的道理。礼节礼貌是大学生军训教官素质的外在表现形式。这种礼仪是表现在教官与教官之间、教官与老师、学校领导及同学和其它行业人员间的团结友爱，上下级的相互尊敬、尊重的一种优良作风，是讲精神文明的表现。是大学生军训教官在军人作风、纪律、军事素质和战斗力的外在表现，是军人文化素养、文明程度和精神面貌的反映。一个军训教官他的言行举止体现着他本人的道德素质和人格品性，而具备这种道德教育的实质是对一个军训教官道德品质的完善。三、军训对学校文化素质教育的促进作用教育实际上是理想人格的教育，目的是使受教育者学会做人，学会学习，学会生活。军训教官实际是为学校建立了一支思想好、学习优、作风硬的学生骨干队伍，他们在生活和学习中要以身作责；起表率作用。充分利用这一有利因素，激发了他们的学习动机，进一步加强了学习，提高了自身的思想认识基础。增强了主人翁意识和历史责任感，培养他们的创新能力、实践能力。大学生军训教官就培养人才而言，它应渗透于德、智、体全面发展的教育之中，其实质是教育、培养和引导学生树立理论联系实际和实事求是的作风，帮助学生形成"勤奋、严谨、求实、创新"的优良学风。在培养学生形成正确的世界观、人生观、价值观，

树立远大的理想，端正学习的目的与动机，养成科学的思维方式，成长为德、智、体全面发展的社会主义事业的建设者与接班人等方面，都起着至关重要的作用。四.军训促进了大学生的爱国主义精神建立大学生教官，是把军训教官、学生骨干、预备役军官三者紧密结合在一起，全方位地培养了学生的能力，挖掘了学生的潜力，使学生得到了锻炼和提高。五.军训对大学生艰苦奋斗的意志品质也有促进作艰苦奋斗是中华民族的优良传统，也是中国共产党的优良作风。“艰难困苦，玉汝于成”。要使中国进入世界先进民族之林，我们必须继续发扬艰苦奋斗精神。随着时代的发展，艰苦奋斗精神也会不断增加新的内容。对当代大学生教官来说，艰苦奋斗首先是一种学习态度，一种不怕吃苦的精神；其次是一种创业精神，勇于拼搏，战胜困难的勇气；第三，艰苦奋斗是大学生教官磨炼坚强意志的必由之路，也是大学生教官自尊、自信的表现；第四，艰苦奋斗是取得成功的基本素质。教官意志品质具体表现在平时的学习和训练。既紧张又艰苦,可以磨炼他们的意志,增强体质,进而克服意志和身体障碍对学习所产生的不良影响，严格的纪律要求,可以提高自我约束的能力,培养其作风,克服人格和行为习惯障碍对学习所产生的不良影响。这些都有利于促进大学生学习的进步和全面

发展。因此,大学生军训教官在推进素质教育方面,具有其他教育形式不可替代的作用。3、结束语大学生军训教官培养了大学生团结互助的集体主义精神在建设有中国特色社会主义的伟大实践中,在德智体全面发展的人才培养中,集体主义思想和精神的教育显得尤为重要。他们为青年学生补上了集体主义教育课。军人的集体是最集中、最统一、最紧张、最严格的。军人的集体除了一般集体所具有的团结、严肃、协调、一致等作风外,还有令行禁止、雷厉风行、英勇顽强、艰苦奋斗的良好作风。接受军训的每一个大学生军训教官都被编进了班、排、连、营的集体中,每天都生活在整齐划一、步调一致、令行禁止的集体中,“集体”很快成为大学生军训教官的自觉意识,在培养集体主义精神的实践中,可以看到一幕幕生动的画面,训练场上连连班班不甘示弱、人人为本班本连获得领先成绩而奋勇拚搏;篮(足)球场上龙争虎斗;拔河比赛号声震天;歌咏比赛气势宏大;内务卫生争先创优……无不显出集体主义的精神氛围。因此把大学生军训教官作为学校素质教育的内容之一，大力推广，这不仅为大学生教官发展创造了一个绝好的空间，而且对深化改革，全面推动了学校素质教育起到了重要的作用。

企业军训的意义和目的

浏览（1）2011年7月7日

最有战斗力的队伍是什么？我想就是军队了，绝对服从的执行力，抱着同一目标的战斗心，一个优秀的企业就如同一支军队。军训可以增强军人的素质，提高军队的作战能力。而对企业员工进行军训，不仅可以提高员工的工作效率，增强团队效益，更重要的的是在企业团队中建立一种抵御各种危机的能力。

企业军训的意义：

军训是磨练人的意志力、强化纪律性的良好武器，要求通过坚忍和服从等自我约束的方式，来达到训练目的。军训中的拓展训练则可在磨练个人意志的同时，培养大家积极合作的团队精神，并通过积极进取的方式来实现目标。在军训基地的企业军训课程除了包含培养自我约束能力、增强志力和纪律性以外，还能培养多方面的能力，如制定计划和实施计划的能力、团队协作能力、团队沟通能力、紧急应变能力、协调人际关系的能力等。一般的一个完整企业军训课程除包括传统的军训项目,如队列、军体拳、条令教育、优良传统教育、军事理论课外，但是学员在军训基地，还包括部分现代拓展项目以及一些别开生面的感恩的娱乐活动等。

企业军训的目的：

企业军训是国防教育的特色服务，它区别于传统的军事训练，同时他又是对传统军训的提高与延伸，在保留原有军事训练的正规严格磨练意志力的同时，将团队训练和管理培训融入其中形成了更加符合企业要求的特色军训练项目在提高参训人员的仪表姿态和顽强扎实的工作作风的同时，更注重团队合作精神，沟通能力和高效执行力的训练，使每一个参训人员由仪表姿态到行为表现思维方式都能得到一个崭新的升华和提高，使每一个参训单位都能建立一个高效沟通执行有力的团队和一个协调有致配合默契的工作氛围。增强团队的凝聚力，加强员工之间的有效沟通与相互了解，通过培训让员工拥有高昂的斗志和饱满的热情，以更崭新的面貌投入到自己的本职工作中，为企业创造新的辉煌！

总的来说，企业军训可以达到以下几个目的：

可以快速提升团队的凝聚力和执行力，提高团队战斗力；

改变员工的工作态度；

增强受训人员的自觉性和团队精神；

给企业员工提供一个相互沟通密切配合的平台；

使受训人员养成良好的工作和生活习惯，提高受训人员的综合素质；

提高企业的工作效率，提升企业的形象和业绩。

大学新生入校军训的意义及注意事项！[复制链接]

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它既是一次初步接受军事

向解放军学习的极好机会，是同学们接受素质教育的良好

篇二：企业军训的意义和目的

企业军训的目的和意义

一个优秀的企业就如同一支军队。军训可以增强军人的素质，提高军队的作战能力。而对企业员工进行军训，不仅可以提高员工的工作效率，增强团队效益，更重要的的是在企业团队中建立一种抵御各种危机的能力。

企业军训的意义：

军训是磨练人的意志力、强化纪律性的良好武器，要求通过坚忍和服从等自我约束的方式，来达到训练目的。军训中的拓展训练则可在磨练个人意志的同时，培养大家积极合作的团队精神，并通过积极进取的方式来实现目标。在军训基地的企业军训课程除了包含培养自我约束能力、增强志力和纪律性以外，还能培养多方面的能力，如制定计划和实施计划的能力、团队协作能力、团队沟通能力、紧急应变能力、协调人际关系的能力等。一般的一个完整企业军训课程除包括传统的军训项目,如队列、军体拳、条令教育、优良传统教育、军事理论课外，但是学员在军训基地，还包括部分现代拓展项目以及一些别开生面的感恩的娱乐活动等。

企业军训的目的：

企业军训是军事训练中心的特色业务，它区别于传统的军事训练，同时他又是对传统军训的提高与延伸，在保留原有军事训练的正规严格磨练意志力的同时，将团队训练和管理培训融入其中形成了更加符合企业要求的特色军训练项目在提高参训人员的仪表姿态和顽强扎实的工作作风的同时，更注重团队合作精神，沟通能力和高效执行力的训练，使每一个参训人员由仪表姿态到行为表现思维方式都能得到一个崭新的升华和提高，使每一个参训单位都能建立一个高效沟通执行有力的团队和一个协调有致配合默契的工作氛围。增强团队的凝聚力，加强员工

之间的有效沟通与相互了解，通过培训让员工拥有高昂的斗志和饱满的热情，以更崭新的面貌投入到自己的本职工作中，为企业创造新的辉煌！

下面，就让成都砺剑者来企业管理服务有限公司来告诉您，企业军训可以达到的几个目的：

1. 可以快速提升团队的凝聚力和执行力，提高团队战斗力；

2. 增强受训人员的自觉性和团队精神；

3. 给企业员工提供一个相互沟通密切配合的平台；

4. 使受训人员养成良好的工作和生活习惯，提高受训人员的综合素质；

5. 提高企业的工作效率，提升企业的形象和业绩。

篇三：军训的意义

军训的意义

军训是大学生入学以后接受的一次特殊教育。大学生进行军事训练，是我国法律尤其是军事法赋予的一项使命，是国家围绕人才培养长远战略和国防后备力量建设需要开展的一项重要工作，是根据国家兵役法、国防教育法及《中共中央国务院关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》，围绕国家人才培养的长远战略目标和国防后备力量建设的需要，对大学入学新生的一种带强制性的训练。《兵役法》第43条明确规定：“高等院校的学生在就学期间，必须接受基本军事训练。”2001年4月28日九届人大常委会第21次会议通过的《中华人民共和国国防教育法》第15条规定：“高等学校、高级中学和相当于高级中学的学校应当将课堂教学与军事训练相结合，对学生进行国防教育。”军训的目的在于通过军事教学，使

学生掌握基本军事理论与军事技能，增强国防观念和国家安全意识，强化爱国主义、集体主义观念，加强组织纪律性，促进综合和素质的提高，为中国人民解放军训练储备合格的后备兵员和培养预备役军官打下坚实基础。

军训一直以来是交大的特色，不仅在第一学期有散训，而且在大一暑假还有更为严格的集中军训。拥有两次军训的机会，我们真应该感到庆幸。初中高中我们对军训只是一些浅显的认识，如今上了大学，我们应该着眼大局，发现它“寓军于民”的政策思想以及它契合党在新历史条件下提出的军民融合式发展战略的特点，了解它对国家、国防的意义。

(一) 国家人才培养

一强化国防观念，增强责任意识

（二）高校管理

首先，军训使大学生养成了良好的生活和学习习惯。大学生活过度的自由也使同学们不自觉地养成了散漫的坏习惯，而军训让学生们不再拖沓：良好的作息时间，标准的军被，严谨的言行。这些对于大学生今后的大学学习和生活打下了良好的基础，也辅导员的学风管理和学风建设提供了方便。

第二，军训培养了大学新生团结与协作的精神。经过军训的磨合，大学新生逐渐适应大学的集体生活，及时调整个人生活习惯和集体生活的矛盾，以适应今后大学四年的集体生活。这对于大学生今后的寝室管理和班级管理打下了坚实的基础。

第三，军训为大学生搭建了展示与训练自己的舞台。高中除学习之外的课余活动比较少，同学们各方面的能力也锻炼得相对较少。进入大学之后，许多同学不愿意主动地展现自己的才华。而军训为同学们提供了一个发挥特长和能力的空间。辅导员根据学生的表现，可以发现学生的不同特点，大概可以明确如何培养不同的大学生。对于那些涌现出来的优秀学生，更可以成为辅导员学生管理工作中的好帮手。

国防建设：

首先，学生军训能够奠定后备兵员的思想根本。

系统的国防知识和国际安全形式教育,使大学生增强忧患意识,激发起爱国之心、报国之志,增强建设祖国、保卫祖国的政治责任感,自觉地担负起时代所赋予的历史使命。学生军训是落实国防教育实践活动,强化学生国防观念的治本良策,也是推动全民国防教育的客观需要的明智之举。

其次，学生军训能够打牢后备兵员的军事基础。

通过必要的军事训练,使其接受我军宗旨、任务、光荣传统、兵役教育,亲身体验军事生活,接受解放军优良传统和品德情操的感染熏陶,不断激发他们的爱国热情,增强他们履行兵役义务的体魄和保卫祖国的政治责任感。

第三，学生军训能够提高后备兵员的综合素质。大学生有计划地进行军事训练,让他们掌握一定的军事知识和军事技能,并通过军训把他们的能量储备起来,从而达到寓军于民,寓军于校的目的,这是改善后备兵员知识结构,为未来高技术局部战争输送高素质后备兵员的有效

途径。

个人成长：第一，是对“德”的培养。军训可以使参训学生重新思索人生的价值，进一步认清时代赋予当代大学生的历史使命和肩负的历史重任。国防教育对大学生确立人生目标起到了导向作用，它有利于高校德育总体目标的实现。

第二，是对“智”的培养。一方面，军事理论课通过讲授军事科技，开阔视野，扩大知识面；另一方面，军事斗争的残酷性和复杂性，孕育了军事思维的创造性特点。而创造性思维正是创新意识和创新能力的源泉和动力。学习军事科学，有利于学生打破专业学习的思维定势，拓展思维空间，进一步提高创造力和综合思维能力，促进智育的发展。

第三，军训有利于大学生的专业学习。军训培养了青年大学生锻炼身体，增强体质的自觉

意识，经过刻苦训练，身体素质发生了很大变化，身体强壮了，精力充沛了，学习效率得到了提高；紧张有序的军训生活节奏使大学生学会了科学利用时间。军人的铁的纪律和挤时间的“钉子精神”，使大学生们受到启发，从“时间就是胜利”的至理名言中，找到了成功的秘决——科学地利用时间搞好专业学习；军训调动了大学生的学习积极性。