在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

风骨为篇一

风骨为篇二

错过了桃红梨白，错过了绿肥红瘦。采菊东篱下，一锄落英，一筐秋风，两瓢冷冷的夕阳。闲来无事，静坐溪旁，聆听飞花落水，清风入怀的声音。山水是画卷，残阳是闲章，越是水瘦山寒，秋越是有了她的风骨。一幅画，一章字，一首歌，一篇散文，也宛若有了秋的风骨，沉稳沧桑，温润奇绝。喜欢读白落梅的文章，更喜欢白落梅这三个字，总觉得是那么美，那么亲切，仿佛前世见过似的。“秋水文章，落梅风骨”这八个字，更让人神魂颠倒，一见就爱上了，不能自拔。

如白落梅一样，我也要有点风骨吧。最近身体臃肿得很，年轻时的小蛮腰渐渐变成虎背熊腰，又慢慢变成水桶腰，跑也跑不起，跳也跳不了，那潇洒如风一般的感觉，早已一去不复返。佛家的过午不食挺好的，一个月来坚持，竟然习惯成自然。不过还真有了神效，突然有了身心俱静的感觉。晚上再来半个小时的郑多燕减肥舞，屏幕前码字造成的腰酸背痛，脖子疼，随着一身淋漓的大汗，发散开去不见了影踪。生命在于运动，也在于静止，动静相生，身体刚健。每天清空自己的心，不染不着，回归清静。一杯茶，一卷经，几本诗书，安然度日。闲暇时，浪迹山水放牧心灵。任清风穿透身体，烟水漫过胸膛，山色在心底氤氲。

身子有点风骨不容易，文字有点风骨，更不容易。古人说，精辟简练就是风骨。去掉脂粉气，去掉娇喘声，去掉娘娘腔，有铁马金戈，沙场点兵之气。说到底，就是萧杀吧。是不是很严肃，心中有点杀气，就是风骨了呢？我想应该不对。美文大师朱自清，不接受美国的救济粮，结果饿死了。这就是风骨吧，没有接受救济的.欲望，饿死也不怕，随缘。朱自清是柔的，文章柔美，身子骨，也是柔美的，并不见的有绿林好汉的豪气。佛门弟子，一切随缘，身心柔软，无欲无求，无贪嗔痴慢，从来不说什么风骨，却是八风吹不动，我心似磐石。

是不是心中孤傲，就是风骨呢？自古文人相轻，你看不上我，我看不上你，清高，骨子里有一股傲气，不与旁人同流合污，不与俗人为伍。我想，这也不是风骨吧。终究表现出一股不可亲近的傲气。傲气，就是佛说的我慢吧。我慢成风骨了，岂不笑死人。

雪里的寒梅，是有风骨的，虽然柔软，虽然美丽，虽然还有那么一点娇媚。秋霜里的菊花，是有风骨的，那花蕊，更是娇柔得不得了，柔弱得甚是看不见一丁点儿傲气，只是在冷冷的霜里面，绽放得热烈而已。池塘里的莲花，是有风骨的，只可远观，不可亵玩，但莲花却是长在污泥里，开在池塘里的，就是在江河湖泊里生长，也只长在浅水且有淤泥的地方。可见，风骨是柔软的，不是那种阳刚之气。风骨也是隐忍的，以柔克刚的。

刚强，是靠近死亡的。凡是动物，一死亡，就会僵硬。活着的，有生命力的，都是柔软的，春天是柔软的，孕育着生命，春草是柔软的，一派生机，新发的树叶是柔软的，新生的婴儿是柔软的。老子说：天下之至刚莫过于柔。所谓风骨，就是一种至柔，一颗柔软的心，一种隐忍和坚持吧。

风骨，不是狂傲，不是阳刚，也不是清高，而是佛陀所说的无欲，老子说的至柔。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。我想，这种无欲之刚，这种至柔，就是真正的风骨，其他的种种风骨，应该都是对风骨这个词的误读。

人生当是：秋水文章，落梅风骨，不言风骨，而自成风骨。

风骨为篇三

风骨为篇四

今天，我读了穷人的风骨这篇短文后深有感触，也被故事中的主人公那高洁的灵魂所感动。

这篇短文讲的是：一位农民是我的学生的家长，正好碰见了我，就托我捎一些钱给他闺女。他的那一沓钱拿出来后却迟迟不肯给我，不断地数着他手中的钱。这时我才发现那一沓钱最外面的是一张一百元，里边有两张二十元和一张十元，剩下的便是厚厚的一沓两元、一元的零钞了。他边数嘴里念叨：怎么会少了一张5元的呢？显然他有些着急了。看到这些零钞，我突然想起几十年前爸爸给我送钱的情景，便忍不住想帮那个农民垫上那5元。我对他说：“不要紧，就这样先给我吧。”农民有些迟疑，最终还是给了我。我回到办公室后在搭上自己的5元后，再把零钞都换成了整钞转交给了那位学生。没过多久，那位农民又找到了我，掏出了5元给了我。说他看了闺女的信，便猜出了事情的原委。开始我百般推辞，说：“5元的事，算了吧。”但家长却很认真，半天推搡后他好象生气了，把5元塞到我手里，说了几句简单的客气话后就扭头走进深秋的风里。最后作者说道：“作为贫穷人家的子女，她竟然知道贫穷人家的钱是什么样子的'。我更喜欢这样的父亲，因为他知道贫穷的风骨是什么。

贫穷是一座破旧的花架，但穷人的强劲风骨的支撑使它繁花簇拥；贫穷是一片灰暗的夜空，但穷人的高洁灵魂使它繁星满天；贫穷是一块贫瘠的土地，但穷人的执著耕耘使它绿意葱茏。

风骨为篇五

1970年3月，我在安徽军天湖农场被重新逮捕，住进了上海提篮桥监狱，关押在八号楼。八号楼又称病号楼——在上海市监狱的编制序列中，称为八中队。其中关押的犯人，大都是狱内其他中队送来治疗的慢性病患者，以及从监狱医院出院后还需继续治疗者。四月中旬起，我被编入“未决组”——组内大都是原关押在市内各看守所尚未判决的罪犯。这些人患病后，当时也由监狱医院负责治疗。

壹

明天就是“五一”劳动节。

狱中的一年有四大节：“五一”、“十一”、元旦、春节，如果在劳改营，再加上一个中秋。对囚犯而言，过节最大的意义就在于：开荤，吃肉。犯人们把猪肉称作“老表”，其确切意义不明，总之是十分亲切的意思。那些在监狱中住了一二十年的老犯人，有一句顺口溜：“吃官司有三盼：理发，洗澡，吃老表。”不过，这是上世纪五六十年代的老话。那时，每个月还允许家属给狱中囚犯送一定量的食物，狱中食品尚不算十分匮乏。到了“文革”期间，为彻底清除囚犯的“资产阶级享乐思想”，和狱中的“资产阶级法权”，严禁送入任何食品。于是，理发洗澡之类与口腹无关之事，便远远地退到后面。“吃老表”，自然成了犯人朝思暮想的至盼。

下午二时，掌握犯阿维在监房对面的窗口前说了声“大家出来活动活动”。于是，每一扇铁门中懒洋洋走出了三个人，在本小组范围的走廊内，缓慢地兜起圈子。

狱中，犯人小组长的官称是“掌握犯”，这是因为犯人都属于“无产阶级专政对象”，理所当然不能享受带“长”字的称呼。于是就起了这么个不伦不类的名称。同时，每层楼还有一至二名“事务犯”——大组长，整幢楼还有数名“总事务犯”。

窗外，阳光明媚。这一排监室是朝北的，因此，到了下午，就会有一抹西斜的阳光射进来，照在每一个走到窗前的囚犯的脸上，那一缕缕皱纹，就更加明显地凸现出来，原来因少见阳光的灰白的面孔，又增添了一层缺血的淡黄色。

每个人走过窗前，都会情不自禁地转过头，深深呼吸几下。广阔蓝天下的空气，真是太好闻了，特别是在过节之前。记得前几年，关在看守所的时候，每到过节前几天，往往可以听到院子里杀猪时猪的叫声。尽管那叫声异常凄厉，但进入犯人的耳朵，却觉得特别舒服。监狱内听不到这诱人的声音，但在空气中，仍然似乎可以闻到若有若无的肉香。这样，兜圈子的人的心情，仿佛也变得好了起来。

脚下，走了一圈又一圈。纷繁的思绪，刺得我的头越来越痛。

走廊尽头，传来一阵尖锐的哨子声，一个沙哑的声音在喊：“开水来了！”

很快，随着沓沓脚步声，一列劳役鱼贯而入。两人一档，一前一后，抬着一个大水桶，每隔几间监室放下一个。

开水，在监狱内是被叫做“无米稀饭”的。许多人都端起缸子，大口大口喝了起来。我则用它的热度，治疗我在农场落下的风湿痛。我很快脱下上衣，把滚烫的水缸烙在赤裸的背上。火热的灼痛感，迅速在我背部的皮肤和肌肉上传递开来，同样伴随着一种刺骨的快感。

这时，阿维来到我门口，他看了一眼趴在地上的我，皱着眉嘘了一口气。阿维今年二十五岁，也是反革命犯，被判了七年刑。细长个子，瓜子脸，一说话就露出一口整齐的牙齿，有一种少女的媚态。据说，两年前他刚入狱不久，就曾揭发过一起狱内著名的“反革命集团”案，立了大功。因此这一年多来，他都痴痴地等待着每一个节日，期盼狱中在节日前后召开的“宽严大会”，向往着能得到减刑的宽大待遇。自从我来到这个组，阿维对我还不错，即使在其他犯人必须关在小监室的时候，我也可以和他一起，在本组七个监室门口的走廊之间跑来跑去。

“是吗，他来了就热闹了。”阿维也顿时兴奋起来。

岁月流逝，今天的人们，对孙大雨这个名字，也许已经相当陌生了。但在上世纪中叶，凡是读过一点书，经常看看报纸的中国人，几乎没有一个不知道孙大雨的。他的出名，不仅因为他是一位著名的学者、教授，更因为在“反右”运动中，他又是中国右派分子中，特别负有盛名的一位。在这场被称作“引蛇出洞”的运动中，孙大雨是唯一由最高领导御笔亲点，逮捕法办的右派分子。只要翻翻上世纪七十年代出版的《毛泽东选集》第五卷，就可以发现，在该卷所有指名道姓的右派分子中，孙大雨是被点名最多的一个。可见当时的最高领袖对他的注意程度。

孙大雨在上世纪二十年代后期，毕业于美国耶鲁大学研究生院。三十年代初归国，历任北京大学、浙江大学、暨南大学、复旦大学等十多所大学的教授。他在三十年代，加入梁实秋、徐志摩等人倡导的文学团体“新月社”。出过诗集，又致力莎士比亚作品的研究和翻译。对于他的学术成就，当时圈内人士曾有评价，说是中国一共只有一个半莎士比亚专家。孙大雨算是一个，其他加起来只能算半个。

太平洋战争爆发，上海沦陷。孙大雨远赴陪都重庆，一面教书，一面从事抗日。抗日战争胜利后，由于和国民党当局政见不合，他和新月社旧友闻一多等人，一起参与倡办了中国民主同盟。四十年代后期，又担任了左派的上海大学教授联合会主席。上世纪四十年代末，美国总统杜鲁门的特使魏特曼将军来中国调处国共两党纷争，孙大雨以上海大学教授联合会主席身份递交声明，力言国民党已丧失中国民心，希望美国政府不要再给予支持。然而，1950年初，上海大学教授联合会在当局指示下改组，孙大雨被免去了主席职务，在五十年代的“民主改革运动”中，孙大雨更成了被批判的对象。

有意思的是，和所谓“旧社会”过来的大部分知识分子不同，这些年来，孙大雨不仅没有通过不间断的“自我批判”，求得“新社会”的容纳。他对于强加给自己的“批判”，始终是不服，甚至对抗的。别人指责他“反动”，他就骂别人是“反革命”。1957年鸣放的时候，在一次会议上孙大雨又说，当年曾批判过他的某某某、某某某是“反革命”。结果是过了一段日子，《人民日报》登了一篇文章，题目是“孙大雨如此谈整风”。接下来“反右”开始，全国报刊“批判右派分子孙大雨”的文章铺天盖地。在最高当局授意下，那几位被他骂作“反革命”的先生，联名向法院控告孙大雨“诬告”，孙大雨就此被判了六年徒刑。六十年代，他刑满释放，蛰居上海市南市区昼锦路旧宅。“文革”中，在劫难逃，在遭受红卫兵批斗时，不堪凌辱，奋起以老拳还击，又被抓了起来。

风骨为篇六

王维前期的诗秉承盛唐诗歌的一般主题，多表现对游侠生活的向往和对建功立业的强烈渴望，还有对黑暗政治的抨击。

殷璠在《河岳英灵集》中选了15首王维的诗。他是这样评价王维诗的：“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境”。 “秀”是“隐秀”，针对艺术意象中的象而言。“所谓‘秀’，不是要作家堆砌辞藻，雕章琢句，而是要善于把一些难以描写的景象，十分生动，十分逼真，十分自然地再现出来，使人有如耳闻目睹、亲临其境一般”。“词秀”指语言要秀美。“雅”指诗风雅正，清雅。“调雅”指诗风高雅。“词秀调雅”主要针对诗的艺术而言，即“风”。而“意新理惬”主要针对诗的内容而言，即“骨”。苏轼在《东坡志林》中说：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”。王维的山水田园诗境界高雅：“落日山水好，漾舟信归风;又涧芳袭人衣，山月映石壁;天寒远山净，日暮长河急;日暮沙漠陲，战声烟尘里。” “一句一字，皆出常境”。其意与苏东坡说的“诗中有画，画中有诗”的内涵相同，也是一种“风骨”。殷璠认为王维诗中有这种“风骨”。

王维在《别綦毋潜》诗中说：“盛得江左风，弥工建安体。”他说的“江左风”指东晋以来的俊逸清新的诗风，而“建安体”则指志深笔长，梗概多气的风骨。可见王维主观上也是追求风骨的。

王维前期的诗秉承盛唐诗歌的一般主题，多表现对游侠生活的向往和对建功立业的强烈渴望，还有对黑暗政治的抨击。这些诗内容深沉充实，气魄宏伟奔放，笔力刚健苍劲，有一种浩气之风骨。

在安史之乱前，王维的诗歌在风骨特色上主要表现为一种豪气干云、挥斥方遒的意象。他写的有关边塞，游侠等诗歌，寄托了“济苍生，忧社稷”，渴望建功立业的理想，表现了英雄气概和爱国热忱，显现了积极、乐观、刚健的民族精神，字句铿锵有力，气势汹涌澎湃。如《少年行》，富有狭义精神的英雄少年慷慨磊落的风度和行为跃然纸上;又如《夷门歌》，诗人在诗篇中歌颂了“屠肆鼓刀人”和“夷门抱关者”的慷慨，表现了他对国家的忠心耿耿;再如《燕支行》、《从军行》和《陇西行》等，写出了将士的奋身杀敌，报效国家，气魄雄壮。他把渴望建功立业的激动心情，忧国忧民的忧患意识都寄托于诗中，诗风豪迈，这就是浩气之风骨。

王维后期诗主要以山水田园诗为主。虽然今人对王维后期的生活评价，大多持否定态度。但我认为他这一时期的诗作仍蕴涵着“风骨”，那是一种逸怀的美。

王维的山水田园诗清新流畅，浑成自然，追求在自然境界中发现自我又忘掉自我的超然境界。王维用他独特的视角，把自然写得“诗中有画”，把自己的感情寄托在它们身上，赋予其顽强、高洁的生命力，“一字一句，皆出常境”。表现了诗人极高的艺术修养和对自然对生活的热爱，其间并无颓废怯懦之意。他把自己的苦闷心情和理想寄情于大自然中，赋予了山水田园灵气，平添了生命的活力和向上的精神。

他写的.寄情山水的诗看似平淡，却内涵丰富。有体现顽强生命力的，如《辛夷坞》，在诗人笔下，辛夷花是无限美好的，生在深山幽涧之中，随着春天的来临绽开了秀美的花朵，可是没有人欣赏它的颜色，甚至根本没有人知道他的存在，它春来自开，春去自落，尽管如此，它仍有顽强的生命力，不求赏识，遗世独立;又如《鸟鸣涧》，在这幽静的夜里，人们似乎连细小的桂花从树上落下都能察觉，葱郁幽深的春山，万籁俱寂，这时，月亮升起来了，月光是那样皎洁明亮，以至休息的鸟儿以为破晓，在这寂静的山谷里发生清脆的鸣叫声，从诗中能感受到生命的节奏和韵律。有歌咏和平、美好、幸福、自由生活的。如《山居秋暝》，诗中将秋天傍晚雨后的山村景色完美的融合，给“新雨后”的“空山”增添了活力;又如《春中田园作》诗中描写了一幅春日欣欣向荣的景象，充满了青春活力;还有《鹿柴》、《渭川田家》、《新晴野望》等，这些诗中有一种充满生命力的蓬勃生机，对人生的深切体悟，超越心灵的体悟。

王维有极高的音乐和美术修养，在他诗歌中，往往能看到自然界美妙的景色和听到神奇的音乐。无论是大漠绮丽的风光，还是山涧幽美的景色;无论是战场上的喧嚣声，还是山涧清澈的泉水声，树林里鸟儿的鸣叫声，在王维诗中都表现得“皆出常境”。

王维山水诗字字平淡，“在泉为珠，着壁成绘”，清淡中见深意。他把情感理想寄托于自然山水中，给山水赋予了活力，在自然界中表现自我，忘掉自我，达到了一种超然物外的境界，体现了其纯朴高洁的品质。这种境界就是一种逸怀的风骨美。

总之，王维的诗为时为事，坚实刚健，抑扬顿挫，思想感情或跌宕起伏，或超然物外，既有一种浩气的美，又有一种逸怀的美，有一种逸怀浩气的风骨。