无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

熵一种新的世界观pdf篇一

熵是一个物理学概念，是用来阐明热力学第二定律的。作者在书中却把这一物理学概念广泛运用于哲学、经济学、社会学、政治学以及西方文化的各个领域。所以学习文章时，需要注意《熵：一种新的世纪观》一书的诞生背景，还需要对这种新的世纪观有一个总的认识。

里夫金和霍华德的这部书是在1981年出版的，该书对现代科学技术所带来的负面影响作了深刻的分析。现代科学技术在只有几百年的发展中，为人类带来了高度的文明，从根本上改变了我们这个世界。与此同时，现代科学技术也使人类陷入种种困境之中，如环境危机、能源危机等。1972年，马萨诸塞理工学院的丹尼斯·米都斯领导的一个17人小组向罗马俱乐部提交了一份题为《增长的极限》的报告。该报告指出，人口和经济的增长，必然耗尽世界上不可再生的自然资源，同时污染环境，威胁人类生存。这一报告在全世界引起了巨大反响。1981年出版的《熵：一种新的世界观》比《增长的极限》涉及的领域更广泛，意义也更深远。

把熵的概念引入对世界的认识中，远远扩大了它在物理学上的意义。熵定律不仅适合于地球，而且适合于整个宇宙。地球上的有效能量有用尽的时候，宇宙的有效能量也有用尽的时候。有效能量用尽，称之为“热寂”，到那时，一切能量差别都趋向于零，所有有用能量已消耗一空，到处是永恒的死寂。宇宙正无可挽回地走向死亡。这就是一种新的世界观。

[资料显示屏]

想象把一杯水放在桌子的边缘上。稍微推一下杯子就会落到地面上去——无疑杯子会被打成许多碎片，水会溅到相当大的面积上，或许会被地毯吸收，还会流到地板的缝隙去。我们这一杯水在这里只不过忠实地遵循着物理的方程罢了。牛顿的描述即已足够。杯子和水中的原子独立地遵守牛顿定律。现在让我们把这图像在时间的相反方向表演。由于这些定律的时间可逆性，这些水可以一样很容易地从地毯和地板缝隙中流出，流进一个由许多碎片拼凑而成的玻璃杯中，再整体从地板上刚好跳跃到桌子的高度，然后它停在边缘上。正如杯子落下打碎的过程一样，所有这一切又都和牛顿定律相吻合。……由牛顿力学推导而来的热力学第一定律是时间对称的。第一定律并不以任何方式限制玻璃和水，从而排除碎片聚集成杯子，并且充满水后奇迹般地跳回到桌面上的可能性。……为了聚集玻璃碎片并收回所有溅开的水，而且最后优美地跳回到桌子上，必须以不可思议的精确度把它们的运动协调起来。可以肯定的是，这样的协同的运动实际上是不存在的。

——《皇帝新脑》

煤比木材更难开采、加工，因此把它转化到有用状态要耗费更多的能量。这一点也可以在热力学第二定律的作用中找到答案。世界上的有效能源不断被消耗掉，而最先消耗的总是最容易得到的能源。后一个能源环境所依赖的能源总要比前一个能源环境的主要能源更难获得。煤的开采和加工比树木的砍伐更困难，而石油的开采和加工还要困难。分裂原子以获得核能就更麻烦了。

——《熵：一种新的世界观》

[教学设计abc]

设计a

一、导入新课

地球(宇宙)是一个巨大的能量宝库，我们常常用“取之不尽，用之不竭”来形容。这能量宝库真的就没有用尽的那一天吗?读了《熵：一种新的世界观》一文之后，我们就会有较为清醒的认识。

二、指导阅读

1.速读课文，解释“熵”的含义。

明确“熵是不能再被转化做功的能量的总和的测定单位”，熵是无效能量的总和，“污染就是熵的同义词”。还需要注意“无效能量”这一概念。在谈熵的含义时，作者讲了蒸汽机做功和河水发电的事例，以此说明熵是不能再转化做功的能量的总和。

2.再读课文，解决两个问题：一是能量耗散的问题，一是能源危机的问题。

明确：能量耗散意味着熵的增加，就意味着有效能量的减少，而我们做的许多事情，都是在消耗能量，哪怕在你点燃一支烟的时候，世界上的有效能量也在减少。加之地球上的不可再生能源是有限的，可以再生的能源也是有限的，所以人类会面临能源危机。当然我们可以回收利用，但要做到百分之百地回收是不可能的，而且回收本身也都要消耗额外的能量。当宇宙的有效能量耗尽时，就不会有任何可以做功的能量，也就更不会有生命。

3.把熵与能量联系起来思考，就会对世界产生一种新的认识，也就是一种新的世界观。

4.阅读目光要敏锐，阅读感知也要敏锐。在两次阅读中，一定要把熵、能量消耗、能源危机等关键词语找出来，并能作出准确的解释。

设计b

导课可以采用设计a，指导阅读可以变化为问题思考式。

1.在学生阅读全文之后，让学生谈谈对文章的大致理解。

2.教师可设计几个问题，供学生们思考讨论，从而加深对文章的认识和理解。

问题一：第一段结尾说，如果你听说过“你不可能不劳而获”“覆水难收”“天网恢恢，疏而不漏”等谚语，并且有过亲身体验的话，那你就懂得了热力学第一定律和第二定律了。为什么这样说?请谈一谈你对这些谚语意思的理解。

明确：因为可以用这些谚语来表达热力学第一定律和第二定律的含义。例如，热力学第一定律认为能量既不能被创造，也不能被消灭，但可以从一种形式转化为另一种形式。热力学第二定律认为“当能量从一个较高的集中程度转化到一个较低的集中程度时，它就做了功”，而且，每当能量转化后，我们就会“得到一定的惩罚”。这个惩罚就是已经作了功的能量，再也不能做功了。也就是说，尽管能量的总数没有变，但做功之前是有效能量，做功以后就变成无效能量了。因此，每一次能量转化都意味着有效能量减少，无效能量增加，也就是熵的增加。作者引用的谚语就是这个意思。“你不可能不劳而获”是说要想有收获，就一定得付出劳动，正如做功就得消耗能量一样;“覆水难收”是说倒出去的水就再也收不回来了，正如做功消耗的能量就不能再做功了一样;“天网恢恢，疏而不漏”是说法网虽宽，却不会让一个坏人漏网，在这里强调的是无一例外，即做功就要消耗能量，消耗了能量熵就要增加，这是宇宙万物谁都逃不脱的定律。

问题二：为了阐述科学道理，文章运用了一些日常生活中的例子来帮助说明。请从文章中找出这样的例子来，分别说说它们所说明的道理是什么。

明确：(1)“高楼拔地而起”“青草的生成”→都是能量的转化，都要消耗有效能量。

(2)“烧掉一块煤”→能量并没有消失，只是转化了，不过不能再用它来做功了。

(3)“点燃一支烟”→要消耗能量，有效能量就会减少。

这样的事例是很多的，如：“餐具的使用”“把烧红了的火钳从火堆里取出来”“河水越过水坝流入湖泊”，都可以拿来分析，原来高深的道理就简单明了了。

设计c

1.从环境污染谈起，联系现实，想一想我们应该为这个世界(宇宙)做些什么。(要有环保意识和能量意识)

2.从可持续发展谈起，联系现实，看一看我们已为这世界(宇宙)做了些什么。(要有危机感和责任感)

3.从本文内容谈起，开动脑筋，谈一谈对作者这种新的世界观的认识和评价。(要有科技意识和创新意识)

熵一种新的世界观pdf篇二

人类的教育在奔波了二千多年以后，现在正走向转折点。我们只有从根本上改变对人的态度，才能根本上改变对教育的态度。人不是工具，而是目的——教育要回到“一切为了人，一切为了人的美好生活”的理念上来。只有这样才能让人类的教育摆脱功利主义的纠缠而真正实现为人谋幸福的理想。

当今人类的教育变革，不仅需要对教育经验作出现象学阐释，而且更需要对人类几千年教育经验进行理性反思，并提炼出科学化的教育思想与教育理论。教育的经验是灰色的，唯有科学化的教育思想与教育理论之树长青。没有科学化的教育思想与教育理论指导的教育实践必然是盲目的、片面的、事倍功半的，很容易被现实中的功利主义所左右而使教育失去为人谋幸福的理想主义的光辉。

教育最高精神成就的真正基础应该在教育的本质中去寻找。教育的科学化，首先应该确定教育的逻辑起点是什么?也就是要回答教育的本质是什么的问题。

一、美与教育的本质

简单的回答就是，它表达了一种普遍性，意味着人类教育有了一个永恒的精神发源地，教育的中心由认知转向了情感，使教育的本体论产生了转向；
意味着人类教育要按“美是教育的本质”这一根本规律的世界观与方法论来建立教育思想、教育理论与教育实践的新体系；
意味着国家的教育方针、教育目的、教材编写与教育实践要整体地发生朝向美的转变；
意味着为人类的教育建立了共同的基础，为实现人类教育的统一打开了一个全新的维度。

教育应围绕培养学生“学会做人与学会做事”这两个维度展开。内心要有一种高贵的人文精神，在此基础上去掌握求生存的专业技能，也就是“内圣外王”是人类教育的共同信念——人类的教育需要经过“美是教育的本质”这个收缩点，才能确立一个新的存在，即美是教育的本质，构成教育的核心与灵魂。在此教育思想的彻照和穿透下，教育内容的五育结构，就应该是“美、德、智、体、劳”的有序结构才符合教育发展的客观规律。由此，教育的实践就应该在“教育为立国之本、美育为立教之本、审美为立人之本”这三大信念的主导下，以培养学生“艺术的感觉、哲学的思辨、科学的实证”这三大核心素质为目标，围绕建构人生的三重境界，即“审美境界、天地境界、功利境界”全面而系统地展开。

总的来说，教育的核心理念决定了个人、民族与国家的生存状态。如果我们要改变我们的教育模式，使教育成为人们幸福的源泉，成为引领社会文明进步的灯塔与国家生存和发展的核心力量，我们就需要把“美是人的本质与教育的本质及其人类文化的本质”这一充满生命活力的思想，通过教育实践的传播，让更多的人体验并受益其中，让更多的人体验并理解。

审美教育是一种最大程度超越功利的为人谋幸福的教育；
是一种把人的自然属性与社会属性、人的感性与理性、人的现实性与超越性充分协调起来的教育；
是一种培养我们的感性和精神力量的整体达至0尽可能和谐的教育；
是一种立足于培养我们的审美鉴赏力的教育，即美教会我们对待自己的民族文化，该继承什么，该遗弃什么；
教会我们对待世界文化，该拿来什么、该回避什么；
教会我们在这个丰富多彩的价值世界里，如何学会选择、学会学习、学会工作、学会生存、学会关心、学会创造，进而学会艺术化的生活。因而，审美教育也就构成了“人类最高境界的与最完美的教育”。不仅如此，境由心造，我们还需要整体地建立起“精神高于物质，精神成功高于物质成功，精神享受高于物质享受”的生存信念，并把这一信念贯彻在家庭教育、学校教育与社会教育的全过程中。

我们一定要牢牢记住：教育永远有一个最根本的目的，这就是为人最大程度谋幸福。

二、教育美学三阶段

人生需要有根本，教育必须要从人生的根本上下功夫，循序渐进，个体才能健康地茁壮成长。教育就像种树一样，最关键的就是根部的培育，根部茂盛与扎根深入，生命的种子才能长大成材。

从根本上看，教育就是训练身体与陶冶心灵。用玩耍与体育来训练身体，用音乐、文学、美术来陶冶心灵。生命要“野性而又高贵”，这一教育思想应作为灵魂贯穿在幼儿教育与小学教育的全过程中。

玩耍与体育使人“野性”，音乐、文学、美术使人“高贵”；
野性就意味着身强力壮、吃苦耐劳、追求自由；
高贵就意味着情趣高雅、追求卓越、严于律己。这一奠基性的品格，为一个人的一生打下了强大的精神基础，这是一切杰出人才的共同素质。好的幼儿教育与小学教育主要就是围绕这两个维度展开的。这是教育的普遍法则。

突出了以上建设教育根部的重点，现在我们还需要对教育更上一层楼地建立一种“新的世界观与新的方法论”——教育要以人的幸福为中心。幸福是什么?幸福是一种感觉，来自内心对学习、工作与生活之美的体验；
人的心理是“情、知、行”合一的结构，情感为本、认知为末，与教育是“心脑手”合一的结构相对应。从宏观上看，教育是围绕“情、知、行”合一这一结构而展开的，情感是主体认识与行动的动力，主体的任何活动都伴随着一定的情感，情感活动主导认识活动与实践活动，情感活动的强弱，决定认识活动的深浅程度，决定实践活动的方向与大小。

就培养人的过程来说，教育根本的规律是价值引导与自主建构；
人类的教育经验表明：高尚的情感与健康的价值观主要产生于密切接触伟大的文学、艺术与哲学作品的过程之中。伟大的名著之所以具有永恒的生命力，就在于名著是许多为美、真理与正义而献身的高尚心灵的创造，在于它怀着爱与崇高的情感保存了人类最多最丰富的美、真、善、爱的价值，是人类价值体系承上启下的最坚实、最完美与最可信赖的纽带，对人类能健康地生存与发展起永恒的价值导向作用。

就全面培养人来说，美感的培养永远是教育的逻辑起点。美感由内而外地激发人们对学习、工作与生活的热爱并使人心领神会地享受其中；
美感既是教育的起点又是教育的终点，教育说到底就是对人的自我意识、对美感的唤醒；
教育需要通过审美把激情、诗意、意象、冥想与概念、判断、推理、体系引入人的感觉，以发展出一个感性与理性融为一体的新的需要系统，这个新的需要系统就是人的自我意识系统，它使人既能享受感性的狂欢又能享受理性的狂欢。

观念；
幼儿与小学时期要以培养审美的人为中心，着重进行“立美”的教育，即幼儿园和小学阶段使儿童已萌发的对自然美、艺术美与社会美的审美趣味和美的观念得到确立，并积极引导孩子进行简单的创造美的活动(课程主要有音乐、文学、美术、舞蹈、生态世界观、公民与社会、数学、科学、朗诵、写作、手工、游戏、运动、自由活动、野外体验式学习等)；
进入中学后要以培养具有审美精神的和谐发展而又有创造能力的人为中心，着重用世界文化的精品来进一步提高感美与立美的水平并重点进行“创美”的教育(课程主要有人文学科的课程：音乐、文学、美术、舞蹈、摄影、戏剧表演、艺术史、公民与社会、中西人生哲学、生态世界观与生态学、宗教、科技发展史等；
自然科学与社会科学的课程：数学、物理、化学、生物、计算机、外语、历史、地理、艺术设计学、社会学与生活、人类文化学、经济学、管理学、心理学、教育学、市场营销学、投资理财等；
活动课程：体育、劳育、实验、社会研究、兴趣活动小组、野外体验学习、各类型的专题讲座、参与寒暑假的各种训练营等)，即逐步使学生们的审美意识的冲动在对世界文化精品的欣赏、模仿与创造性的表现中，在对自然美、艺术美、社会美、科学美与哲学美的综合理解中，得到较复杂和较高级的实现；
进入大学后就要以培养具有世界文化胸怀的善于解决问题的人为中心，进一步拓展学生们的审美空间，更全面地提高学生们的感美、立美与创美的水平并向熟练应用专业技术方向发展(课程主要有人文学科的课程：中西哲学史、中外艺术史、科技发展史、生态世界观与生态学、美学、宗教、伦理学、文学、音乐、绘画、设计艺术、舞蹈、道的哲学、禅的艺术等；
自然科学与社会科学的课程：数学、物理、化学、生物学、生命科学、地球科学、空间科学、系统科学等，外语、心理学、教育学、社会学与生活、人类文化学、历史学、地理学、军事学、逻辑学、法学、政治学、国际关系学、经济学、管理学、财政学、金融学等；
专业技术课程：理、工、农、医、文、史、哲、教、法、财、金、管、音、美、体、舞等专业课程)。在这一课程结构中，人文学科课程是核心、是灵魂，自然科学与社会科学课程是理论基础、是方法，专业技术课程是理论联系现实的实践、是一系列解决问题的训练、是多向度的拓展。

我要特别强调的是，应把人文学科的课程与人文精神的建设放到核心、灵魂与本体的地位。因为人文是埋在地下的精神基础，是国家走向强大的必须的精神土壤；
人文、民主与科学是一个整体，人文能充分唤醒人的自我意识，为个人灌注有浪漫、有深度、有品味的精神生活，为民主灌注自由、平等、博爱的精神，为科学灌注充满创新精神的审美价值，为社会灌注生态主义与人道主义的终极关怀。因此，人文是立人之本，科学技术是立人之术；
二者合一，才能造就出抱持健康价值观与充满创造活力的个体。这就是教育应遵循的基本规律。

我还要进一步重点强调的是美育、德育与宗教在和谐社会建设中的重要价值。在我看来，人的内在道德力量是靠完美人性的培养来完成的；
美育是德育的基础，美确定方向，美是人们内心深处的向导；
一个人与一个社会道德素质的整体提高需要从美育开始。美育、德育与宗教的最高价值就在于建立人类超越个人功利的崇高信仰。信仰就是在人们心灵深处产生的恒定不变的内心信念，是人的精神支柱，是一种审美的价值判断，是人生摆脱精神空虚、走向幸福生活的出发点和归宿，是具有无限自我意识的有限自我对人生与宇宙的一种把握方式。

人类走向健康的信仰主要有三条道路：

(一)由美育模式走向信仰：受自然美、艺术美、社会美的崇高形象的启示而走向对美、真、善、爱的信仰。

(二)由理性模式走向信仰：受人生哲学、科学、道德伦理、政治信条的启示而走向对美、真、善、爱的信仰。如对“人生即选择”的信仰、科学信仰、伦理道德信仰、绿色和平信仰等。

(三)由宗教模式走向信仰：受启示而走向对美、真、善、爱的信仰。

经验告诉我们：没有对美、真、善、爱的崇高信仰就没有真正的道德。所谓道德就是内在美、真、善、爱价值的自律。以上的教育结构是以培养人的审美情感为核心的教育结构。审美情感是一种意欲向前要求为其根本精神的心理动力，它鼓励人们冲破结构性的生存，追求自由，追求变化、多样与创新，追求动与静的内心体验，追求动态平衡的生活、工作与学习方式，走向自我实现与社会实现。美育已突显为整个教育的中心，教育就其本质上来说只有发展到美育的高度才能算得上是真正的以人为本的教育。因此，我们可以说，教育最理想的状态就是美育，就是美的教育，也就是以美为中心来实施的一切教育。

三、美与我们的生活

美是教育的本质，建设人类高度生态文明、精神文明与物质文明相统一的社会，需要我们通过审美教育在人们的内心营造一个变革的新基地，在这个基地上，美的本体论、认识论与实践论天衣无缝地融为一体，从这里出发去建造—个以美为本体的世界。

我们还应该清醒地意识到，在当代，朝向“艺术、美学与生活一体化的教育运动”作为一种新生的文化运动正在世界范围内渐渐地兴起。当转变正在发生时，衰落中的文化与教育及其传统的习惯是会拒绝变革的，甚至会更加僵化地固守过时的思想，机械而又可怜巴巴地作最后的抵抗。但是，历史会超越它们，它们都将不可避免地继续走向衰落和解体。

编辑王建卫

熵一种新的世界观pdf篇三

[摘要]摘要“新批判理论”是一种包括各种社会思潮中具有批判倾向的理论群集，其产生既是社会批判理论自身的逻辑延续，也是20世纪90年代西方社会政治、经济、文化和技术发展的结果。“新批判理论”致力于对当代资本主义社会的各种现象进行深入批判分析，努力探索一个更加合理、自由、公正的社会。它继承了传统批判理论的基本精髓，又结合当代社会的新病症扩展了批判的视阈。新批判理论在方法论上的特征之一是在社会批判中具体运用了社会建构主义的思想。

[关键词]关键词批判理论;新批判理论;社会建构主义

自从法兰克福学派20世纪30年代开创了“社会批判理论”之后，批判理论经历了“由盛而衰”的过程，直到70、80年代，“批判理论已死”的声音就一直不绝于耳。[1]尤其是90年代初期以后，由于苏联解体、东欧巨变等因素的影响，对社会批判理论的怀疑更是日益加重。因此，批判理论还有没有生命力和其存在的价值？批判理论何为？这些便成为理论界思考的主要问题之一，当代西方的“新批判理论”正是这样的一种理论探索。

一、什么是“新批判理论”？

（一）“新批判理论”概念的缘起和界定

目前关于何谓“新批判理论”（new critical theory，nct）国际学术界并没有一致的界定。美国学者马克·福斯特（mark ）在《批判理论和新批判理论——源自法兰克福学派的文化马克思主义》（critical theory and new critical theory——out of the cultural marxism of the frankfurt school）一文中指出：“新批判理论（new critical theory，nct）是第三代批判的社会理论（批判社会学），它类似于后现代批判理论（批判的后现代主义）、拉克劳和默菲的后马克思主义。如同之前的第一、第二代法兰克福学派理论一样，各种新批判理论（ncts）肇始于马克思的主题并接着增加了其他架构。”[2]由此看来，福斯特是从“社会批判理论”的历史演变的角度来界定“新批判理论”的，他把源自法兰克福学派的社会批判理论分为三代，“新批判理论”则是其中的第三代。哈贝马斯的社会批判理论属于第二代，之前的社会批判理论属于第一代，之后的则是第三代，即“新批判理论”。此外，他从时间、代表人物维度划分社会批判理论发展阶段的时候，其中也考虑到了“新批判理论”中“新”的“文化”视阈和因素及其“转向”在构建“新”的批判理论中的作用。

因此，“新批判理论”有狹义和广义两种含义。从狭义上讲，即马图斯提克所说的“新批判理论”（nct）研究丛书及相关理论。自2000年起，由帕特丽夏·享廷顿（patricia huntington）和马图斯提克任主编、rowman & littlefield出版社出版的“新批判理论”（nct，new critical theory）丛书已经出版专著达10多种。此外，纽约州立大学出版社也出版了系列丛书《十字路口：哲学和批判理论》（intersections： philosophy and critical theory）。哥伦比亚大学出版社出版了《批判理论新方向》（new directions in critical theory）丛书。

而本文所称的“新批判理论”（new critical theories，ncts）则是广义的，指20世纪末（尤指20世纪90年代以来）西方各种社会运动和思潮中所展示的社会批判思想，以及“社会批判理论”进展中出现的“新”的趋势和思潮。从内涵上讲，我们把西方“新批判理论”界定为第一、第二代法兰克福学派为代表的社会批判理论之后的“新”的社会批判理论，是当代（尤指20世纪90年代以后）西方各种社会运动和思潮中凸显的具有社会批判特质的理论群集（a theory cluster）[5]或“星丛”。“新批判理论”就是当代的“社会批判理论”，从理论类型上讲，它与以往的理论类型是一致的。从外延上讲，我们把符合上述理论类型和特征的理论和思潮都可以包括在“新批判理论”范围之内，因此，“新批判理论”的外延可以比较宽泛，可以包括传媒批判理论、法律批判理论、种族批判理论、教育批判理论、后殖民批判理论、文化批判理论、技术批判理论、管理批判理论、全球化批判理论、发展批判理论等等。

熵一种新的世界观pdf篇四

作为一名优秀的教育工作者，时常要开展教案准备工作，教案是教材及大纲与课堂教学的纽带和桥梁。那么优秀的教案是什么样的呢？下面是小编为大家整理的《熵：一种新的世界观(节选)》教案，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

熵是一个物理学概念，是用来阐明热力学第二定律的。作者在书中却把这一物理学概念广泛运用于哲学、经济学、社会学、政治学以及西方文化的各个领域。所以学习文章时，需要注意《熵：一种新的世纪观》一书的诞生背景，还需要对这种新的世纪观有一个总的认识。

里夫金和霍华德的这部书是在1981年出版的，该书对现代科学技术所带来的负面影响作了深刻的分析。现代科学技术在只有几百年的发展中，为人类带来了高度的文明，从根本上改变了我们这个世界。与此同时，现代科学技术也使人类陷入种种困境之中，如环境危机、能源危机等。1972年，马萨诸塞理工学院的丹尼斯·米都斯领导的一个17人小组向罗马俱乐部提交了一份题为《增长的极限》的报告。该报告指出，人口和经济的增长，必然耗尽世界上不可再生的自然资源，同时污染环境，威胁人类生存。这一报告在全世界引起了巨大反响。1981年出版的《熵：一种新的世界观》比《增长的极限》涉及的领域更广泛，意义也更深远。

把熵的概念引入对世界的认识中，远远扩大了它在物理学上的意义。熵定律不仅适合于地球，而且适合于整个宇宙。地球上的有效能量有用尽的时候，宇宙的有效能量也有用尽的时候。有效能量用尽，称之为“热寂”，到那时，一切能量差别都趋向于零，所有有用能量已消耗一空，到处是永恒的死寂。宇宙正无可挽回地走向死亡。这就是一种新的世界观。

想象把一杯水放在桌子的边缘上。稍微推一下杯子就会落到地面上去——无疑杯子会被打成许多碎片，水会溅到相当大的面积上，或许会被地毯吸收，还会流到地板的缝隙去。我们这一杯水在这里只不过忠实地遵循着物理的方程罢了。牛顿的描述即已足够。杯子和水中的原子独立地遵守牛顿定律。现在让我们把这图像在时间的相反方向表演。由于这些定律的时间可逆性，这些水可以一样很容易地从地毯和地板缝隙中流出，流进一个由许多碎片拼凑而成的玻璃杯中，再整体从地板上刚好跳跃到桌子的高度，然后它停在边缘上。正如杯子落下打碎的过程一样，所有这一切又都和牛顿定律相吻合。……由牛顿力学推导而来的热力学第一定律是时间对称的。第一定律并不以任何方式限制玻璃和水，从而排除碎片聚集成杯子，并且充满水后奇迹般地跳回到桌面上的可能性。……为了聚集玻璃碎片并收回所有溅开的水，而且最后优美地跳回到桌子上，必须以不可思议的精确度把它们的运动协调起来。可以肯定的是，这样的协同的运动实际上是不存在的。

——《皇帝新脑》

煤比木材更难开采、加工，因此把它转化到有用状态要耗费更多的能量。这一点也可以在热力学第二定律的作用中找到答案。世界上的有效能源不断被消耗掉，而最先消耗的.总是最容易得到的能源。后一个能源环境所依赖的能源总要比前一个能源环境的主要能源更难获得。煤的开采和加工比树木的砍伐更困难，而石油的开采和加工还要困难。分裂原子以获得核能就更麻烦了。

地球(宇宙)是一个巨大的能量宝库，我们常常用“取之不尽，用之不竭”来形容。这能量宝库真的就没有用尽的那一天吗?读了《熵：一种新的世界观》一文之后，我们就会有较为清醒的认识。

1.速读课文，解释“熵”的含义。

明确“熵是不能再被转化做功的能量的总和的测定单位”，熵是无效能量的总和，“污染就是熵的同义词”。还需要注意“无效能量”这一概念。在谈熵的含义时，作者讲了蒸汽机做功和河水发电的事例，以此说明熵是不能再转化做功的能量的总和。

2.再读课文，解决两个问题：一是能量耗散的问题，一是能源危机的问题。

明确：能量耗散意味着熵的增加，就意味着有效能量的减少，而我们做的许多事情，都是在消耗能量，哪怕在你点燃一支烟的时候，世界上的有效能量也在减少。加之地球上的不可再生能源是有限的，可以再生的能源也是有限的，所以人类会面临能源危机。当然我们可以回收利用，但要做到百分之百地回收是不可能的，而且回收本身也都要消耗额外的能量。当宇宙的有效能量耗尽时，就不会有任何可以做功的能量，也就更不会有生命。

3.把熵与能量联系起来思考，就会对世界产生一种新的认识，也就是一种新的世界观。

4.阅读目光要敏锐，阅读感知也要敏锐。在两次阅读中，一定要把熵、能量消耗、能源危机等关键词语找出来，并能作出准确的解释。

导课可以采用设计a，指导阅读可以变化为问题思考式。

1.在学生阅读全文之后，让学生谈谈对文章的大致理解。

2.教师可设计几个问题，供学生们思考讨论，从而加深对文章的认识和理解。

问题一：第一段结尾说，如果你听说过“你不可能不劳而获”“覆水难收”“天网恢恢，疏而不漏”等谚语，并且有过亲身体验的话，那你就懂得了热力学第一定律和第二定律了。为什么这样说?请谈一谈你对这些谚语意思的理解。

明确：因为可以用这些谚语来表达热力学第一定律和第二定律的含义。例如，热力学第一定律认为能量既不能被创造，也不能被消灭，但可以从一种形式转化为另一种形式。热力学第二定律认为“当能量从一个较高的集中程度转化到一个较低的集中程度时，它就做了功”，而且，每当能量转化后，我们就会“得到一定的惩罚”。这个惩罚就是已经作了功的能量，再也不能做功了。也就是说，尽管能量的总数没有变，但做功之前是有效能量，做功以后就变成无效能量了。因此，每一次能量转化都意味着有效能量减少，无效能量增加，也就是熵的增加。作者引用的谚语就是这个意思。“你不可能不劳而获”是说要想有收获，就一定得付出劳动，正如做功就得消耗能量一样;“覆水难收”是说倒出去的水就再也收不回来了，正如做功消耗的能量就不能再做功了一样;“天网恢恢，疏而不漏”是说法网虽宽，却不会让一个坏人漏网，在这里强调的是无一例外，即做功就要消耗能量，消耗了能量熵就要增加，这是宇宙万物谁都逃不脱的定律。

问题二：为了阐述科学道理，文章运用了一些日常生活中的例子来帮助说明。请从文章中找出这样的例子来，分别说说它们所说明的道理是什么。

明确：(1)“高楼拔地而起”“青草的生成”→都是能量的转化，都要消耗有效能量。

(2)“烧掉一块煤”→能量并没有消失，只是转化了，不过不能再用它来做功了。

(3)“点燃一支烟”→要消耗能量，有效能量就会减少。

这样的事例是很多的，如：“餐具的使用”“把烧红了的火钳从火堆里取出来”“河水越过水坝流入湖泊”，都可以拿来分析，原来高深的道理就简单明了了。

1.从环境污染谈起，联系现实，想一想我们应该为这个世界(宇宙)做些什么。(要有环保意识和能量意识)

2.从可持续发展谈起，联系现实，看一看我们已为这世界(宇宙)做了些什么。(要有危机感和责任感)

3.从本文内容谈起，开动脑筋，谈一谈对作者这种新的世界观的认识和评价。(要有科技意识和创新意识)

熵一种新的世界观pdf篇五

疫情期间，世界各地博物馆、美术馆等纷纷推出在线平台展示服务，借以满足人们居家期间正常的文化生活需求以及学术研究之日常所需，在线展览因此变得红火起来。

自新冠疫情发生以来，不论国内还是国外，各地博物馆、美术馆及世界文化遗产（遗址）等纷纷选择暂时关闭，尽量降低人接触人的概率，减少疫情可能波及的范围。与此同时，世界各地博物馆、美术馆等纷纷推出在线平台展示服务，借以满足人们居家期间正常的文化生活需求以及学术研究之日常所需，在线展览因此变得红火起来。

近日，知名德国艺术家尤塔·柯特尔（jutta koether）线上展览“尤塔·科特尔：我们的爱于此停留”（jutta koether：
our love is here to stay）登陆厉为阁（lévy gorvy），展览呈现了艺术家3月初至4月中旬期间在柏林住所和工作室中创作的七幅纸本作品。在自我隔离的情况下，科特尔没有停止创作。她的全新素描作品层层铺设、色彩丰富，反映了作品创作时的心理状态：喧嚣与躁闷不时涌现，冥思与欢愉交替轮转，这些神秘而指涉性的作品共同谱写了献予艺术创作的情书。

而实际上，国际上一些知名大机构早已以主题项目等形式着手线上平台建设以及运营，诸如谷歌艺术文化之旅、“灾难边缘的遗产”谷歌在线、凡尔赛vr：宫殿是你的、与moma一起画画等等。尤为值得一提的是，位于法国巴黎塞纳河畔，作为世界四大博物馆之首的法国卢浮宫，在上世纪90年代中期就着手把藏品从展厅搬上网络、实现从线下到线上的服务与传播，加之其新世纪初又实施了网络改造计划，如今已是世界上拥有完备教育功能、配备多种语言的3d参观和服务体系的数字虚拟博物馆，每年在线访问量达数千万人次。

館藏丰富、人流量为世界前三的纽约大都会博物馆（metropolitan museum of art），简称“the met”。馆藏总量达到150万件，于2017年2月，按照“creative commons zero”（cc0）协议，将其馆藏的37.5万件（现已达40.6万）藏品的高清图像资源免费向公众开放版权。

卡斯明画廊（kasmin gallery）的首届弗里兹线上展厅（frieze viewing room）于5月6日正式上线，超过200间画廊在虚拟线上展览空间中展示从成熟到新兴艺术家的重要作品，纽约弗里兹原本计划中不同的策展单元也将在这次的线上展厅中体现。通过使用增强现实（ar）技术，弗里兹线上展厅将使用户能够将绘画和照片等类别的艺术作品按用户所处空间的比例进行缩放，在墙上模拟艺术品的呈现效果。观众还将能够浏览影像艺术和叙事内容，并按艺术家、价格、媒介、画廊和策展单元等不同筛选条件搜索作品。

当下，互联网早已渗透到人们日常生活的各个角落，并对人的思想观念产生前所未有的深刻影响。如上所述，我们不难发现，这种突显互联网时代在线特征、人们触“屏”可及的访问、浏览模式，一方面在于其打破了传统思维上的空间与时间的限制或局限，带给更多的人以一种焕然一新的、极具有“在场感”的参观体验。另一方面，网络化、数据化带来的便利与快捷，完成了虚拟和现实之间的出入境，让人们实现在线分享人类共有的艺术佳品之可能，更让艺术品得以在更宽、更广的时空范围内传播开来。此外，那些对馆藏条件要求十分苛刻的艺术珍品以及处于自然保存状态下的世界文化遗产（遗址），它们较易遭到损坏或者随风而逝，以数字化方式将它们保存下来、展览开去，则既能给子孙后代留下人类过往文明、文化及艺术之永久的视觉影像记忆，也较好地发挥了它们在现阶段的功能和作用。

熵一种新的世界观pdf篇六

又是一个如此寂静的夜晚，耳朵里塞着耳机，听着这再熟悉不过的旋律，眼泪在狭小的空间里打转，竟有些不争气，滴在那有些泛黄的笔记本上。

笔记本里记载着六年来同学之间那些抹不掉的记忆以及发生在我们之间的那些点点滴滴。睡梦中，思想里，到处都是被我埋在脑子里的宝贵而又美好的回忆。离别，一个多么可笑的名词，但对于一个即将面临分别的人，却是钻心的痛。

我在青草地漫步，身边陪着我最挚心的同学。此时，我的心仿佛有一团火焰正在熊熊燃烧。忽然，一滴水无声地浇灭了它……顿时，一股悲痛之情流入了我的心脉，使我无法自拔。

我的老师，我最敬爱的老师，哺育了我的老师，在这临别之际，你想对我说些什么？我会让它成为我最宝贵的回忆。哪怕分离，也无怨。

“做一份同学录吧！”我脑子里涌现出这样一个念头。只有它，才能保留住我心底的那份仅存的美好。

我舍不得离开老师，舍不得离开同学，舍不得母校，舍不得装点着母校的那片绿色。

离别，只是新的开始……

熵一种新的世界观pdf篇七

q：atsc办公室以及相关工作小组的人员是否都平安和健康？

a：据我所知，每个人都是安全和健康的，并遵循当地如何最好地处理业务和使家人平安的建议。谢谢关心。

a：这是一个很好的问题，也是我们费尽心思的问题。我们百分百支持nab停办nab 2020展会的决定。这个事实令人遗憾，我们确实认为在这种情况下这是正确的选择；
如果换作我们，我们也会这么做。我们希望将有一个“可供选择的b方案”。我认为nab在考虑各种可能性，atsc肯定会期待参与其可能宣布的替代计划。

于此同时，我们正在考虑如何利用每年4月nab展会前业界的造势，我们正在积极地与其他组织商谈，希望很快发布一个我们一直在构思的一些好想法的声明。

我们原本为nab展会设计的atsc showcase展台的目标是让展台内和整个展馆的atsc成员谈论他们正在做的事情，并将他们的3.0信息传达给行业。所以我们正在根据这些还来不及宣布但将很快宣布的原则，积极地把一个特定的想法付诸实施。我们希望通过为我们的成员提供一个关于3.0实践的交流平台，保持这个势头。

a：我认为你说到点子上了。我们的大部分工作就是远程进行的。也就是说，我们确实每隔一个月举行一次面对面的会议。我们原本计划在3月底举行一次面对面会议，现在已经变成了一次虚拟会议。尽管如此，工作仍按预期继续进行，我们期望积极参加这些会议，尽管这些会议远程进行。

这让我很难过，因为我真的很享受与atsc成员在一起工作，当我们再次见面时我会很高兴的。我有点怀念这一点，但就完成工作而言，尽管无法面对面，我们还是可以勉强做一些我们通常做的事情。

a：对于atsc本身，我们可以保持远程模式，只要有必要。我想念面对面会议的友情，但我认为对我们来说，最大的影响是我们的一些成员，因为他们居家办公，他們中的一些人不得不把注意力转向他们的家人和亲朋好友及同事，眼下要找出一种新的工作方式。

所以我认为有影响，但我们对工作将继续快速发展持乐观态度。我知道每个人都有很好的想法，都想把它们付诸实施。幸运的是，远程工作没有后勤问题。在atsc内，这是我们每天都在做的事情，所以对我们来说没什么新鲜的。

我认为经过最初的阶段后，每个人都适应了新的工作模式，可能会很顺利，希望每个人都能保持健康，所以远程工作不是问题。我们希望完成大量的工作。

a：指望在某种程度上不影响一切几乎不可能。尽管如此，我们还是对早些时候3.0低功率电视台进入俄勒冈州波特兰市感到非常兴奋。我们知道fcc至少在其频谱重新包装计划中制造了一些漏洞，这可能会影响到一些广播公司3.0启动，但我不确定。但我希望，如果情况没有急剧恶化，任何影响都将是短暂的。

a：我当然不想这些公司食言，但我确实看到了lg本周宣布的2020年产品阵容，其中包括了下一代电视，有些产品拥有下一代电视标志，所以我们期待这些产品如期上市。据我所知，这些电视机将很快在几周内上市。

a：就某个时刻突发的特定本地新闻而论，它当然很有帮助。举个例子，当地的县或州提出了一个就地避难的建议或者对他们已经实施的政策做了一个新的更新，这可能会在电视上作为一个紧急警报旗标告示出现。也就是说，我认为就像你在这个案例中指出的那样，许多电视台可能一直在播放新闻，他们的新闻部门现在可能非常忙碌，以确保他们的社区得到消息。

我可以想象，先进的应急系统在diginets上是非常有价值的，你可以在diginet上展示一些正在发生的信息。先进应急系统的一个方面是，它可以问观众，“嘿，我们的主频道有突发新闻，你想现在去那里吗？”观众点击“是”，它就会自动将电视机转到播放突发新闻的主台。

a：我相信，但是我想，由于疫情，现在是一个非常不稳定的情况，所以很难预测会发生什么。但我想说的是，如果形势没有急剧恶化，我认为广播公司将会达到或非常接近他们之前宣布的预期。