速读能力的高低是反映阅读者平时阅读素质与水平的主要标志。一般要求达到成功速读主要有三要素：速度、记忆和理解。目标是高效实用。速读的总的要求是速度上要“快”是指要达到常人三至五倍以上的阅读速度;记忆上要“准”是指对文章的关键词和重点部位的记忆准确率都能够80%以上;理解上要“清”是指对阅读文章在阅读后能够掌握文章结构，作者、主题、题目等内容。 本着上述目前国内速读界一般要求，速读能力的自我训练可采用以下几种方法：

工具/原料书本笔步骤/方法一、回忆法。要提高阅读速度，必须从按字按词阅读的习惯中解放出来，逐步发展到按句按行进行阅读，以脑图的形式根据文章主干与内容形成自己记忆特点的场景与图像，形象鲜明便于记忆。二、搜捕法。在扩大视觉幅度的基础上，可以通过扫视在文章中搜捕自己所需要的关键词和相关内容。在横扫和纵扫中发现的自己需要搜查抓住目标。三、归纳法。许多政论性文章每段的主要内容和关键词往往在一段的首或尾，读者要在速读中迅速找到并在脑子中归纳出中心意思，加深记忆。四、摘重法。大多文章可以事先或事中列表或确定摘记纲要，在速读中把纲要完成，如通过扫视迅速理出文章的要素，如作者、题目、地点、人物、时间，编写出适合自己记忆特点的纲要来。五、循序法。一般的文章的条理很清楚，往往只需要把它的目录迅速熟悉后，在速读时可以依循着文章标出目录或要点重点来速读，以此为基础来联想、归纳、画图。六、衔接法。在具有相当速度的基础上，就可以先读内容提要，然后在一页或两页上扫视两三处，把即刻形成的印象与前面获得的印象衔接起来，逐步连接出文章的整体，最终获得文章的整体印象。七、详略法。在读长篇或重要文章时，可以把速读与精读结合使用，在一般速读过程中选择重要章节再仔细阅读，实行大部分略读与部分详速相结合的方法。八、跳读法。速读有的书籍，可以先把扫视的注意力放在发现文章的布局谋篇的构思上，尤其要注意文章要点出现的规律，掌握了这个规律，有的地方就可以跳过不看.同样能起到掌握要点或获得所要东西的作用。注意事项一、要克服反复浏览的习惯或称“回视”。凡是科技读物，一般只须顺着读一遍即可。如有必要，也要等整篇读完之后，再回过头重复某项内容。避免眼睛不断地来回移动。二、要采用“筛选”式阅读法。有意识地为涉猎专业所需的各种信息而有针对性地读。 三、要意读，不要音读。发声的阅读是快速阅读法的大忌。四、在快速阅读时要尽量扩大自己的阅读视幅，使自己的视线应与读物成垂直线，并充分发挥视线的“余光”作用，扩大视幅范围，多看到一些文章内容。五、要聚精会神地阅读。即在快速阅读时必须“强化”注意力。六、要提倡有理解目标的阅读。阅读时，抓住实质性的关键词。所读的内容实质，正是阅读时应弄通的重点。理解并记忆就是我们读书最终目标。七、要在阅读中，运用多种记忆方法，有目的地在读中记。不要去记无关紧要的词句，却要记住文章主题及内容实质。八、要.学会运用多种速读形式的学习法，不断提高阅读速度。九、要经常训练自己的速读能力，长期坚持练习，以便形成学习习惯，巩固自己已经取得的成果。十、要每天坚持阅读一定量的定额标准：即两份报纸，一本杂志，并按自己的专业需要，从中吸取相当于普通图书五十至一百页左右的信息

一目十行，过目成诵的梦想一直是几千年来古今学子们追求的两个最高学习境界，一是超人的阅读技能一目十行;二是天才的记忆能力过目成诵。现实是这两种最高境界的实现却有着极其不易和特别艰难过程。 一目十行，过目成诵是记忆的最高境界，普通读书人能之甚少。 通

“一目十行，过目成诵”的梦想一直是几千年来古今学子们追求的两个最高学习境界，一是超人的阅读技能“一目十行”;二是天才的记忆能力“过目成诵”。现实是这两种最高境界的实现却有着极其不易和特别艰难过程。

“一目十行，过目成诵”是速读记忆的最高境界，普通读书人能之甚少。

通过对以上“一目十行，过目成诵”的历史与现代人物的一些介绍，我们可以看出有这样三个方面的规律和特点：

首先，具有“一目十行，过目成诵”本领和能力的高手和天才人物古代和现代都有出现。世界上许多例子证明了人的阅读和记忆潜能在适当的条件下经过艰苦努力是可以达到的。如马克思是个名符其实的速读高手，他读书的速度奇快：为了写《资本论》，他阅读了1500多种书，在书中引用了十几个学科、数百个作者的观点，留下了100多本读书笔记。勤奋和天才相加才让他完成如此艰巨的工作任务。可以说正是由于他异乎寻常的速读能力，使他有可能在所研究的每个领域涉猎了无数有用的资料。他有极为丰富的哲学、政治经济学、历史、法律等社会科学知识。对文字艺术也有极高的修养，海涅、歌德、但丁，巴尔扎克、莎士比亚等作家的作品，他如数家珍，随口吟诵。他几乎能掌握欧洲的一切国家语言，能和流畅的英语、法语著书立说，对自然科学也有很深造诣。他运用快速阅读的方法，在头脑里储存了取之不尽、用之不竭的信息和资料，使他的头脑成为一艘升火待发的战舰，随时准备开往任何一片思想的海洋。

列宁看书习惯于一目十行，迅速抓住整段整页的意思。他在《列宁全集》中引用自己看过的书竟达16000多册。如他在研究帝国主义这个专题时，读了148本书，49种期刊中的232篇文章，写下60多万字的札记。列宁这样超强超量的学习实践量当然是他获得成功的保证。

其二，这种“一目十行，过目成诵”能力是速读记忆的最高境界，至今只有少数天才和高手才能达到，多为伟人和名人。

我们只有在很少的历史典故中或现实生活中会偶尔看见他们的身影，“物以稀为贵”就是这些速读记忆高手们的真实写照。从全国范围近二十年来开展快速阅读训练的实践来看，达到每分钟1000字——2500字水平的占70—80%左右;达到每分钟3000字——7500字的占15—18%左右;达到每分钟8000字——20000字的学员仅仅是1—3%左右。真正能够达到高段级别的速读学员还是极少数。造成这种现状的原因有三个方面：

一是历史的原因。人生识字读书始，我们中国人几千年来读书识字的习惯和教育方式都是以“音读”和“逐字逐句”阅读方式进行的，久而久之形成习惯改之当然十分艰巨和困难，历史的包袱和传统的习惯是制约着大量涌现千千万万速读记忆高手的客观环境。

二是整个教育领域对“阅读学、记忆学”等能力学科的研究和探索还没有摆到国家教育的主流地位。包括我们在许多热心而积极的快速阅读研究和推广企业还没有得到国家的重视和扶持，与西方发达国家相比差距很大，我们国内的重视和投入不够是缺乏产生千千万万速读记忆高手的基础条件。

三是对学习的每个个体而言，缺乏系统的科学的快速阅读记忆训练方式和模式。在绝大多数学人中间对“速读记忆”还是感到十分陌生和空白。个体阅读习惯的惰性和局限是缺乏大量产生变革的力量

综上所述：历史的包袱和传统的习惯是制约着大量涌现千千万万速读记忆高手的客观环境;国家和重视和投入不够是缺乏产生千千万万速读记忆高手的基础条件;个体阅读习惯的惰性和局限是缺乏大量产生变革的力量。

其三，由于生理和现实的原因，“一目十行，过目成诵”是一个理想而又难以达到的目标。要达到“一目十行，过目成诵”一方面由于生理条件只可能有少数人经过训练后才能成功超一流的速读记忆高手;另一方面个人在艰苦枯燥的训练中的意志品质环境条件等方面的原因，往往是制约大多数学员成为一流高手的重要原因。对大多数人而言，“一目十行，过目成诵”的实现往往是一个难以想像和艰巨的过程，很少有人经过自身的努力能够达到。

科学家在实验中发现：人的视知觉范围到底有多大呢?试验表明，在0.1 秒的时间内，成人一般能够感知6--8个黑色圆点或4-6个彼此不相联系的外文字母。也就是一分钟可以感知到4200个字。如果我们把一个字看成一个点的话，那么一分钟就可以看4200个字。这就是人眼的极限阅读速度。因此，综合各方因素，科学家一般认为：在未经过系统科学训练的情况下，一般人的阅读速度的生理极限一般为3000字/分钟——4000/分钟左右的水平。

问题是， 世界上快速阅读记忆发展的近百年历史已经证明了如果人经过系统和科学的训练后，人的阅读极限是可以大大提高的。科学家的实验是“把一个字看成一个点的话，那么一分钟就可以看4200个字”。以人的生理极限每个视点最高可看4200字来计算，如果我们经过系统的和科学的训练后，每个视点所看到的不是一个字，而是二个字、三个字或四个字的话，那么他的阅读速度不是就可以达到每分钟8400字、12600字甚至16800字了吗?这样我们的阅读速度和效率则就可以大幅度提高。如果经过系统和科学的训练后情况却可以大不一样。科学家的实验是“把一个字看成一个点的话，那么一分钟就可以看4200个字”。以人的生理极限每个视点最高可看4200字来计算，如果我们经过系统的和科学的训练后，每个视点所看到的不是一个字，而是二个字、三个字或四个字的话，那么他的阅读速度不是就可以达到每分钟8400字、12600字甚至16800字了吗?这样我们的阅读速度和效率则就可以大幅度提高。如台湾著名速读专家杨碧堂先生在大陆湖北大学讲学时鼓励学生说，他认为经过训练，人人都可以成为“一目十行，过目不不忘”的天才。他说，学过速读的人，不仅看得快，而且理解深刻记得牢。他还说，经过训练，普通人的阅读速度可以每分钟300字—700字提高到3000字—1000字。他还说，目前世界上读得最快的人是菲律宾的玛莉亚，每分钟能读16万字。杨先生的得意弟子台湾中学生于如冈，经过18天的训练，阅读速度可达每分钟14000字。著名影星林青霞为能速记台词，曾拜在杨先生的门下，现在也能每分钟读3000字。经过训练达到了每分钟一万多字甚至二万多字的水平同样是例证。

四、正确理解“一目十行，过目成诵”含义克服其片面化的误区。

“百发失一，不足谓善射”。这是荀子《劝学篇》中的一句话，讲的是射箭的技术，射一百支箭，有九十九支射中了，只有一支没有射中，这样的射手还算不得好射手。如果荀子是以此来比喻学习准确的重要意义的话，还是有些道理的。但如果这是个好射手的量化标准的话，那就显得苛刻和极端了。事实上，当今以这样偏激的观点来寻找和要求“一目十行，过目成诵”技能的人还真不少。

1、阅读和记忆“精度”要求的合理性问题。“一个能用一目一万多字速读阅读的高手，当众表演看一部100万字的小说，100分钟读完，在第101分钟时，他能从这部小说的开头一字不漏地背到小说的结尾。如果真是这样就是神话或计算机表演了。”人之所以称之为“人”他必须会被其生理条件、社会环境和客观因素所制约，也必然会犯错误或产生过失，正所谓“人无完人，金无足赤”。

又如在世界上最高等级的奥运会上的射击比赛中，每一轮比赛射击选手有的要射10发、有的射20发、还有的是40—50发的。从来没有发现有那个选手在50发比赛中获得过全部命中10环的。有不少运动员会有若干个“8环”或“9环”，比赛结果他仍是世界冠军。即使这样世界级的天才运动员，要做到真正“百发百中”是不可能的，但绝对不能因此说他不是“神枪手”。 事实上“百发”不失“一”，也就是说，无论是体育比赛或是阅读文章要求正确率达到百分之百都是不可能的。

2、阅读和记忆的具体的时间条件和环境问题。任何比赛和表演都有一个适当的时间和环境条件所规定，它才能够完成其优秀的比赛和超常的表演。如果离开这些条件和具体环境则是根本无法做到的。试想一个能跑百米9秒85的奥运冠军，如果叫他连续跑一万米，而在整个一万米赛跑过程中他是无论如何无法保证在他的一千个一百米赛跑中都保持9秒85百米世界纪录的。所谓“百发百中”是有前提的，同样“一目十行，过目成涌”也是有条件限制的。在有些人心中之所以产生“一目十行，过目成诵”就是通篇、如实、准确并毫无遗漏的记忆掌握的认识误区，实际上缺乏对人的生理局限正确认识和片面理解。客观地分析如果加上必要的条件限制，优秀的射手“百发百中”和速读高手的“一目十行，过目成涌”就完全可以做到。如在慢射十发或二十发比赛中，要求世界级优秀射手做到枪枪命中“10环”就完全可以做到;如里是三十发或五十发连续射击就不可能做到枪枪命中“10环”了。

同样在测试速读高手一分钟内甚至五分钟内快速阅读五千至一万字后快速记忆取得准确无误的成绩也是可以达到的。我们在媒体上看到的那些世界级记忆大师的表演就是如此：在一定的时间范围内要求记忆住互不相关的50个——100数字、词组等内容，他们是完全可以“神奇”表演，征服观众的。但如果不加以时间和数量的限制，让这些世界级的记忆高手们大大增加表演时间和内容，恐怕效果就会大打折扣。因此我们认为：“百发百中”和“一目十行，过目成涌”的任何一个高手或天才必须在一定条件和前提下才可能实现的，离开这个条件和前提则是“神话”和虚假的。

3、“一目十行，过目成诵”正确含义和理解。“一目十行”在快速阅读中一般是指其超人的快速阅读技能，最起码是一目半页的视读水平与能力;“过目成诵”则是指阅读后具备能准确回述或朗诵的超强能力。国际速读界普遍认为阅读活动是读者对自己需求的一种选择的过程，“有效的阅读不产生对全部语言成份作精确的知觉和辩认，而是取决于读者选择最少的最有生产力的和对首次预测最必要的语言提示”(肯尼斯·古德曼《国外阅读教学研究》)。也就是说，阅读不是百分之百的汲取，事实上也不需要对所读文章或书籍采取百分之百的吸收和记忆。阅读的过程是一个信息筛选的过程。由于个体的各自不同的生活经验和认识积累，不同的阅读的目的和兴趣，呈现不同的信息选取过程，即使对于熟读成诵的内容，也呈现不同的感悟程度。这一点从我们成人的阅读经验中得到了认证，读一篇文章或一本书的时候，吸收的不是全部内容，而是各自感兴趣的观点、思想乃至于重要的语句。如古代诸葛亮和徐庶等人一起读书，他人务于精读，“而亮独观其大略”，最后终为雄才大略，辅佐刘备得三分天下。又如列宁看书习惯于一目十行，迅速抓住整段整页的意思。他在《列宁全集》中引用自己看过的书竟达16000多册。巴尔扎克曾对快速阅读做过详细的观察和细致的描写，如他在《路易·拉别尔》一文中写道：“在阅读过程中，他吸收思想的能力是罕见的。他的目光一下能抓住七八行，而且他的智力理解意义的速度与眼睛的速度相等，往往是一个唯一的词便能使他掌握全句的意义。”这就是说，对文章的内容不是读懂的，而是看懂的。

五、追求“一目十行，过目成诵”最高境界的过程可以成倍提高我们的学习技能。

人们常说“不想当将军的士兵就不是好士兵”，“不想夺冠军的运动员就不是好运动员”。同样“一目十行，过目成诵”，是亿万学子在读书学习过程中孜孜以求的理想目标。但是如果我们对“一目十行，过目成涌”不正确，追求的效果可能就大相径庭。

有些既热爱学习个性急燥又缺乏韧性的朋友认为“一目十行，过目成涌”古代有人行，现代有人能行;中国有人能行，外国有人能行，当然我完全可以行。于是乎心一热干劲倍增，买书、参加培训班一门心思地学起来，学了一段时间后发现“难度渐增，训练枯燥，提高不大”，信心减退开始怀疑起是否真有“一目十行，过目成涌”其人其事，随着怀疑的增加，韧性的减少，学习和训练效果变差，久而久之打退堂鼓成为无奈的选择。于是想成为“一目十行，过目成涌”最终只能作为一个可望而不可及的目标。这些朋友的误区不在于所追求的目标有什么问题，而是对追求目标的艰巨性困难度估计不足，缺乏必要的耐力和韧性。同时对自己理想的目标与现实的目标没有很好的思考并分清。事实上由于个人的个体差异和所处环境及条件不一样，并不是每个士兵都能当将军，也不是每个运动员都能夺冠军，更不是每个运动员都能夺得世界冠军。知道这个道理后一般就能以平和的心态和务实地方法去努力争取自己最好的结果。

世界上如纽约、伦敦、北京等城市经常举行国际公认的万人马拉松比赛，在参加比赛前真正认为自己能取得比赛冠军仅仅是为数很少的几个运动员。但绝大多数长跑爱好者在明知不可能获得冠军情况下，仍然能一如既往充满热情地以参与比赛，答案只有一个：

获得马拉松比赛冠军不是他们的目标，能享受这个过程才是最重要的。因为在这个过程中，他们能够提高自己的长跑耐力和速度，保持身体健康和活力，并享受参与马拉松比赛带给他们的精神快乐才是最重要的。同样道理对绝大多数人来说在参与快速阅读训练的过程中，能否实现“一目十行，过目成涌”的目标并不重要，重要的是在这个过程中自己通过努力，虽然没有达到“一目十行”的目标，但也达到了“一目半行、一目一行、二行甚至多行”水平，改变了自己的阅读习惯，成倍地提高了阅读速度和效率，这不也是一种成功吗?!!或许，你在参与这项训练的过程中深深地爱上了它，加上痴迷、执着和勤奋，随着训练水平的提高，成为名符其实的又一个“一目十行，过目成涌”高手并不是不可能的。

? 这取决于你。你可以将阅读用作自我的食物。这非常微妙。你会变得有学问;那么它是危险和有害的。那么你在毒害你自己，因为学问不是知道，学问不是智慧。学问和智慧没有关系。智慧在完全没有学问的情况下也能存在。 如果你把阅读知识作为头脑的食物，来增进你的记忆，那么你处在一个错误的方向。但是阅读也能通过不同的方式来运用;那么阅读就像生命中其他事情一样的美丽。如果你阅读《吉它经》时不是收集信息而是倾听神明的歌唱——那并不在词语本身而在词与词之间，不在行本身而在行与行之间——如果你阅读《薄加梵吉它经》(bhagavad gita)就像神明的歌唱，如果你倾听它的音乐，那么它有一种无与伦比的美丽，它会有所帮助。 在深深地吸收的某些时刻你将于神明融为一体。在倾听鸟儿的歌时，这种情况也会发生，所以问题不在《吉它经》、《圣经》或者《可兰经》——根本的问题是听的人。你如何去倾听?你只是贪求多知道一点吗?那么《吉它经》、《圣经》或者《可兰经》都将毒害你。如果没有贪求，你只是党一手美丽的诗读它;它有着无与伦比的美丽。

? 你不是试图用它来填满你的记忆，你只是觉醒、阅读、观照、察看，尽可能的进入它但同时又保持清醒——就像山上的观察者。你不应该被留下印象，因为所有的印象都像堆积在镜子上的灰尘。

? 如果你没有印象——我不是说没有被唤醒，那是完全不同的。被唤醒和留下印象是完全不同的。任何人都可以被留下印象，但被唤醒，你需要有极大的智慧和领悟力。唤醒是融入某一经文的曲调，以它来静心——不是通过头脑而是通过你的全部。 如果你那样来读《吉它经》，你是用你的血液，你的肺腑，你的心灵，你的头脑，你的身体来读《吉它经》。你所有拥有的一切，你的全部，都在那里。当你只是收集信息时，你的头脑在，没有别的。那么你收集印象，你错失了。

? 倾听我可能有同样的情况。你可以听我的话;你可以倾听我。如果你只是听话语，你会比你来这里的时候多一点知识，你的负担将加重而不是减轻。你将在枷锁中陷得更深，而不是解脱，因为无论我说什么，这些不是话语。倾听他们之间的宁静，倾听那个说着这些话的人。与我同在!如果你忘了我的话语，什么也没有损失。但如果你仅仅带着我的话，你忘了我，一切都失去了。

倾听我不应该只是通过头脑，而是用你的全部。你是一个整体。一切都联系在一起。当你倾听我的时候，有心灵去听，用脚、手去听——变成一个完全地倾听者，不只是头脑。如果头脑听，他不断的淤泥以前所知道的那些比较着。他不停的解释，当然，你的解释是你的不是我的。 每一个人，如果他是用头脑来听，将使用已有的知识，用已经得出的结论来听，那么他不是纯洁的，不是没有被污染的。那么他是用一个已经受污染的头脑来听——无论你怎么解释都只是你的解释。

? 我在读一则趣闻;它发生在一个小小的学校： 老师正在为学生们讲述发现美洲大陆的事情——哥伦布与他的航行和发现。一个男孩非常兴奋，非常专心致志地听着。于是老师让他写一篇关于发现美洲大陆的作文。那个聪明的孩子是这样写的： “哥伦布是一个不用打鸡蛋就能让他站起来的人。一天西班牙国王把他召来问：‘你能够发现美洲大陆吗?’

‘可以，’哥伦布回答说，‘如果你给我一条船就行。’

他得到了那条船就朝着他所知道的美洲大陆的方向驶去。水手们造反了，发誓说根本没有什么美洲大陆，可最后舵手过来对哥伦布说，‘船长，大陆就在眼前了。’

当船靠岸的时候哥伦布看见了一群土著人。他问他们：‘这是美国吗?’‘是的，’他们回答。

‘是的，’首领说，‘你就是克里希托弗哥伦布，我猜对了吗?’

‘我正是，’哥伦布说。

印第安首领转过身去对他的土著人说：‘一切都完了，我们到底还是被发现了。’”

孩子用一个孩子的头脑来听，他自己有自己的解释。每个人都用他自己的头脑来听——那么你在听着但并没有听进去。

在印度，当有人读一本平常的书时被称为“读”;可有人在读《吉它经》时，我们对此有一个特殊的用语：我们把它叫做“道”。在字面上他的意思是“日课”。一般的阅读只是读——机械的;可当你深深的沉浸在里面，那种读就成为一种日课，那么阅读深深进入你的存在，不仅是你记忆的一部分，而且是你存在的一部分。你吸收了它，你沉醉于它。你不是用那么多的语词来负载你的信息，你在你里面拥有了它的精华。就是那种精华进入了你的存在。我们把它叫做“道”。

读一本书，一旦你读完，书也就完了。读两遍没什么意义，读三遍简直是愚蠢。但是在“日课”中你必须每天都读同一本书。有人也曾在历年之中每天诵读《吉它经》——五六十年——他们的全部生命，那么他就不是在读，因为他不是去了解那上面写的是什么问题;他们知道，他们读了几千遍了。那么他们在干什么?他们把自己的意识一次又一次的带到同一个调门里，好像克里什那活在他们面前，或者季度活在他们面前。他们不再是读一本书，他们把自己转换到一个不同的空间，一个不同的时间，一个不同的世界。

读《吉它经》，哼唱它，和它一起舞蹈，尽可能的向着内在走进去。言语很快就被留在后面但音乐走得更深了。然后甚至那音乐也被留在后面——只有节奏在回响。接着就连那个也走了。所有无关紧要的都走了，只留下精华……那种精华是无法表达的。他无法说出来——一个人必须去经历它。

因此如果你读，那要看阅读将帮助你变的自由呢，还是会把你变成一个更大的奴隶。它将变成一个自由呢，还是牢笼，这取决于你。

一位音乐老师带她的班级去听一场音乐会，希望这样能提高他们的音乐欣赏能力。看完演出之后她带他们吃蛋糕、冰淇淋和其他东西。

他们准备回家的时候，老师问他们中间最小的一个，“你喜欢音乐会吗?”

“啊，是的，”他快活得说，“除了音乐我全都喜欢。”

如果你只是用头脑去念《吉它经》或者《圣经》，你将享受其他的一切，除了音乐;而音乐才是真正的东西。那就是我把它叫做《薄伽梵歌》的原因——神之歌。整个东西都在最深处的核心里面。它是诗，它不是散文。是必须有一种完全不同于散文的方式去领悟。

散文是逻辑性的，诗是非逻辑性的。散文是直线形的，它朝着一条直线移动。诗不是直线形的，它是圆形的，它作圆周运动。散文适合于一般的事和一般的体验。有些体验是无法用散文来表达的。那些体验需要诗。诗歌意味着一种更为流动的形式。诗歌意味着一种更具歌唱性、舞蹈性和庆祝性质的形式。一切伟大的经典都是诗;即使它们用散文的形式来写，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写出，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写，而散文也能用诗歌的形式写。所以这不只是一个语言形式的问题——它是一个非常实质的问题。

所以当你读《可兰经》时，不要读它——把它唱出来!否则你将错失，你将错过一切，你还以为自己什么都明白——因为所有的东西都在音乐之中。如果音乐包围着你，《可兰经》的，《圣经》的或《吉它经》的音乐，你有着一种舞蹈的感觉，你的能量是纯粹的快乐，流动、泪水、欢笑、舞蹈;如果你感觉到仿佛有一股清风进入你的存在——那么你就不再积聚灰尘。

阅读就是去了解某种艺术。它是进入感情深处，进入一种参与。它是一种静心的伟大体验。但是如果你只是象读小说一般读《吉它经》，你会错过它。它有着一层又一层的深度。所以，日课——一个人每天都必须重复。它不是一种重复，如果你知道怎样去重复，它就不是一种重复;如果你不知道，那么它就是一种重复。

就试三个月。读同一本书——你可以选择任何一本小书——每天。但不要带着你的昨天去读它，读它，就像早晨升起的太阳一般鲜亮，又一次象今天早晨开放的鲜花，又一次焕然一新。只是再一次打开《吉它经》，兴奋的、激动的……再一次读它，再一次唱它和看它。它将向你揭开新的意义。

它与昨天无关，与你阅读此书的昨天无关;它将给你一种今天的、当下的意义。但如果你带着你的昨天，那么你将无法读出新的意义。你的头脑已经满是意义了。你以为你已经知道了。你以为你把这本书读了一遍又一遍——这有什么意义呢?那么你可以像一架机器一样一直读下去，你可以想许许多多其他的念头。那么它是无用的，那么它只是厌烦。你将不会被它重造。你将变得乏味。那就是为什么在100名宗教人士中有99位是乏味的。他们的才智不敏锐——几乎是迟钝的。很难找到一位不那么迟钝的宗教人士，因为他们每天都重复相同的仪式——但错误在于他们的头脑，而不是仪式。你可以焕然一新的做同样的事情，没有必要重复它。

你爱一个女人，那么这个女人每天都是新的。读《吉它经》或者《可兰经》就像恋爱一样：每天都是新的。也许言词是一样的，但同样的言词能够负载不同的意义。同样的言词能够从不同的门进入你的存在。同样的话在某一时刻能够拥有它们在其他任何情境中都不会有的某种意义。那种意义取决于你，而不是你读的话。你把意义带入《吉它经》、《可兰经》，或《圣经》，而不是相反。

当然，24小时之后你更有经验了。你有多过了24小时。事实上，你不是原来的人了。过了24小时之后，有多少水从恒河流过?

有一天你处于爱的心情;另一天你处于忧伤的心情。有一天你在溢出来;另一天你是个小气鬼。情绪有不同的颜色和阴影，在不同的颜色和阴影中你将阅读同一本书。一遍又一遍，《吉它经》成了几百万扇门。你可以从那么多地方，从那么多扇门进入，你带着意义，意义是你的。

有一天当你的头脑完全停止作用时，你只是一种流动——当我说头脑完全停止作用时，我是说你丝毫不带有过去;头脑就是过去——如果你丝毫不带有过去你将能够阅读和聆听，那么你的阅读就成了一种静心。是的，阅读会有所帮助，但一般来说它是有害的，因为你对书的处理方式对你是有害的。你只是在收集，你一直在收集死去的事实，你成了一个垃圾场——可能是一本百科全书，但你失去了内在的关联，内在的音乐，内在的和谐。你成了一种群体，那么多声音。没有统一。这不是变得完整，这是支离破碎。

所以无论你做什么——它不仅仅是个阅读和聆听的问题——无论你做什么，它将取决于你。

奥修的阅读 奥修不断地阅读—–每天读总共10本书。他解释说他能一眼读整页书。他在页边作记号，并在演讲时涉及作者。他在衬页签名，经常用彩色墨水的图案来装饰他的签名。朋友们从世界各地给他寄书，他的图书馆增加到了15万册。

我应该比活在地球上的任何人都读的多，记住，我不是吹牛而只是陈述事实。我应该读过至少10万本书，也许更多，而不会比那个少，因为在那之后，我停止了计算。

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怎样提高毕业班成绩篇二

? 这取决于你。你可以将阅读用作自我的食物。这非常微妙。你会变得有学问;那么它是危险和有害的。那么你在毒害你自己，因为学问不是知道，学问不是智慧。学问和智慧没有关系。智慧在完全没有学问的情况下也能存在。 如果你把阅读知识作为头脑的食物，来增进你的记忆，那么你处在一个错误的方向。但是阅读也能通过不同的方式来运用;那么阅读就像生命中其他事情一样的美丽。如果你阅读《吉它经》时不是收集信息而是倾听神明的歌唱——那并不在词语本身而在词与词之间，不在行本身而在行与行之间——如果你阅读《薄加梵吉它经》(bhagavad gita)就像神明的歌唱，如果你倾听它的音乐，那么它有一种无与伦比的美丽，它会有所帮助。 在深深地吸收的某些时刻你将于神明融为一体。在倾听鸟儿的歌时，这种情况也会发生，所以问题不在《吉它经》、《圣经》或者《可兰经》——根本的问题是听的人。你如何去倾听?你只是贪求多知道一点吗?那么《吉它经》、《圣经》或者《可兰经》都将毒害你。如果没有贪求，你只是党一手美丽的诗读它;它有着无与伦比的美丽。

? 你不是试图用它来填满你的记忆，你只是觉醒、阅读、观照、察看，尽可能的进入它但同时又保持清醒——就像山上的观察者。你不应该被留下印象，因为所有的印象都像堆积在镜子上的灰尘。

? 如果你没有印象——我不是说没有被唤醒，那是完全不同的。被唤醒和留下印象是完全不同的。任何人都可以被留下印象，但被唤醒，你需要有极大的智慧和领悟力。唤醒是融入某一经文的曲调，以它来静心——不是通过头脑而是通过你的全部。 如果你那样来读《吉它经》，你是用你的血液，你的肺腑，你的心灵，你的头脑，你的身体来读《吉它经》。你所有拥有的一切，你的全部，都在那里。当你只是收集信息时，你的头脑在，没有别的。那么你收集印象，你错失了。

? 倾听我可能有同样的情况。你可以听我的话;你可以倾听我。如果你只是听话语，你会比你来这里的时候多一点知识，你的负担将加重而不是减轻。你将在枷锁中陷得更深，而不是解脱，因为无论我说什么，这些不是话语。倾听他们之间的宁静，倾听那个说着这些话的人。与我同在!如果你忘了我的话语，什么也没有损失。但如果你仅仅带着我的话，你忘了我，一切都失去了。

倾听我不应该只是通过头脑，而是用你的全部。你是一个整体。一切都联系在一起。当你倾听我的时候，有心灵去听，用脚、手去听——变成一个完全地倾听者，不只是头脑。如果头脑听，他不断的淤泥以前所知道的那些比较着。他不停的解释，当然，你的解释是你的不是我的。 每一个人，如果他是用头脑来听，将使用已有的知识，用已经得出的结论来听，那么他不是纯洁的，不是没有被污染的。那么他是用一个已经受污染的头脑来听——无论你怎么解释都只是你的解释。

? 我在读一则趣闻;它发生在一个小小的学校： 老师正在为学生们讲述发现美洲大陆的事情——哥伦布与他的航行和发现。一个男孩非常兴奋，非常专心致志地听着。于是老师让他写一篇关于发现美洲大陆的作文。那个聪明的孩子是这样写的： “哥伦布是一个不用打鸡蛋就能让他站起来的人。一天西班牙国王把他召来问：‘你能够发现美洲大陆吗?’

‘可以，’哥伦布回答说，‘如果你给我一条船就行。’

他得到了那条船就朝着他所知道的美洲大陆的方向驶去。水手们造反了，发誓说根本没有什么美洲大陆，可最后舵手过来对哥伦布说，‘船长，大陆就在眼前了。’

当船靠岸的时候哥伦布看见了一群土著人。他问他们：‘这是美国吗?’‘是的，’他们回答。

‘是的，’首领说，‘你就是克里希托弗哥伦布，我猜对了吗?’

‘我正是，’哥伦布说。

印第安首领转过身去对他的土著人说：‘一切都完了，我们到底还是被发现了。’”

孩子用一个孩子的头脑来听，他自己有自己的解释。每个人都用他自己的头脑来听——那么你在听着但并没有听进去。

在印度，当有人读一本平常的书时被称为“读”;可有人在读《吉它经》时，我们对此有一个特殊的用语：我们把它叫做“道”。在字面上他的意思是“日课”。一般的阅读只是读——机械的;可当你深深的沉浸在里面，那种读就成为一种日课，那么阅读深深进入你的存在，不仅是你记忆的一部分，而且是你存在的一部分。你吸收了它，你沉醉于它。你不是用那么多的语词来负载你的信息，你在你里面拥有了它的精华。就是那种精华进入了你的存在。我们把它叫做“道”。

读一本书，一旦你读完，书也就完了。读两遍没什么意义，读三遍简直是愚蠢。但是在“日课”中你必须每天都读同一本书。有人也曾在历年之中每天诵读《吉它经》——五六十年——他们的全部生命，那么他就不是在读，因为他不是去了解那上面写的是什么问题;他们知道，他们读了几千遍了。那么他们在干什么?他们把自己的意识一次又一次的带到同一个调门里，好像克里什那活在他们面前，或者季度活在他们面前。他们不再是读一本书，他们把自己转换到一个不同的空间，一个不同的时间，一个不同的世界。

读《吉它经》，哼唱它，和它一起舞蹈，尽可能的向着内在走进去。言语很快就被留在后面但音乐走得更深了。然后甚至那音乐也被留在后面——只有节奏在回响。接着就连那个也走了。所有无关紧要的都走了，只留下精华……那种精华是无法表达的。他无法说出来——一个人必须去经历它。

因此如果你读，那要看阅读将帮助你变的自由呢，还是会把你变成一个更大的奴隶。它将变成一个自由呢，还是牢笼，这取决于你。

一位音乐老师带她的班级去听一场音乐会，希望这样能提高他们的音乐欣赏能力。看完演出之后她带他们吃蛋糕、冰淇淋和其他东西。

他们准备回家的时候，老师问他们中间最小的一个，“你喜欢音乐会吗?”

“啊，是的，”他快活得说，“除了音乐我全都喜欢。”

如果你只是用头脑去念《吉它经》或者《圣经》，你将享受其他的一切，除了音乐;而音乐才是真正的东西。那就是我把它叫做《薄伽梵歌》的原因——神之歌。整个东西都在最深处的核心里面。它是诗，它不是散文。是必须有一种完全不同于散文的方式去领悟。

散文是逻辑性的，诗是非逻辑性的。散文是直线形的，它朝着一条直线移动。诗不是直线形的，它是圆形的，它作圆周运动。散文适合于一般的事和一般的体验。有些体验是无法用散文来表达的。那些体验需要诗。诗歌意味着一种更为流动的形式。诗歌意味着一种更具歌唱性、舞蹈性和庆祝性质的形式。一切伟大的经典都是诗;即使它们用散文的形式来写，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写出，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写，而散文也能用诗歌的形式写。所以这不只是一个语言形式的问题——它是一个非常实质的问题。

所以当你读《可兰经》时，不要读它——把它唱出来!否则你将错失，你将错过一切，你还以为自己什么都明白——因为所有的东西都在音乐之中。如果音乐包围着你，《可兰经》的，《圣经》的或《吉它经》的音乐，你有着一种舞蹈的感觉，你的能量是纯粹的快乐，流动、泪水、欢笑、舞蹈;如果你感觉到仿佛有一股清风进入你的存在——那么你就不再积聚灰尘。

阅读就是去了解某种艺术。它是进入感情深处，进入一种参与。它是一种静心的伟大体验。但是如果你只是象读小说一般读《吉它经》，你会错过它。它有着一层又一层的深度。所以，日课——一个人每天都必须重复。它不是一种重复，如果你知道怎样去重复，它就不是一种重复;如果你不知道，那么它就是一种重复。

就试三个月。读同一本书——你可以选择任何一本小书——每天。但不要带着你的昨天去读它，读它，就像早晨升起的太阳一般鲜亮，又一次象今天早晨开放的鲜花，又一次焕然一新。只是再一次打开《吉它经》，兴奋的、激动的……再一次读它，再一次唱它和看它。它将向你揭开新的意义。

它与昨天无关，与你阅读此书的昨天无关;它将给你一种今天的、当下的意义。但如果你带着你的昨天，那么你将无法读出新的意义。你的头脑已经满是意义了。你以为你已经知道了。你以为你把这本书读了一遍又一遍——这有什么意义呢?那么你可以像一架机器一样一直读下去，你可以想许许多多其他的念头。那么它是无用的，那么它只是厌烦。你将不会被它重造。你将变得乏味。那就是为什么在100名宗教人士中有99位是乏味的。他们的才智不敏锐——几乎是迟钝的。很难找到一位不那么迟钝的宗教人士，因为他们每天都重复相同的仪式——但错误在于他们的头脑，而不是仪式。你可以焕然一新的做同样的事情，没有必要重复它。

你爱一个女人，那么这个女人每天都是新的。读《吉它经》或者《可兰经》就像恋爱一样：每天都是新的。也许言词是一样的，但同样的言词能够负载不同的意义。同样的言词能够从不同的门进入你的存在。同样的话在某一时刻能够拥有它们在其他任何情境中都不会有的某种意义。那种意义取决于你，而不是你读的话。你把意义带入《吉它经》、《可兰经》，或《圣经》，而不是相反。

当然，24小时之后你更有经验了。你有多过了24小时。事实上，你不是原来的人了。过了24小时之后，有多少水从恒河流过?

有一天你处于爱的心情;另一天你处于忧伤的心情。有一天你在溢出来;另一天你是个小气鬼。情绪有不同的颜色和阴影，在不同的颜色和阴影中你将阅读同一本书。一遍又一遍，《吉它经》成了几百万扇门。你可以从那么多地方，从那么多扇门进入，你带着意义，意义是你的。

有一天当你的头脑完全停止作用时，你只是一种流动——当我说头脑完全停止作用时，我是说你丝毫不带有过去;头脑就是过去——如果你丝毫不带有过去你将能够阅读和聆听，那么你的阅读就成了一种静心。是的，阅读会有所帮助，但一般来说它是有害的，因为你对书的处理方式对你是有害的。你只是在收集，你一直在收集死去的事实，你成了一个垃圾场——可能是一本百科全书，但你失去了内在的关联，内在的音乐，内在的和谐。你成了一种群体，那么多声音。没有统一。这不是变得完整，这是支离破碎。

所以无论你做什么——它不仅仅是个阅读和聆听的问题——无论你做什么，它将取决于你。

奥修的阅读 奥修不断地阅读—–每天读总共10本书。他解释说他能一眼读整页书。他在页边作记号，并在演讲时涉及作者。他在衬页签名，经常用彩色墨水的图案来装饰他的签名。朋友们从世界各地给他寄书，他的图书馆增加到了15万册。

我应该比活在地球上的任何人都读的多，记住，我不是吹牛而只是陈述事实。我应该读过至少10万本书，也许更多，而不会比那个少，因为在那之后，我停止了计算。

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怎样提高毕业班成绩篇三

一目十行，过目成诵的梦想一直是几千年来古今学子们追求的两个最高学习境界，一是超人的阅读技能一目十行;二是天才的记忆能力过目成诵。现实是这两种最高境界的实现却有着极其不易和特别艰难过程。 一目十行，过目成诵是记忆的最高境界，普通读书人能之甚少。 通

“一目十行，过目成诵”的梦想一直是几千年来古今学子们追求的两个最高学习境界，一是超人的阅读技能“一目十行”;二是天才的记忆能力“过目成诵”。现实是这两种最高境界的实现却有着极其不易和特别艰难过程。

“一目十行，过目成诵”是速读记忆的最高境界，普通读书人能之甚少。

通过对以上“一目十行，过目成诵”的历史与现代人物的一些介绍，我们可以看出有这样三个方面的规律和特点：

首先，具有“一目十行，过目成诵”本领和能力的高手和天才人物古代和现代都有出现。世界上许多例子证明了人的阅读和记忆潜能在适当的条件下经过艰苦努力是可以达到的。如马克思是个名符其实的速读高手，他读书的速度奇快：为了写《资本论》，他阅读了1500多种书，在书中引用了十几个学科、数百个作者的观点，留下了100多本读书笔记。勤奋和天才相加才让他完成如此艰巨的工作任务。可以说正是由于他异乎寻常的速读能力，使他有可能在所研究的每个领域涉猎了无数有用的资料。他有极为丰富的哲学、政治经济学、历史、法律等社会科学知识。对文字艺术也有极高的修养，海涅、歌德、但丁，巴尔扎克、莎士比亚等作家的作品，他如数家珍，随口吟诵。他几乎能掌握欧洲的一切国家语言，能和流畅的英语、法语著书立说，对自然科学也有很深造诣。他运用快速阅读的方法，在头脑里储存了取之不尽、用之不竭的信息和资料，使他的头脑成为一艘升火待发的战舰，随时准备开往任何一片思想的海洋。

列宁看书习惯于一目十行，迅速抓住整段整页的意思。他在《列宁全集》中引用自己看过的书竟达16000多册。如他在研究帝国主义这个专题时，读了148本书，49种期刊中的232篇文章，写下60多万字的札记。列宁这样超强超量的学习实践量当然是他获得成功的保证。

其二，这种“一目十行，过目成诵”能力是速读记忆的最高境界，至今只有少数天才和高手才能达到，多为伟人和名人。

我们只有在很少的历史典故中或现实生活中会偶尔看见他们的身影，“物以稀为贵”就是这些速读记忆高手们的真实写照。从全国范围近二十年来开展快速阅读训练的实践来看，达到每分钟1000字——2500字水平的占70—80%左右;达到每分钟3000字——7500字的占15—18%左右;达到每分钟8000字——20000字的学员仅仅是1—3%左右。真正能够达到高段级别的速读学员还是极少数。造成这种现状的原因有三个方面：

一是历史的原因。人生识字读书始，我们中国人几千年来读书识字的习惯和教育方式都是以“音读”和“逐字逐句”阅读方式进行的，久而久之形成习惯改之当然十分艰巨和困难，历史的包袱和传统的习惯是制约着大量涌现千千万万速读记忆高手的客观环境。

二是整个教育领域对“阅读学、记忆学”等能力学科的研究和探索还没有摆到国家教育的主流地位。包括我们在许多热心而积极的快速阅读研究和推广企业还没有得到国家的重视和扶持，与西方发达国家相比差距很大，我们国内的重视和投入不够是缺乏产生千千万万速读记忆高手的基础条件。

三是对学习的每个个体而言，缺乏系统的科学的快速阅读记忆训练方式和模式。在绝大多数学人中间对“速读记忆”还是感到十分陌生和空白。个体阅读习惯的惰性和局限是缺乏大量产生变革的力量

综上所述：历史的包袱和传统的习惯是制约着大量涌现千千万万速读记忆高手的客观环境;国家和重视和投入不够是缺乏产生千千万万速读记忆高手的基础条件;个体阅读习惯的惰性和局限是缺乏大量产生变革的力量。

其三，由于生理和现实的原因，“一目十行，过目成诵”是一个理想而又难以达到的目标。要达到“一目十行，过目成诵”一方面由于生理条件只可能有少数人经过训练后才能成功超一流的速读记忆高手;另一方面个人在艰苦枯燥的训练中的意志品质环境条件等方面的原因，往往是制约大多数学员成为一流高手的重要原因。对大多数人而言，“一目十行，过目成诵”的实现往往是一个难以想像和艰巨的过程，很少有人经过自身的努力能够达到。

科学家在实验中发现：人的视知觉范围到底有多大呢?试验表明，在0.1 秒的时间内，成人一般能够感知6--8个黑色圆点或4-6个彼此不相联系的外文字母。也就是一分钟可以感知到4200个字。如果我们把一个字看成一个点的话，那么一分钟就可以看4200个字。这就是人眼的极限阅读速度。因此，综合各方因素，科学家一般认为：在未经过系统科学训练的情况下，一般人的阅读速度的生理极限一般为3000字/分钟——4000/分钟左右的水平。

问题是， 世界上快速阅读记忆发展的近百年历史已经证明了如果人经过系统和科学的训练后，人的阅读极限是可以大大提高的。科学家的实验是“把一个字看成一个点的话，那么一分钟就可以看4200个字”。以人的生理极限每个视点最高可看4200字来计算，如果我们经过系统的和科学的训练后，每个视点所看到的不是一个字，而是二个字、三个字或四个字的话，那么他的阅读速度不是就可以达到每分钟8400字、12600字甚至16800字了吗?这样我们的阅读速度和效率则就可以大幅度提高。如果经过系统和科学的训练后情况却可以大不一样。科学家的实验是“把一个字看成一个点的话，那么一分钟就可以看4200个字”。以人的生理极限每个视点最高可看4200字来计算，如果我们经过系统的和科学的训练后，每个视点所看到的不是一个字，而是二个字、三个字或四个字的话，那么他的阅读速度不是就可以达到每分钟8400字、12600字甚至16800字了吗?这样我们的阅读速度和效率则就可以大幅度提高。如台湾著名速读专家杨碧堂先生在大陆湖北大学讲学时鼓励学生说，他认为经过训练，人人都可以成为“一目十行，过目不不忘”的天才。他说，学过速读的人，不仅看得快，而且理解深刻记得牢。他还说，经过训练，普通人的阅读速度可以每分钟300字—700字提高到3000字—1000字。他还说，目前世界上读得最快的人是菲律宾的玛莉亚，每分钟能读16万字。杨先生的得意弟子台湾中学生于如冈，经过18天的训练，阅读速度可达每分钟14000字。著名影星林青霞为能速记台词，曾拜在杨先生的门下，现在也能每分钟读3000字。经过训练达到了每分钟一万多字甚至二万多字的水平同样是例证。

四、正确理解“一目十行，过目成诵”含义克服其片面化的误区。

“百发失一，不足谓善射”。这是荀子《劝学篇》中的一句话，讲的是射箭的技术，射一百支箭，有九十九支射中了，只有一支没有射中，这样的射手还算不得好射手。如果荀子是以此来比喻学习准确的重要意义的话，还是有些道理的。但如果这是个好射手的量化标准的话，那就显得苛刻和极端了。事实上，当今以这样偏激的观点来寻找和要求“一目十行，过目成诵”技能的人还真不少。

1、阅读和记忆“精度”要求的合理性问题。“一个能用一目一万多字速读阅读的高手，当众表演看一部100万字的小说，100分钟读完，在第101分钟时，他能从这部小说的开头一字不漏地背到小说的结尾。如果真是这样就是神话或计算机表演了。”人之所以称之为“人”他必须会被其生理条件、社会环境和客观因素所制约，也必然会犯错误或产生过失，正所谓“人无完人，金无足赤”。

又如在世界上最高等级的奥运会上的射击比赛中，每一轮比赛射击选手有的要射10发、有的射20发、还有的是40—50发的。从来没有发现有那个选手在50发比赛中获得过全部命中10环的。有不少运动员会有若干个“8环”或“9环”，比赛结果他仍是世界冠军。即使这样世界级的天才运动员，要做到真正“百发百中”是不可能的，但绝对不能因此说他不是“神枪手”。 事实上“百发”不失“一”，也就是说，无论是体育比赛或是阅读文章要求正确率达到百分之百都是不可能的。

2、阅读和记忆的具体的时间条件和环境问题。任何比赛和表演都有一个适当的时间和环境条件所规定，它才能够完成其优秀的比赛和超常的表演。如果离开这些条件和具体环境则是根本无法做到的。试想一个能跑百米9秒85的奥运冠军，如果叫他连续跑一万米，而在整个一万米赛跑过程中他是无论如何无法保证在他的一千个一百米赛跑中都保持9秒85百米世界纪录的。所谓“百发百中”是有前提的，同样“一目十行，过目成涌”也是有条件限制的。在有些人心中之所以产生“一目十行，过目成诵”就是通篇、如实、准确并毫无遗漏的记忆掌握的认识误区，实际上缺乏对人的生理局限正确认识和片面理解。客观地分析如果加上必要的条件限制，优秀的射手“百发百中”和速读高手的“一目十行，过目成涌”就完全可以做到。如在慢射十发或二十发比赛中，要求世界级优秀射手做到枪枪命中“10环”就完全可以做到;如里是三十发或五十发连续射击就不可能做到枪枪命中“10环”了。

同样在测试速读高手一分钟内甚至五分钟内快速阅读五千至一万字后快速记忆取得准确无误的成绩也是可以达到的。我们在媒体上看到的那些世界级记忆大师的表演就是如此：在一定的时间范围内要求记忆住互不相关的50个——100数字、词组等内容，他们是完全可以“神奇”表演，征服观众的。但如果不加以时间和数量的限制，让这些世界级的记忆高手们大大增加表演时间和内容，恐怕效果就会大打折扣。因此我们认为：“百发百中”和“一目十行，过目成涌”的任何一个高手或天才必须在一定条件和前提下才可能实现的，离开这个条件和前提则是“神话”和虚假的。

3、“一目十行，过目成诵”正确含义和理解。“一目十行”在快速阅读中一般是指其超人的快速阅读技能，最起码是一目半页的视读水平与能力;“过目成诵”则是指阅读后具备能准确回述或朗诵的超强能力。国际速读界普遍认为阅读活动是读者对自己需求的一种选择的过程，“有效的阅读不产生对全部语言成份作精确的知觉和辩认，而是取决于读者选择最少的最有生产力的和对首次预测最必要的语言提示”(肯尼斯·古德曼《国外阅读教学研究》)。也就是说，阅读不是百分之百的汲取，事实上也不需要对所读文章或书籍采取百分之百的吸收和记忆。阅读的过程是一个信息筛选的过程。由于个体的各自不同的生活经验和认识积累，不同的阅读的目的和兴趣，呈现不同的信息选取过程，即使对于熟读成诵的内容，也呈现不同的感悟程度。这一点从我们成人的阅读经验中得到了认证，读一篇文章或一本书的时候，吸收的不是全部内容，而是各自感兴趣的观点、思想乃至于重要的语句。如古代诸葛亮和徐庶等人一起读书，他人务于精读，“而亮独观其大略”，最后终为雄才大略，辅佐刘备得三分天下。又如列宁看书习惯于一目十行，迅速抓住整段整页的意思。他在《列宁全集》中引用自己看过的书竟达16000多册。巴尔扎克曾对快速阅读做过详细的观察和细致的描写，如他在《路易·拉别尔》一文中写道：“在阅读过程中，他吸收思想的能力是罕见的。他的目光一下能抓住七八行，而且他的智力理解意义的速度与眼睛的速度相等，往往是一个唯一的词便能使他掌握全句的意义。”这就是说，对文章的内容不是读懂的，而是看懂的。

五、追求“一目十行，过目成诵”最高境界的过程可以成倍提高我们的学习技能。

人们常说“不想当将军的士兵就不是好士兵”，“不想夺冠军的运动员就不是好运动员”。同样“一目十行，过目成诵”，是亿万学子在读书学习过程中孜孜以求的理想目标。但是如果我们对“一目十行，过目成涌”不正确，追求的效果可能就大相径庭。

有些既热爱学习个性急燥又缺乏韧性的朋友认为“一目十行，过目成涌”古代有人行，现代有人能行;中国有人能行，外国有人能行，当然我完全可以行。于是乎心一热干劲倍增，买书、参加培训班一门心思地学起来，学了一段时间后发现“难度渐增，训练枯燥，提高不大”，信心减退开始怀疑起是否真有“一目十行，过目成涌”其人其事，随着怀疑的增加，韧性的减少，学习和训练效果变差，久而久之打退堂鼓成为无奈的选择。于是想成为“一目十行，过目成涌”最终只能作为一个可望而不可及的目标。这些朋友的误区不在于所追求的目标有什么问题，而是对追求目标的艰巨性困难度估计不足，缺乏必要的耐力和韧性。同时对自己理想的目标与现实的目标没有很好的思考并分清。事实上由于个人的个体差异和所处环境及条件不一样，并不是每个士兵都能当将军，也不是每个运动员都能夺冠军，更不是每个运动员都能夺得世界冠军。知道这个道理后一般就能以平和的心态和务实地方法去努力争取自己最好的结果。

世界上如纽约、伦敦、北京等城市经常举行国际公认的万人马拉松比赛，在参加比赛前真正认为自己能取得比赛冠军仅仅是为数很少的几个运动员。但绝大多数长跑爱好者在明知不可能获得冠军情况下，仍然能一如既往充满热情地以参与比赛，答案只有一个：

获得马拉松比赛冠军不是他们的目标，能享受这个过程才是最重要的。因为在这个过程中，他们能够提高自己的长跑耐力和速度，保持身体健康和活力，并享受参与马拉松比赛带给他们的精神快乐才是最重要的。同样道理对绝大多数人来说在参与快速阅读训练的过程中，能否实现“一目十行，过目成涌”的目标并不重要，重要的是在这个过程中自己通过努力，虽然没有达到“一目十行”的目标，但也达到了“一目半行、一目一行、二行甚至多行”水平，改变了自己的阅读习惯，成倍地提高了阅读速度和效率，这不也是一种成功吗?!!或许，你在参与这项训练的过程中深深地爱上了它，加上痴迷、执着和勤奋，随着训练水平的提高，成为名符其实的又一个“一目十行，过目成涌”高手并不是不可能的。