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我眼中的鲁迅篇一

鲁迅的二十五篇现实小说中，有三分之一多是以反映妇女悲苦生活和妇女解放斗争为主题或内容的。塑造了诸如单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君等一系列活生生的妇女形象。本文通过对小说中几位女性形象共性和个性的分析，从中领略那个时代女性不断挣脱身外的枷锁和内心桎梏的悲壮历程，去感受鲁迅对封建宗法制度种种罪恶的强烈控诉，和对女性的同情。探索悲剧故事在今天所具有的现实意义。

五四新文化运动的发生，对中国现代文学产生了广泛而深刻的影响。这一时期，处于时代前沿阵地上的知识分子对封建营垒发动了猛烈的攻击。鲁迅是这一时期文化战线上的主将，作为一个非常优秀的小说家，其笔触最为深刻。从《狂人日记》开始，陆续发表大量作品，塑造出众多的典型人物。但他笔下的女性形象可能不如男性形象更丰富。因为一提起鲁迅，人们首先想到的是阿q、狂人、藤野先生、孔乙己、闰土等。但仔细梳理，我们依然能够深刻的感觉到，鲁迅小说中众多女性的“国民性”特征。他深刻的揭露了封建制度和封建伦理道德的罪恶，显示了一个思想家和文学家的高瞻远瞩。

鲁迅在农村生活过，对农村生活是熟悉的。农村作为中国封建社会残存时间最长，封建意识影响最强烈的地带。农村妇女更是封建社会的最底层。她们的悲惨命运引起了鲁迅的深切关注。比如《故乡》中的豆腐西施杨二嫂，《离婚》中的爱姑。但是，更集中更深刻地揭露封建势力对农村妇女欺压和迫害的是《祝福》中的祥林嫂。作者把祥林嫂放在更复杂的社会关系里，为典型的农村妇女悲剧命运提出了强烈的控诉。她的遭遇充满了辛酸和血泪。她生活在以鲁四老爷为代表的封建势力包围之中。即使同样受到封建思想麻痹毒害的笃信鬼神的柳妈，也来吓唬她。从他的丧夫、失子到惨死，反映的是封建社会的四条绳索;政权、神权、族权和夫权对劳动妇女的束缚和迫害。

五四新文化运动带动了中国知识女性“走出传统的家庭，走进新兴的社会。”①去迎接新思潮。初步确立起“自我观念”,开始勇敢追求人格及婚恋自由.子君正是其中的代表。她是城市知识女性的缩影。由于时代的发展，在子君身上，明显的散发出时代的气息。西方的浪漫主义自由思想对她产生了巨大的撞击，这种撞击使她勇敢的反抗家庭中、社会的束缚。但其对封建势力的反抗终因封建势力过于强大和自身的弱点而宣告失败。她与祥林嫂等人的悲剧内涵都有着鲜明的时代特征。她们的悲剧都是由封建势力造成的。但作为悲剧的具体内涵，她们之间又显示出较大的差异性。

中国几千年的封建遗毒，使妇女们在礼教的束缚下，逐渐变得麻木愚昧。面对吃人的封建礼教的“道德纲常”，不敢有丝毫的反抗，而是寄希望于神灵，等待、忍耐，甚至寄希望于来生。除了单四嫂子，还有比如《药》中的华大妈，她们虽然都勤劳、善良。但她们都将子女作为唯一的希望，全心全意的照顾他们。但是子女生了病，做母亲的不去提早看医生，却是求签、问卦，或者迷信血馒头的奇迹。自然会耽误宝贵的医治时间，枉送子女性命。正因为她们对孩子的爱是真诚的，是发自内心的。所以，她们的愚昧才使人震惊和惋惜。她们只是表面上的愚昧，并未祸及他人。在封建等级制度的大熔炉里，还有一些除了自身愚昧，更有尖酸刻薄甚至残暴的女性。她们自己不反抗，还压迫别人，以此来寻求平衡和慰藉扭曲的心理。比如《故乡》中尖酸刻薄的豆腐西施杨二嫂，和《祝福》中将儿媳祥林嫂卖掉的婆婆，都是典型的代表。鲁迅以自己犀利的眼光和深邃的洞察力，揭穿了封建宗法迷信思想对劳动妇女的毒害。

祥林嫂是鲁迅作品中最具有悲剧个性的人物。她是典型的中国农村妇女形象，她具有中华民族淳朴、善良、勤劳等优良传统。但同时，又具有依赖、屈从、自卑的国民积习中卑劣的一面。其中所蕴含的精华和糟粕，从正反两方面折射了中国传统文化的特质。祥林嫂生活在农村，这看似宽松而是则更加严厉的环境。小农经济的约束与地域的限制，使农村不但默认了一套既定的妇女纲常，而且，更因承传的愚昧而自觉的维护。正是这种牢不可破的强大势力，成为对祥林嫂这样的弱势群体进行打击迫害的`武器。她始终摆脱不了被压迫的命运。最后在祝福声中惨死在街头。“人就其本质来说，是各种社会关系的总和”。可以说，祥林嫂是被封建社会的政权、族权、夫权、神权绞死的。周围人的歧视及冷漠也是造成她的悲剧的原因之一，但周围人的冷漠也基于传统礼教观念。

旧社会，讲究女子“从一而终”，不能再嫁。所以，祥林嫂在她第一个丈夫、小她十岁的祥林死后，不肯再嫁。但她的一系列悲剧也随之展开。她的婆婆为了给小儿子娶媳妇，把祥林嫂嫁到了深山野坳。祥林嫂的婆婆利用了妇女绝对从属于夫族家长制的特权，要求祥林嫂的行为以她的利益为转移。有意疏漏了从一而终的训诫。从中，我们不难发现其赤裸裸的压迫与剥削的真面目。祥林嫂最初定反抗是动人心魄的。她“一路只是嚎、骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和小叔子使劲的擒住她还拜不了天地，她就一头撞在香案脚上，头上还碰了一个大窟窿，鲜血直流，”。由此可知，被逼再嫁对她来说，是更深层次的苦难。这一点从她宁愿以生命为代价，来争取自由的搏斗中可以看出来。但仔细想想，与其说是她的反抗，倒不如说是她本能的挣扎。所以说，祥林嫂的反抗是盲目的。外界的围墙和内心的围墙，同样是难以逾越的。这一切，都是夫权要祥林嫂“从一而终”造成的后果。

封建神权、政权又惩罚了祥林嫂的“不守妇道”。因为她是再嫁，是“大逆不道”。从祥林嫂的初嫁亡夫、再嫁守寡到沦为乞丐的悲剧一生。我们说命运对她是不公平的。但她从没有怀疑过命运对待自己的不公平，而是一味的顺从，连当初仅有的一点反抗也没有了。祥林嫂的周围是无形的封建观和有形的迫害者，就是鲁四老爷及镇上的一些人。他们组成了一张无形的大网，把来自外界的种种压力统统笼罩在没有反抗的祥林嫂身上。其实，她的第一个家庭的崩溃，就已经为她的幸福画上了句号。柳妈在祥林嫂遭受了一系列不幸后，对她说了有关“阴司”的话，使她生活在极端的恐惧中。由此可见，柳妈也是祥林嫂悲剧的促成者。她虽然也生活于社会最底层，但她的意识就是当时封建意识的代表。她对祥林嫂的嘲笑与“鉴赏”，正是她敌视祥林嫂的反抗的反映。尽管柳妈是那种带着封建迷信的“威吓”，但麻木的祥林嫂却深信不疑。因此，在柳妈的教导下去捐门槛。“赎罪后”，祥林嫂更加勤劳，想以此来弥补丧失家庭对她的打击。当她坦然的去拿祭器时，四婶的一声“祥林嫂，你放着吧。”，这句话彻底无情的摧毁了祥林嫂最后的希望。就这样，勤劳善良的祥林嫂被以鲁四老爷为代表的封建势力迫害的精神失常。最后，这个可怜的乞丐惨死在人们的祝福声中，一如一片鸿毛飘落在雪地上，悄无声息的推出了人生的历史舞台。

封建“四权”毁灭了祥林嫂，我们也感受到了她的反抗意识。但由于祥林嫂长期本能的以封建文化所规范的行为准则，作为自己为人处事的标准。所以，她的反抗是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。因此，她的挣扎是苍白无力的。这犹如那黑夜里划过的流星，稍纵即逝。祥林嫂的毁灭虽然有她自身的弱点，但最终还是被强大的封建势力所扼杀。

《离婚》中的爱姑，是鲁迅小说中最具有反抗性的农村妇女形象。她貌似泼辣，实则软弱。丈夫要离弃她，她整整闹了三年。最后，双方不得不请出和知县老爷关系较“铁”的七大人来调停。爱姑不仅有娘家人支持，同时受到辛亥革命的影响，具有一定的反抗精神。她要让“老畜生”、“小畜生”全都“走投无路”.。但结果是七大人一个喷嚏就把她镇住了。而七大人依然是封建势力的代表，他要维护的是封建的“伦理纲常”。在旧社会，离婚就是丈夫休掉妻子，那是比守寡更没面子的事。那时候，爱姑的脑子里还没有想到任何谋生的手段和生活出路，她必须得依赖丈夫而生存。她闹了三年，要挣的，其实是去做一个男人的奴隶和附庸。所以，尽管她的反抗是激烈的，但还是肤浅的、不彻底的。爱姑的悲剧让人们感受到的依然是强大的封建阶级传统观念。

《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。子君是接受“五四”新思潮洗礼的知识青年。在她身上，显示出新时代的气息。这种气息最突出的表现在子君的石破天惊的宣言：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”鲁迅曾以“沉默啊，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”来隐喻不争气的国民同胞。子君的这句铿锵誓言，证实了她属于爆发的一群。但爆发并不等于真的胜利，从其结局可以看出。但无论如何，这句话依然表现出新时代女性前所未有的惊醒。子君勇敢的冲破家庭的牢笼，和涓生租屋同居。当变成家庭主妇时，忙于家务，连谈天的功夫都没有。当初的勇敢和无畏，在现实中被消磨殆尽。随着涓生被解雇，家境陷入困境。他们的爱情逐渐出现了的裂痕，子君又回到了冰冷的封建家庭，不久便死于无爱的人间。

子君的悲剧，也是时代的悲剧。“五四”运动虽然是一场声势浩大的思想解放运动，但中国的封建势力仍然占统治地位，封建思想仍然根深蒂固。“小说深刻的指出了，在黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个孤立的问题。它的最终解决，不能仅靠个性的解放，它只能是整个社会解放的一个组成部分。”②子君和涓生的反封建行为，必然会受到封建势力的阻挠。他们的个人奋斗，还不能挣脱封建势力的大牢笼。在“小东西的作祟下，涓生被解雇了。他们失去了赖以生存的起码的经济基础。在各种势力的孤立下，他们最终还是陷入了绝境。

子君的悲剧也有其自身的原因。子君是进步青年，为了追求幸福和自由，他们结合了。也曾有过安宁和幸福，但婚姻胜利后，他们的爱也停滞不前了。子君没有了新的理想，新的追求。没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好的发挥自己的个性特长，去做一个自立于社会的女子，而是蜕变成一个关在家庭牢笼里的平庸的小女人。“由于他们自身的动摇和妥协，他们的反抗每每失败。这种经常的失败和挫折又 进一步加深了他们的痛苦。”③鲁迅对这一类人的评价是“全国学生，或被誉为志士。然由仆观之，则于中国实无何种影响，仅是一时现象而已。”作者认为这些学生们过于向往爱情自由的美好。天真的因为有了自由就有了一切，结果遇到实际的琐碎问题，马上感到幻灭。从子君反抗的失败，我们看到一个具有强烈反抗精神者个性的毁灭。

探究鲁迅小说中的几个女性人物，先生既哀其不幸，又怒其不争。但最终造成他们悲剧的根源依然是压迫人、毒害人的封建思想。从愚昧的单四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，在到极具反抗性的爱姑，到新时期的子君。我们可以看到时代女性艰难的前行足迹。

鲁迅先生在对封建主义进行顽强坚韧的战斗的同时，始终对被压迫在社会最底层的妇女，给予深切的同情。他在文章中指出：“这社会制度把女人挤成了各式各样的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运给予了深切的同情和怜悯。鲁迅不但写了这些内心的悲苦生活，而且写到了她们的反抗和觉醒。从爱姑及子君等人的身上看到了希望。而且预示了妇女解放的道路是无可阻挡的向前发展的。

从鲁迅小一定的说中的几位女性可以看出，她们的悲剧在今天仍具有现实意义。从经济学角度讲，经济基础决定上层建筑。她们的悲剧，其中一个隐藏的原因，就是处在经济和政治的双重压迫下，最终造成悲惨的结局。由此可见，妇女要想获得完全的自由和解放，经济上必须独立，政治上必须自由。如果子君和涓生结合后，勇敢的去谋一份职业，不去做家庭里依依可人的“小鸟”，其命运或许是另一个结局。在我国，古代的妇女地位低下，完全没有自己的权利。鲁迅先生就是要揭示她们的悲苦生活，帮助她们寻找出路。争得做人的权利。他把解放妇女，反对封建礼教和反对整个封建制度联系在一起，毅然的举起了反封建的伟大旗帜。

我眼中的鲁迅篇二

也不知是在哪儿看到一篇描写鲁迅的文章，且一连读了好几遍，心中颇有感触。

印象中，鲁迅先生最大的特点便是——瘦，却很有精神。那竹枝似的手指再加上刷子似的头发和那独具风格的胡子，已深深嵌在了我的心头上。如今，我又为他贴上了“爱读书”的标签，整个人物的形象又丰满了起来。

不用说，我拜读的肯定是一篇关于鲁迅先生与书之间的事的文章。那段文字令我心头一震，自认为很爱书的我也甘拜下风。鲁迅先生小时候藏了许多书，也看了不少书，理所当然地也爱护了如山一般多的书。最让我难以释怀的便是“鲁迅每次看书前，总要把桌子擦干净，把手洗上好几遍。因为他认为，脏手没有资格碰书的”这一句话。在旁人眼中，这是一个多难以理解的动作啊，可在他心中却觉得这是一个十分微不足道的举动。用一双干净的手，一个整洁的环境去享受一本书，也是独有一番韵味。这相当于用一个纯洁的灵魂去吸取无穷的知识，用两根无瑕的.手指翻过圣洁的篇章。鲁迅先生就是身处在这种意境中，甘做书的傀儡。

他儿时爱看书，到死去他也一直在看书，这一生他都沦陷在书页中，沉浸在富有灵气的文字里。鲁迅先生就是这样与书为伴的人。

“只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。”《致颜黎民》中的这句话就是对鲁迅先生最好的写照。

在我眼中，鲁迅就是这样一个与书有着不解之缘的人。

我眼中的鲁迅篇三

内容摘要：鲁迅严于剖析自我，悲哀觉醒，悟出社会之哀，人之不幸。《风筝》一文以风筝为引线，作者回顾自己粗暴对待小兄弟的言行，作了深刻的反思和内心自我的解剖，对小兄弟这样的人的不觉悟，表示出深深的悲哀，同时抨击了旧中国封建家长制的罪恶，倍感改造“国民性”任务之艰巨。

關键词：《风筝》 剖析自我 悲哀觉醒 社会之哀 国民性

《风筝》选自散文诗集《野草》，该集收录了鲁迅1924～1926年所作的23篇散文诗，主要是用象征手法表达20世纪20年代作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争。鲁迅是中国近、现代史上最深刻、也最复杂的思想家和文学家。他在自己所处时代的政治活动中一以贯之的激烈而坚韧的态度，使他始终居于中国民族民主革命的前列。这位思想深刻的巨人以他独有的敏锐感受着自己的内在矛盾，那种精神痛楚锐利得有如承受酷刑的肉体的感觉。作为一个对中国历史和现实都具有深刻而清醒认识的“精神界之战士”，鲁迅几乎是悲剧性地感受到了为民族振兴而必须首先进行的思想启蒙的艰难和复杂，改造国民性的困境和窘境，他想借助文章来唤醒人民的思想，从而憧憬未来社会及美好的明天！

一.严寒之冬，悲哀之境

鲁迅当时居住在北京。文章一开头写道：“北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。”北京的冬天“四面都还是严冬的肃杀”，“而远处有一二风筝浮动”，眼前的情景使作者回忆起故乡的孩子们在早春二月放风筝的情形，想起小时候对小兄弟精神虐杀的一幕——“我”过去认为，放风筝“是没出息孩子所做的玩艺”。作为兄长，严格管束弟弟，原是为弟弟有出息。现在反思起来，当年为落后观念所支配，自己的行径实在是“精神虐杀”的行为。作者将那段悔恨的往事画面慢慢展开，内心充满了“惊异和悲哀”。鲁迅把往事的回忆设在这样的画面中，并逐渐展开，使现实中严冬的“寒威”与回想中春日的“温和”相互映衬，既增添了往事回忆那种哀伤、动人的力量，又使作品带上几分明丽的色彩，透露了作者对现实黑暗的不满，对光明社会的向往。

鲁迅用自我解剖与反思的方式，抨击旧中国封建家长制度的罪恶，同时也包含着对虐杀儿童天性的封建礼教的批判。文章一经《语丝》发表，便因其对传统的封建儿童教育思想的强烈抨击，深受读者，尤其是青少年读者的欢迎和喜爱，还曾作为鲁迅先生的代表作品推荐给外国读者。

二.剖析自我，悲哀觉醒

《风筝》是一篇回忆性的散文。文章以风筝为引线，鲁迅对“我”粗暴对待小兄弟的言行，作了深刻的反思和内心自我的解剖，同时对小兄弟这样的人的不觉悟，表示出深深的悲哀。这无疑是对封建宗族制度摧残儿童的罪恶行经进行控诉。鲁迅在1919年9月9日的《国民公报》上发表过一篇题为《我的兄弟》的散文诗，内容也是反对小兄弟放风筝的事。五年多以后，鲁迅以为先前所作的《我的兄弟》“散失”了，所以又以《风筝》为题，再写一次。为什么时隔六年又写《风筝》，不过是童年的一段生活，这样一直念念不忘，而一写再写？这就说明了这件令他内疚的事，长久地萦回在他的记忆中。

“于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重的墮下去了。

但心又不竟墮下去而至于断绝，他只是很重很重地墮着，墮着。”③

而又不至于竟……断绝，只是墮着，真让人受不了。“又不——只是”写出了一种状态，心头有个铅块在那里悬着，把心要拽下的状态。作者这里写了两个墮着。为什么要重复？丢不掉。心头的铅块总在悬着，很长时间，甚至多少年都在悬着，老在这里成为一块心病抹不掉。这不是更让人难受吗？作者用了两个虚词将自己内心自责的沉重心情更加形象细腻地刻画出来了，在这里进行了反思。透过这个小“我”，我们可以看到旧的伦理道德统治下的整个社会面貌：大“我”——家长式的管理。长幼尊卑的秩序是何等的神圣，何等的残酷，何等的愚味无知！

正如《风筝》中写的“我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放”和“我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕……”等这些質朴的文字，我们可以看出鲁迅那种发自内心的悲哀和自责，恳求宽恕自己过失的心理，悲哀于自己当年的举动和封建家长意识。

三.社会之哀，人之不幸

文章开头“而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀”和结尾处“既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀”都写到“悲哀”，前者在程度上要轻一点，主要表达对个人过错的痛楚，后者要重一点，那种悲哀不仅是对自己的，更重要的是为“弟弟的不怨恨”而感到悲哀。

当小兄弟私自做风筝的秘密被发现后，文中写道：“他向着大方凳，坐在小凳上;便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。”作者在这里写出了小兄弟的精神状态，是被社会封建礼教所麻木的自然流露。社会黑暗，人当然也会遭到不幸。从小兄弟身受“虐杀”却毫无怨恨这种现象上看，鲁迅的感慨尤其深沉，留下无尽的悲哀和发人深思的问号。小兄弟为什么全然忘却？这是因为被虐杀者并不认为被虐杀，只是把兄长的行径视为合情合理的。做风筝要偷着做，正说明自己也不认为游戏是“正当”的，以为兄长该管，一旦被兄长发现，自认该罚，并不耿耿于怀。被虐杀者的麻木使虐杀者可以恣意妄为，这是尤其令人悲哀的。

小兄弟幼稚纯真，全然忘却别人的错误，深受“虐杀”却毫无怨恨，鲁迅反而是“我的心只得沉重着”。为什么他不记得“我”曾经给予的“虐杀”呢？当年，他为什么又不反抗呢？“我”的悲哀更加深了一层，而且在这风筝已经“浮动”的季节，“我感到严冬，正给我非常的寒威和冷气”。

此时，鲁迅的这种悲哀并不仅仅在于作者内心的深刻自我反省，而在于他从弟弟的“全然忘却”中，体会到中国老百姓对封建道德奴役、家长式的专制制度的不觉醒，因而倍感改造“国民性”任务之艰巨，点出作者心情沉重的内在原因。中国人的思想行为需要用科学思想来指导，才不至于干出逆情背理、愚昧落后的行为，而正当的行为也应该捍卫自己正当的权利。

参考文献

①鲁迅：《南腔北调集·〈自选集〉自序》，《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社2005年版，第469页。

②鲁迅：《书信·341009致萧军》，《鲁迅全集》第13卷，人民文学出版社2005年版，第224页。

③鲁迅：《野草·风筝》，《鲁迅全集》第2卷，人民文学出版社2005年版，第188页。

④鲁迅：《热风·随感录六十一》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社2005年版，第376页。

⑤崔绍怀：《从野草看鲁迅“最理想的人性”思想》，《齐鲁学刊》2016年第1期，第150页。

（作者单位：广东省惠州市惠阳高级中学实验学校）

我眼中的鲁迅篇四

勇者举刀向强者--鲁迅名言

写不出的时候不硬写--鲁迅名言

单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅

不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛《自嘲》

其实地上根本没有路，走的人多了，也便成了路。《故乡》

我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶.血。《欣慰的纪念》

读书要眼到、口到、心到、手到、脑到--鲁迅名言

要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。--鲁迅名言

有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。--鲁迅名言

不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。--鲁迅名言

以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。--鲁迅名言

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。--鲁迅名言

一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。--鲁迅名言

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅

没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国不会有真的新文艺的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯光。(鲁迅)

所写的事迹，大抵有一点见过或者听过的`缘由，但决不会用这事实，只是采取一端，加以改造，或者生发开去，到足以几乎完全发表我的意见为止。人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。(鲁迅)

要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。(鲁迅)

从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。(鲁迅)

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。(鲁迅)

有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。(鲁迅)

写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。(鲁迅)

散文的体裁，其实是大可以随便的。有破绽也不妨。做作的写信和日记，恐怕也还不免有破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。(鲁迅)

节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长了人的生命。(鲁迅)

我眼中的鲁迅篇五

1. 倘只看书，便变成书橱。

2. 一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。

3. 时间就像海绵里的水,只要愿挤总还是有的。——鲁迅名言

4. 人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。

5. 没有；中破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。

6. 他先前怕孩子们比孩子们见老子还怕，总是低声下气的。近来可也两样了，能说能闹，我们的大良们也很喜欢和他玩。

7. 自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。

8. 我每看户外会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。

9. 愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。

10. 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

11. 实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。

12. 不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的 目标。

13. 小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。

14. 空谈之类，是谈不久，也谈不出什么来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。

15. 有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。

16. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 。

17. 勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。

18. 当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

19. 中国青年之至死不屈者，亦常有之。

20. 幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。

21. 震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。

22. 学习专看文学书，也是不好的。先前的文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。

23. 大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

24. 没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国不会有真的新文艺的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯光。

25. 中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须—面清洁旧帐，一面开辟新路。…xxx自己背着因袭的重担，肩住了黑感的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。xxx这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。

26. 心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。——鲁迅·无题

27. 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——《故乡》

28. 巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

29. 搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。

30. 真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

31. 墨写的谎说，决掩不住血写的事实。

33. 改造自己，总比禁止别人来的难。

34. 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。

35. 我恐怕是以不好见客出名的。但也不尽然，我所怕见的是谈不来的生客，熟识的不在内，因为我可以不必装出陪客的态度。我这里的客并不多，我喜欢寂寞，又憎恶寂寞。

36. 矛盾这里在弄作家协会，先前的友和敌，都站在同一阵图里了，内幕如何，得而知，指挥的或云是茅与郑，其积极，乃为救《文学》也。我鉴于往日之！我的伤，拟不加入，但此必将又成一大罪状，听之而已。

37. 幻灭之来，多不在假中见真，而在真中见假。

38. 发思古之幽情，往往为了现在。

39. 被我自己所讨厌的人们所讨厌的人，我有时会觉得他就是好人物。

40. 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

41. 史家之绝唱，无韵之《离骚》。——鲁迅评《史记》

42. 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。

43. 天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。

44. 宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。

45. 我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。

46. 不是上帝，哪里能够超然世外，真下公平的批评。人自以为xxx公平xxx的时候，就已经有些醉意了。世间都以xxx党同伐异xxx为非，可是谁也不做xxx党异伐同xxx的事。

47. 从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。

48. 人必需糊口着，爱才有所附丽。

49. 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓xxx正史xxx，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

50. 孙传芳所以赶走，是革命家用炮轰掉的，决不是革命文艺家做了几句xxx孙传芳呀，我们要赶掉你呀xxx的文章赶掉的。

51. 游戏是儿童最合法的行为，玩具是儿童的天使。

53. 我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。

54. 中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

56. 不满是向上的车轮。

57. 散文的体裁，其实是大可以随便的。有破绽也不妨。做作的写信和日记，恐怕也还不免有破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。

58. 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 。

59. 满身国粹，也于实际上的做奴才并无妨碍。

60. 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。

61. 这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。

62. 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

63. 节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长了人的生命。

64. 凡是新的事情在起头总是这样一来的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。

65. 智识太多 ，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣子手……所以智识非铲除不可。

66. 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

67. 那里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。

68. 做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。

69. 不愿意在有权者的刀下，颂扬他的威权，并奚落其敌人来取媚，可以说，也是xxx语丝派xxx一种几乎共同的态度。

70. 横眉冷对千夫指，俯首干为孺子牛。

71. 哈儿狗往往比它的主人更严厉。

72. 曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！

74. 希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

75. 我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。

76. 将文章当作古董，以不能使人认识，使人懂得为好，也许是有趣的事罢。但是，结果怎样呢？是我们已经不能将我们想说的话说出来。

77. 愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。

78. 只要从来如此，便是宝贝……

79. 其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

80. 孩子是可敬佩的，他常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的语言；他想飞到天空，他想潜入蚁穴。

81. 我的杂感集中，《华盖集》及《续编》中文，虽大抵和个人斗争，但实为公仇，决非私怨，而销数独少，足见读者的判断，亦幼稚者居多也。

82. 敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。

83. xxx自卑，’固然不好，xxx自负xxx也不好的，容易停滞。顶好是不要自馁，总是干；但也不可自满，仍旧总是用功。要不然，输出多而输入少，后来要空虚的。

84. 后出者胜于前者，本是天下的平常事情。

85. 目前的造物主，还是一个怯弱者。

86. 事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

87. 那唯一的盆景万年青的阔叶又已消失在昏暗中，破絮一般的白云间闪出星点，黑暗就从此开头。

88. 从来如此，便对吗？

89. 岂有豪情似旧时，花开花落两由之。——鲁迅·悼杨铨

90. 让他们怨恨去，我也一个都不宽恕！——《死》

91. 当开首改革文章的时候，有几个不三不四的作者，是当然的，只能这样，也需要这样。

92. 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

93. 人不能将别人都作坏人看，能帮的也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。

94. 假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

95. 必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

96. 所可惜的，是左翼作家之中，还没有农工出身的作家。

97. 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。

98. 杀了“现在”，也便杀了“将来”。——将来是子孙的时代。

99. 疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。

101. 写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。

102. 血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。——鲁迅·无题

103. 时间就是生命，无端地空耗别人的时间，无异于谋财害命。

104.

105. 有时也觉得宽恕是美德，但立刻也疑心这话是怯汉所发明，因为他没有报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他贻害于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。

106. 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

107. 哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

108. 不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

109. 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。

110. 我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。

111. 只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

我眼中的鲁迅篇六

摘  要：对于意译翻译思想的忽视，造成了其在鲁迅翻译思想研究中的缺席。笔者深觉研究鲁迅“意译”翻译思想具有十分重要的价值，将在文章中详细介绍鲁迅翻译思想前期、中期和后期的“意译”翻译思想，主要是前期科学小说的意译、中期区别读者的意译和区别文本的意译以及后期《死魂灵》的意译。

关键词：鲁迅  意译  科学小说  读者  文本  《死魂灵》

一、“意译”翻译思想在鲁迅思想研究中的缺席

对于鲁迅翻译的研究，比较早的是历史学家李季对于鲁迅的研究。他的《鲁迅对于翻译工作的贡献》一文于1951年写成，第二年在《翻译通报》上发表。他在文中指出了鲁迅在翻译界的十六七年所做出的一些贡献，如他消灭了讥笑“死译”“企图阻碍新文化输入的反动派——‘资本家’走狗”，破除了“憎恶翻译，特别是憎恶重译”的积习，指出了批评译本的标准，使萎靡不振的翻译有了新的生机等。这里李季没有把鲁迅的意译翻译思想囊括在内，不过这也情有可原，因为他是在谈论鲁迅对翻译的贡献，而其意译的翻译思想较直译和重译的思想而言确实稍逊一筹。但是文中李季并没有否认鲁迅具有意译翻译主张。“鲁迅虽偏重直译，并不完全放弃意译，虽容忍‘不顺’，但不故意保持不顺”。[1]同样发表于20世纪50年代的文章还有许广平的《鲁迅与翻译》。鲁迅从1927年起便亲自教许广平学习日语，因此作为鲁迅的学生，许广平对于鲁迅可谓十分了解。在这篇文章中，许广平着重介绍了鲁迅的五点翻译思想：“易解、风姿”“反对顺而不信”“赞成‘硬译’”“重译和复译”，还有鲁迅对于翻译工作的态度。可见，意译的翻译思想在此也没有被提及。稍近一些的研究起于20世纪80年代，而这些研究也都是把眼光放在鲁迅的“直译”，或者说“异化”的翻译思想上。如90年代初刘开明的《论“宁信而不顺”——鲁迅的翻译思想之一》，重点论述了鲁迅“硬译”的翻译思想。2012年魏洁的硕士论文《存异翻译伦理解读——以鲁迅翻译思想和实践为例》讨论的也是鲁迅“异化”的翻译思想;同样研究鲁迅“异化”翻译思想的还有王东风的《韦努蒂与鲁迅异化翻译观比较》，文中指出了鲁迅和韦努蒂异化翻译思想的四点相同和两点不同。2007年，崔峰在《中国翻译》上发表了名为《翻译家鲁迅的“中间物”意识——以鲁迅早期翻译方式的变换为例》一文，文中首次提出了鲁迅的“中间物”思想，这是鲁迅思想研究中的一个突破。

研究鲁迅翻译的专著也不少，如2009年顾钧的《鲁迅翻译研究》，这是国内第一部系统的鲁迅翻译研究学术专著，书中也介绍了鲁迅的“硬译”和“重译”“复译”的翻译思想。2009年王秉钦的《20世纪中国翻译思想史》中有一节专门介绍了鲁迅的翻译思想，着重介绍了鲁迅翻译思想的四个方面：“易解、风姿”和“移情、益智”说，“宁信而不顺”的思想，“重译”和“复译”的思想，翻译批评——“剜烂苹果”的思想。同样，该书也没有介绍鲁迅思想中的意译翻译思想，但是也没有否认：“鲁迅虽然强调‘直译’，但并不排斥‘意译’，相反，同样也赞成‘意译’，即‘以直译为主，以意译为辅’。”（王秉钦，2009：319）

从前人的研究中我们可以发现两点：首先，对于鲁迅的翻译研究大多集中在“直译”“重译”“复译”上，对其意译翻译思想没有作具体介绍;其次，学术界并不否认鲁迅意译翻译思想的存在，相反，他们认为意译翻译思想也是鲁迅所提倡的，因此这便造成了“意译”翻译思想在鲁迅整体翻译思想研究中的缺席。笔者通过大量阅读，发现了这一问题，并借此文具体探讨一下鲁迅整体思想中的“意译”翻译思想及其研究的意义。

二、鲁迅的“意译”翻译思想

在我，是除了还是这样的硬译之外，只有“束手”这一条路——就是所谓“没有出路”——了，所余的唯一的希望，只在读者还肯硬着头皮看下去而已[2]。

而至于这样译的原因，鲁迅在给瞿秋白的回信《关于翻译的通信》中写道：“这样的译本，不但在输入新的内容，也在输入新的表现法。中国的文或话，法子实在太不精密了……这语法的不精密，就在证明思路的不精密，换一句话，就是脑经有些糊涂。……要医这病，我以为只好陆续吃一点苦，装进异样的句法去，古的，外省外府的，外国的，后来便可以据为己有”。[3]从鲁迅1931年回复瞿秋白的这段话中，我们可以看出，鲁迅之所以采取“硬译”的翻译方法，在于他对语言和思维关系的认识，在他看来，输入新的语言，便可以改变人的思维。同时也是社会意识形态对其翻译思想影响的结果。

纵然“直译”的翻译思想贯穿鲁迅的一生，但是在其翻译的各个阶段也都有“意译”翻译思想的身影。如果说“直译”的翻译策略带有某种“改良思想、补助文明”的目的性，那鲁迅的“意译”翻译思想则来得更为纯粹。通过阅读鲁迅自己的文章和别人的研究性文章，我们发现鲁迅的“意译”翻译思想在其翻译的前期、中期和后期都存在。前期，即1903到1919年，主要是科学小说的意译，这是思想探索阶段的结果;中期，即1920到1927年，是鲁迅思想从革命民主主义向共产主义转变的时期，分为区别读者的意译和区别文本的意译，这是“硬译”思想独占鳌头时期的“意译”翻译思想的体现;后期，即1927到1936年，这一时期鲁迅已从革命民主主义者转向共产主义者，体现为《死魂灵》的意译。

（一）鲁迅前期的“意译”思想——科学小说的意译

社员看毕，没有一个晓得这哑谜，唯有面面相觑。那性急的，恨不得立刻就到初五，一听社长的报告。正是：壮士不甘空岁月，秋鸿何事下庭除。究竟为着甚事，请听下回分解。（郑钧，2009：53）

这一段译文是典型的中国章回体小说的语言形式，并且原文中本没有这一段表述，这是鲁迅在翻译时为了照顾中国读者的阅读习惯而加上去的。

科学小说的翻译是鲁迅翻译生涯的早期阶段，颇有探索的意味。他受到了当时译学界以林纾和严复为代表的“意译”，甚至是“编译、改译”的翻译风气的影响，采取了“意译”的翻译策略。但是鲁迅从《域外小说集》的翻译开始，便改变了这一翻译思想，决定不再效仿近世名人林琴南。但奇怪的是，鲁迅中期的翻译依然保留有“意译”翻译的思想。

（二）鲁迅中期的“意译”思想

1.区别读者的“意译”

我们的译书，还不能这样简单，首先要决定译给大众中的怎样的读者。将这些大众粗粗地分起来：甲，有很受了教育的;乙，有略能识字的;丙，有识字无几的。（罗新璋，2009：346）

这里，鲁迅将读者划分为“甲、乙、丙”三类，继而，他针对不同的读者阐发了他不同的翻译主张。就丙类读者，鲁迅认为他们不属于读者的范畴，提供给他们的应该是些“超文本”的译文类型，如图画、演讲、电影、戏剧等。针对甲类读者，由于他们的文化水平比较高，所以要采取“宁信而不顺”的翻译策略。针对乙类读者，他主张采取“意译”的翻译方法，然而这里的“意译”是广义的意译，包括了“编译”“改写”等。

鲁迅主张区别读者层，从而采取不同翻译策略，可见他在强调“硬译”的同时，也十分主张“意译”。然而这“意译”也要“时常加些新的字眼，新的语法在里面，自然不宜太多，以偶尔遇见，而想一想，或问一问就能懂得为度。”（罗新璋，2008：347）鲁迅不仅提倡“意译”的翻译方法，并且对于此方法还有自己的一套见解。笔者认为，处在当时的社会环境下，也许鲁迅翻译时就已经设定了译本的目标读者群，即甲类读者，因为他的目的不是提供娱乐，而是启迪民智，改造民族语言和思想，所以《域外小说集》之后的译文都带有很重的“硬译”的痕迹。如果不出于任何社会问题的考虑，就其自身而言，他对“意译”的翻译方法还是相当推崇的。

2.区别文体的“意译”

凡学习外国文字的，开手不久便选读童话，我以为不能算不对，然而开手就翻译童话，却很有些不相宜的地方，因为每容易拘泥原文，不敢意译，令读者看着费力。这译本原先就很有些弊病，所以我当校改之际，就大加改译了一通，比较的近于流畅了。（罗新璋，2008：332）

可见，针对童话这一类文本，鲁迅倒是十分提倡“意译”，而不提倡“硬译”了。

（三）鲁迅后期的“意译”思想——《死魂灵》的“意译”

躲在书房里，是只有这类事情的。动笔之前，就先得解决一个问题：竭力使它归化，还是尽量保存洋气呢？……凡是翻译，必须兼顾着两面，一当然力求其易解，一则保存着原作的风姿，但这保存，却又常常和易懂相矛盾：看不惯了。（罗新璋，2008：373）

这里鲁迅强调译文既要“易解”，又要保存“原作的风姿”。而这里的“易解”似乎跟严复的“达”有点相似，“风姿”又跟“信”如出一辙。要想译文晓畅、通顺，能够为读者所理解，就不得不采用“意译”的翻译方法了。这段文字写于鲁迅翻译生涯的后期，我们不禁要问，如果说从《域外小说集》的翻译开始，鲁迅提倡的都是“硬译”的翻译方法，那为什么最后又要提到“易解”？原因可能是鲁迅在人生的晚期对自己的翻译生涯进行了反思，这段话正是他思考的成果，他放弃了以往坚持的“硬译”的作风，开始考虑“意译”和“硬译”互补的问题，这也正表明鲁迅在一生的翻译活动中都没有放弃“意译”的翻译思想，而想在风烛残年之时尽力寻找两者的契合点。笔者认为，如果没有中国当时的社会背景和民族被压迫的状况，鲁迅的翻译采取的一定不是“硬译”的翻译策略，而是倾向于“意译”，至少是两者的结合。

三、研究鲁迅“意译”翻译思想的意义

从上面的分析中，我们看到“意译”的翻译思想几乎贯穿了鲁迅的一生，从早期的科学小说的翻译，中期的区别读者和区别文体的“意译”，直到晚期《死魂灵》的“意译”。然而学术界却很少有人研究这一现象，造成这一思想的缺席。

1.有助于理解鲁迅翻译思想的变化历程：人们总是把“硬译”“死译”的标签贴在鲁迅身上，认为他在整个翻译生涯中都在做着“硬译”。然而，当看到了鲁迅翻译思想中“意译”思想的存在，我们便会重新看待这个问题。其实鲁迅一生中对于翻译的认识从来就不曾定型，从早期的科学小说的意译到中期谈论乙类读者和童话文体时所提倡的“意译”，再到去世前一年翻译《死魂灵》时对“硬译”和“意译”思想的重新权衡和思考，可以看出鲁迅对于翻译文体的理解经历了一个不断思考的过程。

然而难解之处，往往各文章字并同，仍苦不能通贯，费事颇久，而仍只成一本佶屈枯涩的书，至于错误尤不避免。倘有潜心研究者，解散原来句法，并将术语改浅，意译为近于解释才好。（罗新璋 2008：331）

从这段文字便可窥见鲁迅的良苦用心。

3.“意译”翻译思想的提出是对鲁迅整体翻译思想的补充和完善，使得鲁迅这一巨人的形象更加丰满。

注释：

[1]李季：《鲁迅对于翻译工作的贡献》，翻译通报，1952年，第1期。

[2]鲁迅：《托尔斯泰之死与少年欧罗巴译者跋语》，春潮月刊，1929年，第3期。

[3]鲁迅：《关于翻译的通信》，《二心集》，人民文学出版社，1973年版。

[4]许广平：《死魂灵附记》，《许广平文集》第1卷，江苏文艺出版社，1988年版。

参考文献：

[2]许广平.鲁迅与翻译[j].俄文教学，1955，（3）.

[6]罗新璋，陈应年.翻译论集[m].北京：商务印书馆，2009.

[7]谭载喜.西方翻译简史[m].北京：商务印书馆，2004.

[8]顾钧.鲁迅翻译研究[m].福州：福建教育出版社，2009.

（吴姣姣  上海  华东师范大学对外汉语学院  200062）

我眼中的鲁迅篇七

小说开篇以“我”对故乡的全景式俯瞰起笔，体现的是现实世界的萧瑟与荒凉，感情基调是灰色的。这个故乡于“我”来说，是非常陌生的，有异乡的感觉。否定了故乡作为生养之地的存在价值。故乡的破败体现出处于蒙昧状态的故乡的特征，同时，也反映出“我”对故乡的失望情绪。陌生化的故乡其实已经是异乡。“我”全景式俯瞰的视角也是一种寻找的姿态，在寻找“我”记忆中故乡的美好之处。但是，破败的现实故乡场景打碎了“我”的美好记忆，“我的心禁不住悲凉起来了”。

这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间，有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。

画面如此神异，仿佛是一幅远离人间的神话故事。因为这幅画面并不是“我”亲眼所见的真实图景，而是“我”“脑里忽然闪出”的想象的图景，所以，这部分就是一个想象的文本。

从文本中可以看出，鲁迅创作的动物猹是一种很灵活狡猾的动物，类似于蛇。

“管贼么？”

我那时并不知道这所谓猹的是怎么一件东西――便是现在也没有知道――只是无端的觉得状如小狗而很凶猛。

“他不咬人么？”

可以领会，在鲁迅用文字构筑的“闰土月夜守瓜图”所展现的神异世界里，在这天高地广的园地中，有一个动物、植物和男人，构成了静穆的神话图景，从而使《故乡》成为很典型的美学的神话文本。

鲁迅为什么要构建这样一个神话文本呢？

因为在“我”看来，故乡已经全然不是“我二十年来时时记得的故乡”了。寒冷、萧索、死寂，就是故乡给“我”的现实印象。只有“现在我的母亲提起了他，我这儿时的记忆，忽而全都闪电似的苏生过来，似乎看到了我的美丽的故乡了”。故乡因此留存在“我”记忆中的空间世界里。这“我的美丽的故乡”就是童年的故乡，也是神话图景的故乡，就像神话是人类童年的隐喻一样，在《故乡》中，神话也成为鲁迅童年的隐喻，成为童年与故乡的联结体。可以这样说，现实历史中间无意识体现出鲁迅生命中的“过客”意识，反抗绝望的生存哲学体现出鲁迅对精神家园的寻找。鲁迅早年的“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”，正是由否定现实故乡，寻找精神故乡的观念推动的。而对精神故乡的寻找和寻找不得的内心焦虑，使得鲁迅一生都处于一种彷徨的痛苦状态中。鲁迅的《故乡》正是在这个意义上成为中国现代小说中具有乡愁神话隐喻特征的典范文本。