道士塔 教案 道士塔课件(实用七篇)
作为一位杰出的老师，编写教案是必不可少的，教案有助于顺利而有效地开展教学活动。写教案的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家带来的优秀教案范文，希望大家可以喜欢。
道士塔教案道士塔课件篇一
笔者一直在思考这样的问题：教师和学生到底是什么样的关系？陶行知先生说教学应当是教学生学的意思，在教学合一中能够达到教学相长。但是在现实的教学中，教师教和学生学截然分开的。学生习惯了有东西压制着，你忽然拿去了压制他们的东西，比如说让他们自学一篇课文或者自学其它的课目，学生所表现出来很茫然，一节课上无事可做，养在笼中的鸟儿放回归到森林里去了，因为长期的驯化已不能适应自然界的风雨！
这样的三个话题基本上涵盖了作者对这一文化现象的思考，在第一教时笔者对这篇课文进行了简单的分析，这节课试图让学生通过自己的感知对课文有一个完整的认识，把他们的文稿收上来一一看了一下，却让我大失所望，他们对课文内容浮浅的理解，只是简答题一般的结构方式，干瘪而无味的语言，更有草草的书写，所有这一切都让我感觉这节课尝试的失败。
我真的想不通一个读了十几年书的人要表达自己的观点的时候却是那么的无能。其实阅读材料并不深奥，课文的内容也易于理解，可是学了十几年的书，字写不好，句子读不通，思想内容理解起来也是似是而非，表达更是词不达意，每次考过之后，还津津有味地争论卷面上的分数，但是平时语文的素养如此的溃乏，真的有一种对语文无可奈何之感。
回想起自己学习语文的经历，似乎也没有值得借鉴的东西，以前教过我的教师的课都已随时间而灰飞烟灭了，研究那些优质课教师的课堂结构，师生活动的课堂实录收获也只是了了，谈不上什么启发和收获。学校里许多课题的研究，我参与过几个课题的研究，似乎课题的炮制也略微知道了这些课题研究的情况，每一项实验似乎都有一种美好的结局，而所有的结局其实都是在纸上谈兵，是研究者一种善良的推测。我因此也怀疑那些写在书刊杂志上的所谓经验。
我似乎很相信，学生只有读，只有写，才能写好语文，但是现实情况却是学生除了语文课本，参考书之外，读其它的书则会被班主任没收，教学生写，学生所有的活动都在教室里，这里面每时每刻都在教师的监控之下，教师不在，学生干部就充当了教师的耳目，每一次课外活动都被学生认为是奢侈的事儿，都是班主任开恩的赏赐。现在我也能明白，我们为什么写作文的时候一提笔常常笔落深沉，记下烦恼郁闷的事能够滔滔不绝，那是因为压抑在心里的委曲太多了，这里有竞争的急功近利，有背负家庭的希望的不堪之重，还有肩负着教师的名誉的分数，唯独失去了思考，我们的学习但底是为什么，对于目标的迷失，使我们的学习失去了冲动，失去了青春的激情的学习使得我们青春黯然无光。常常在一些庸俗的书里憧憬着一些无聊的虚幻的明天。
教了十几年的书，面对现在的学生我忽然不知怎么教了。
道士塔教案道士塔课件篇二
我上《道士塔》（实录）
讲授：春姑娘
班级：高二（5）
时间：2004年9月30日上午一、二节
第一课时
一、
早读课朗读课文两遍。
二、
师：浩瀚无垠的塔克拉玛干沙漠东沿，河西走廊的最西端，有一个神秘而富有的地方，这就是（生：敦煌。）对，你们怎么知道我要讲敦煌？（生笑）它是中国古代中原进入西域的门户，是千年丝路的必经之地，它亲历了十个朝代的繁荣与衰落。敦煌的莫高窟，是我国最著名的佛教石窟，有一千多年的历史，墙上和窟顶的壁画，窟里的佛像和佛经，是我国文化艺术的灿烂瑰宝。上个世纪初，由于历史的疏忽朝廷的腐败，莫高窟辉煌灿烂的文化遗产惨遭劫掠，文物散失他国，凡是有良知的中国人哪一个不为之悲愤？余秋雨，正是这样一个用他的笔抒写这种悲愤的人。
谁来给大家介绍一下余秋雨？（生答：不了解。）我不是借了一本《秋雨散文》给你们么？书在谁的手上？（一生举手。）就请你介绍一下吧。
生：我没有看作者简介。
师：你之前是谁拿这本书的？
生指张。张站起来说她也没有看作者简介。
师：这就是你们的不对了，拿到一本书，首先要了解一下作者，然后认真读一读序言和目录，了解了书的概况再选择内容来读，以后读书一定养成这个习惯，记住了？（生点头）余秋雨是浙江余姚人，上海戏剧学院前院长，代表作大家记住两部：《文化苦旅》，《山居笔记》。他是学者散文、文化散文的主要代表。
三、
生：我一开始还以为这是写道士塔什么的，看了文章才知道它写的是写莫高窟。我奇怪作者为什么用这个题目。
师：也就是说，道士塔并不是文章的内容。你后来想通了吗？
生：想通了，作者是看到道士塔，想起道士王圆箓，于是想到莫高窟。
师：想到莫高窟的什么历史事件？
生：文物被王道士卖给外国人。
师：很好。我想问大家：这个“道士”是什么人？
生：王圆箓。
师：我想请一位同学来介绍一下道士王圆箓。
生：他没什么文化。
师：我再问：题目中的“塔”是什么“塔”？
生：僧人圆寂塔。
师：僧人圆寂是哪个宗教的说法？
生：佛教。
师：是的，道教和佛教是在我国并行的两大宗教，他们之间既有宗教的某些共性，也各有特色。道士的逝世称为“羽化”（生答升天），死后的葬法一是坐缸，将遗体封缸后入葬，另一种是棺葬，用棺材入葬。佛教僧人的死叫（生答：圆寂），他们的遗体是要火化的，有道高僧的骨灰叫作（生答：舍利子），怎么保存呢？（生答：用塔）。
传说当年释迦牟尼的弟子问及身后之事，佛祖将袈裟叠成四方，铺在下面，又将钵盂倒着扣在袈裟上，又把禅杖立于钵盂之上。后来的佛徒弟子就依照这种形状建塔来保存佛祖的真身舍利。这种塔被称为“覆钵式塔”（在黑板上简笔画出）。
生：当然不合适，这很荒诞。
生：他每天早早就起来了，到处看看，然后用石灰把墙壁都刷白了。
生：有壁画。他用石灰把壁画刷没有了。他还把洞里面的塑雕敲掉，造了几个雪人。（生笑。）
师：是雪人还是什么？
生：是天师、灵官菩萨。
师：大家说说，他管得好么？
生：（齐）不好！
师：我看他管得挺好的。（生诧异）依我看，他很尽责啊。他每天一大早就起来查看洞窟了，像查看他自己的院子一样。你看作者的用词：“农民做事就讲个认真”，“道士擦了一把汗憨厚地一笑”，作者都说他“认真”“憨厚”嘛。
生：这是反语，是讽刺呀。
师：对，这是绝妙的讽刺，是黑色幽默。（生窃笑：黑色幽默，周杰伦的哦）
师：这正说明了王道士的愚昧和无知。你们只记得周杰伦，又说明了什么呢？（生笑）王道士其实也是有贡献的，他在莫高窟发现了一个隐秘的洞穴，（生：藏经洞）是的，这在文章哪部分写了？（生答：第三部分。）那就看到第三部分。正是这个发现，加深了他的罪恶。大家说说他是怎么处置这个洞里的经书的。
生：送给官员，很便宜地卖给外国人。
生：不是。
师：你说不是，依据是什么？
生：（在文中找到了相关句子）“他太卑微，太渺小，太愚昧”，他“只是这出悲剧中错步上前的小丑”。
生：应该是当时的文官。
师：仅仅是文官吗？文官不管好文物，又该是谁的责任？
生：政府。
师：又是什么造成了政府对文化遗产的忽视？
生：时代。
师：作者怎么看待这个问题的？
生：（找出文中句子）“这是一个巨大的民族悲剧。”
师：国土主权尚难以保全，文化遗产更无暇无力保护，由此可以见出整个国家的衰微与破败。无价之宝轻易被骗走被掠取，这的确是整个民族的悲剧啊。（后来想起到这里还说了一些话，现在补录如下：这正是文章想要说的东西，是文章主旨所在。刚才我们从题目入手，一步一步把握到了主旨。余秋雨的文章我很喜欢，一方面因为他深沉的思考，另一方面也因为他深有蕴味的文字。下面的时间我们就来品读文章的文字。）
四、
生齐读第一部分。
师：读完了，感觉哪一段写得最好？
生：（齐）最后一段。
师：怎么好了？
生：最后一句好。“一个古老民族的伤口在滴血。”
师：说说看，好在哪里。
生：好痛苦的。
师：痛苦就是好？用了什么表达技巧没有？写出什么效果？
生：比喻。（有说拟人。师引导：莫非只有人的伤口会滴血？）
师：用什么比喻什么？（生答不出）民族的伤口，是什么伤？肉体吗？
生：精神的。
师：（板书）嗯，精神创伤。这是一个难以愈合的伤口，大家也感受了痛苦，可以想象，作者写下这一句话时内心有多沉痛！
学生自自己朗读其他部分。
第一节下课。
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春姑娘 发表于： 2004/09/30 06:35pm
第二课时
一、
生：是强调。
生：是深化。
师：在事件上是不是重复？
生：不是重复，是更具体些了。
师：情感上呢？
生：深化了。
师：这种叙事模式，叫“链环式结构”，也就是说，他把一个相对完整的事件，根据不同的需要切分成若干相对独立的小集体，彼此相连又彼此独立，随叙事的演进不断推进感情的深化。
下面 ，就此请同学们默读二三四部分，自己概括各部分的大意。自拟小标题，可以用原文中的句子，或在原文的基础上提炼，或者自己概括。
上黑板写下你的小标题。大家讨论。
二、
师：下面我们来品析一下这篇散文的语言。请大家找出你认为精美的、有深意的语句，说说你的理解找出你理解不透的或有疑问的语句，大家来讨论。
生默读，圈划。
生1：我划出来的是这一句：“偌大的中国，竟存不下几卷经文！”
师：说说你的理解。
生：表达了内心的痛苦和愤恨。
生：因为国内官员大量糟践那些东西。
师：作者为什么“狠狠心”才说出这样的话来？
生：他是无奈的。
师：对，是无可奈何才说的，清政府腐败无能，丧权辱国，不仅没有保护好祖先留下来的文化遗产，反而大量糟蹋，让外国人骗走，这是整个民族的悲哀啊。
师：说说你的理解。
生：跟刚才说的差不多的。
师：我为什么要拦住车队？为什么要大哭一场？
生：他不想让这些文物被运到外国去，所以拦车。大哭，因为他不知道到哪里去。
师：是的，作者深深热爱着中国的文化，然而处于当时的时代背景之下，文化的命运是无奈的，他的哭，说明了他的痛苦与愤懑，充满了一种历史的沧桑感。
生3：我想说全文的最后一段。
师：怎么理解？
生：我只是觉得好，如果是我处在那样的情况之下，我也会那样子，默默地，什么也不会说。
师：这些中国的专家们为什么没有太大的激动，默默地离开呢？
生：无法言传。
师：嗯，只能意会，不能言传，文学的东西往往是这样的，越是写得妙，越是无法言喻。可是考试的时候你不能就用“无法言传”四个字来回答呀。想想，如果你是这些专家，心里会是什么感受。
生：大概有点自豪。因为我们的敦煌学已经取得成就了。
师：仅仅是自豪吗？想想还有那么多文物还在别的国家，由别的种族的人在进行着研究。
生：还有一种屈辱。
师：民族的自尊心和自豪感，历史的屈辱感，学者的责任感，充斥着中国专家们的心胸，使他们不愿意过多地言语，而是默默地工作，默默地研究，并把心里的话付诸行动。请大家记住这几个名字：陈寅恪，最早提出敦煌学的人；常书鸿，用了大半生的时间修复、临摹莫高窟壁画，追回散失文物；另外还有两个让我们感到屈辱的名字，一个是法国的伯希和，一个是英国的斯坦因。他们从王道士手里骗走了大量的经文，在自己的国家里，通过研究这些劫掠来的中国文物，取得了敦煌学研究的巨大学术成果。
余秋雨的文字往往具有这样的魅力，凝练的几句话，却蕴含着丰富的情感内涵，深沉的理性思考，让人反复咀嚼，玩味无穷。文章中这样的句子还有很多，大家好好体会。
下课铃已经响了。
本来想多几个学生说的。还有一些好句子，只好留给学生自己品味了。
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春姑娘 发表于： 2004/09/30 06:35pm
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开开心心 发表于： 2004/10/01 09:57am
总体感觉很好，只是，好像只是读懂。
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摩西 发表于： 2004/10/01 10:13am
1,感觉这堂课的确比较平实，没有什么大的波澜，也没有教师刻意的设计，但是教学目标 都基本完成了。
2,个人以为，该课的发展空间很大，主要有内容和形式两个方面，但是春在内容上过分终于文本，发挥不多，窃以为影响力不大。中国历史上类似的屈辱事件实在太多太多，即使是现在，中国也远未强大。觉得刻意联系一下其他的事情，再找一些资料进行联系和对比，同时激发学生的爱国 热情。
3,形式上，不妨找一两个精彩的句子，然后再找一两个中国历史上类似的屈辱事例，然后让学生仿写。
刚下火车，头晕脑胀，瞎说一气，不知所言，万死万死～～～～
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春姑娘 发表于： 2004/10/01 11:17am
道士塔
作者：余秋雨
一
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆录！
历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。
二
其时已是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世记的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。
当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了。再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。
今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。
三
1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除着一个洞窟中的积沙。没想到墙壁一震，裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴。王道士有点奇怪，急忙把洞穴打开，嗬，满满实实一洞的古物！
王道士完全不能明白，这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。
现在，他正衔着旱烟管，趴在洞窟里随手捡翻。他当然看不懂这些东西，只觉得事情有点蹊跷。为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢？或许是神对我的酬劳。趁下次到县城，捡了几个经卷给县长看看，顺便说说这桩奇事。
县长是个文官，稍稍掂出了事情的分量。不久甘肃学台叶炽昌也知道了，他是金石学家，懂得洞窟的价值，建议藩台把这些文物运到省城保管。但是东西很多，运费不低，官僚们又犹豫了。只有王道士一次次随手取一点出来的文物，在官场上送来送去。
中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了。但他们没有那副赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下。他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时候，叫那个道士再送几件来！”已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。
就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来。他们愿意卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。
没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖、上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。外国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个肮脏的土道士。他们只得幽默地耸耸肩。
道士也有过犹豫，怕这样会得罪了神。解除这种犹豫十分简单，那个斯坦因就哄他说，自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打开了门。这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话。一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了，吁－－，车队出发了。
没有走向省城，因为老爷早就说过，没有运费。好吧，那就运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。
王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”，称伯希和为“贝大人讳希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的。他依依惜别，感谢司大人、贝大人的“布施”。车队已经驶远，他还站在路口。沙漠上，两道深深的车辙。
斯坦因他们回到国外，受到了热烈的欢迎。他们的学术报告和探险报告，时时激起如雷的掌声。他们在叙述中常常提到古怪的王道士，让外国听众感到，从这么一个蠢人手中抢救出这笔遗产，是多么重要。他们不断暗示，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。
对于这批学者，这些诗句或许太硬。但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们会说，你们无力研究；那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。
我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子。
偌大的中国，竟存不下几卷经文？比之于被官员大量遭践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场。
道士塔教案道士塔课件篇三
——
温州中学 洪秀善
【设计理念】
余秋雨的《道士塔》是一篇对数千年中华民族文明史的反思，饱含着强烈的忧患意识的美文。作为学者，余秋雨站在历史高度来俯视和反思民族文化。文本的基础是一些生动感人的史料、掌故，但他不是平铺直叙地写一个完整的故事，而是采用链环式结构，将一个完整的故事切分成几个有机的链环，随着叙述的演进，感情也在不断地深厚。高二学生，通过对文本的阅读，基本上能将文中史料、掌故还原成一个完整的故事，但真正深入文本内核，理解作者隐藏在文字背后的情感，却有一定的难度。
由此，我的教学策划是，先要求学生进行文本视角的转换，根据文中故事改写成演出脚本，让学生通过角色扮演，以实现进一步深入文本内核，理解作者隐藏在文字背后的情感，高中语文课程标准指出，阅读过程是学生与文本并不断建构意义的过程。要求教师“充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。”①文本视角的转换有利于学生从整体上熟悉文本，与文本对话，并自主选择；角色扮演有利于感悟文本，凸现创造，并让学生置身于一个再现的情境之中，感受、体验和理解作者的情感；再通过评价和课堂对话，开展新的意义构建。这样就避免了学生在学习文本时循着老师的教学思路走，全盘接受老师所讲授的知识，虽然也有一些思考但并不一定有真正的理解，很难内化为自己的语文能力。同时，也避免了课堂只讲热闹、让学生不加节制的发挥的尴尬。
这种体验式的活动课必须首先根植于文本，然后实现超越文本，在根植与超越的过程中，使学生受到情感熏陶、思想启迪、审美乐趣、文化积淀、语言发展。教师应努力帮助学生寻找一个新的突破口，搭建一个有吸引力的与文本对话的平台，让学生成为阅读文本的真正主人，找到自己理解文本的途径，让学生带着自己的阅读体验再回到文本进行实证性阅读，反复对话、验证，从阅读到创作到验证，读出自己的感受、体验，读出个性，从而真正提高阅读能力。
【活动方案】
课前根据给出敦煌莫高窟的有关图片资料和余秋雨的《莫高窟》，阅读《莫高窟》和《道士塔》，了解敦煌文化，依据自己对课文的理解将课文改编成剧本。课上演出，师生对话在课文中找出自己的编剧根据和体验到的作者的情感。
【活动过程】
一、创设情境，走入文本：
师： 历史上英法联军火烧圆明园、八国联军侵华掠走我们华夏艺术瑰宝不计其数，外国强盗剽掠我国瑰宝的罪行擢发难数，罄竹难书。而更为令人愤怒的是我国国民对于自己老祖宗留下的文化遗产不知保护还拱手送人！今天我们要学的《道士塔》中就写了这样的不肖子孙，先请同学们看表演。
二、学生当堂尝试表演：（附学生写的演出剧本一例）
道士塔（课本剧）
第一幕
人物：王圆箓
地点：石窟
（王圆箓出场，穿土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩。这天，他起得很早，到洞窟里转转。）
王圆箓（自言自语）：这好端端的墙上，哪来那么多杂七杂八的东西，啥子玩意儿哩！惹的人毛毛的。
（于是，拎了一桶石灰。）
王圆箓（自言自语）：毛什么毛！我刷——（见刷得不干净）道家之道，有始有终，清我寒舍，天经地义。
（三下五除二，几面墙上，唐代的笑容，宋代的衣冠，都不复存在了。然后，他又瞄上了中座的雕塑。）
王圆箓：这么干净的农舍里，放着这么几座招摇的女像，太有辱我道教的名誉了。让人看见了，成何体统。（沉思了一会，吩咐帮手去借了几个铁锤。）委曲你了。
（哐当数声，婀娜的体态瞬成碎片。）
王圆箓：作为一个道士，总得有样功课做做。听说隔壁村，有个泥匠挺不错的，叫他给我来塑几尊天师和灵官。
（不久，原来的位置上出现了一座还像模像样的道像。）
第二幕
时间：19xx年x月x日清晨
人物：某官员、侍童
地点：官府
（某官员出场。一手捋着胡子，一手指着胡乱堆在书案上的数卷经文，吩咐着侍童。）
官员：刘大人贵庚几时啊？
侍童（恭敬地作辑道）：回大人，刘大人贵庚十五。
官员：哦，时日已近。承蒙他的厚爱，好歹也备个厚礼一份。
侍童：大人的意思是——
官员（鼠目一溜）：那王道士呈上的经文，我都仔细琢磨过了，还算出得了手。
侍童（忙接上话）：大人，这好办，您一声令下，我马上叫他送几件来。
官员（微微颔首）：不错。但不可弄得太寒碜，悉心打点一下。改日我亲自造访刘大人时不至于脸上无光。
侍童：大人放心，小的定将事情办妥。
（官员奸诈一笑，心想这回可捡了个大便宜。尔尔经文不过礼尚往来，谁又会真正劳它个其中精要。）
第三幕
人物：斯坦因，王圆箓
地点：石窟前
（刚刚历经了生死劫难的斯坦因终于站到了这片神秘的佛教圣地面前。）
斯坦因（松了口气）：上帝保佑，我的苦劳总算没有白费，这一路上倒也顺畅，没有手续，没有关卡。倒是差点呜呼虎口啦。
（来到洞窟前，却发现只有一个肮脏的老道士，不免有点失望。）
斯坦因（有些尴尬，无奈的耸了耸肩）：这里难道没有门卫看守吗？你们馆长在哪？我有事要与他交涉一下。
王道士（睨着眼，瞅了他一眼）馆长？什么叫馆长？
斯坦因（很吃惊，但有很快使自己恢复过来）：噢，我是说找一个管事的。
王道士：我就是。（手摸了一下挂在腰上的钥匙）
斯坦因：哦，钥匙都在你这儿呀，那你这里的东西让我瞧瞧。
（斯坦因忙不迭将银元塞到王道士的手里。）
（斯坦因心里猛的一沉，不好。莫非那臭道士知道这些东西的价值）
斯坦因：那你说，怎么个公平交易？
（王道士伸出五指在他眼前晃了一晃）
斯坦因：五万两？
王道士（摇了摇头）：值不了那么多。
斯坦因：五千两？
王道士（还是摇头）：看在你是洋唐僧的份上，五百两就够了。
（斯坦因张大嘴巴，便随即拿出银元成交，王道士让开身子，那洞窟便一览无遗地展现在斯坦因面前了。）
王道士：就这些够了吗？（边指着眼前满满几车的文物）
王道士（频频点头，深深鞠躬，口袋里的银元发出哐当哐当的声响）：司大人讳代诺，一路走好。
（装满中国数千年文化精华的车辆，渐渐驶远，远方昏黄的天边，一个古老的民族的伤口正在滴血。）
全幕落
（高二（16）班叶菲、周珈亦）
三、对话交流，实证阅读：
生1：王道士地位很低的人，农民出身，好象很无知，贪钱。
生2：愚昧无知，随意毁坏文物，出卖文物，是千古罪人！
师：王道士的扮演者你认为王道士是什么样的人？
生3：他是那个时代千百万国人中的普通一员，他“卑微、渺小、愚昧”，他也要生活，他卖掉的东西对他来说一文不值，还不如换几两银子用，再说他是道教徒，那些佛经他根本就不懂，佛道水火不容，他没有放一把火烧掉已经是手下留情了，要说他是罪人，是有罪，但不能把全部罪责归于他一身。（学生笑，有的附和）
生4：外国的侵略者，强盗，他们把宝物骗走。
生5：19xx年中国正处于北洋军阀时期，中国政府腐败无能，没把宝物保护好。
生6：是政府的官员，他们没有尽到职责，他们是罪魁祸首，不肖子孙。
师：由此说来，罪人还真不止王道士一个，这是同学们的理解。下面我们结合课文看看同学们的理解与作者的表达意图是否一致，作一次实证性阅读，给我们的理解找出依据。（学生很兴奋）
生7：文中第一部分和第二部分的对王道士的外貌和行为描写，表明他卑微、渺小、愚昧无知。
生8：第三部分中的对王道士和县长的描写表明王道士的无知和县长等官员不仅没有把文物保护起来，还把文物当成礼品在官场上送来送去。
生9：第一部分还写到王道士是敦煌的罪人，有写到他只是这出悲剧中错步上前的小丑，他肩不起这笔文化重债。
生10：第三部分还说到，不，是写到（学生笑）“欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家”从敦煌运走文物，他们的学术在他们回国后受到热烈的欢迎，但他们的研究“遗忘了一些基本的前提”他们是用欺骗、盗窃的手段得到珍贵的研究资料的，他们是真正的罪人！（学生鼓掌）
生11：文中55页倒数第二行，还写到“他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。”中国官员的作风和外国探险家的实干形成了鲜明的对照，中国文物的丢失可想而知——偌大的中国，存不下几卷经文，就是因为有这些不肖子孙糟践文物！（学生鼓掌）
师：同学们说的都很好，的确从1840年鸦片战争拉开中国文物流失的序幕开始，咱们国家的文物就经受了帝国主义强盗一次更甚一次的劫掠。
（出示资料一）
1860年英法联军火烧圆明园，对园内四五十处殿堂文物进行了空前洗劫，自康熙以来历代帝王所藏的纯金、镀银、玉雕、铜铸佛像达10万尊以上，自此悉失，圆明园文源阁所藏《四库全书》包括《永乐大典》，被掠到海外。
接着是19xx年八国联军在北京纵兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、颐和园全部被劫。自这次浩劫，北京“自元明以来之积蓄，上自典章文物，下至珠宝奇珍，扫地遂尽”，所失“已数十万不止”。
后来便是19xx年10月，俄国人勃奥鲁切夫仅以6包劣质石蜡为代价，就从王道士手中换得敦煌藏经洞珍贵写本5大包。19xx年3月，斯坦因以约200两银子盗走精美的佛经和绢画上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次来到敦煌，以500两银子换取了570多个名贵手卷。后来的法国人伯希和以500两银子的代价，将藏经洞中的精华悉数盗走，计约6000余卷，10大木箱。1923年秋，美国人华尔纳还将莫高窟12幅精美壁画剥去，同时抢走一尊最为优美的唐代彩塑。
而我国官员在这场悲剧中又扮演了什么角色呢？
（出示资料二）
19xx年.伯希和再次来到中国。这一次他为了能更好更多地得到敦煌经卷，特意从他掠走的经卷里挑出一些到北京出示给北京的学者们看，以买好他们。直到此时，北京的学者和大员们才知道敦煌出了无价之宝。当我们的学者们知道敦煌还有部分遗存经卷时，他们力劝朝廷下令命令陕甘总督立刻封存藏经洞，并严禁外国人购买。同时，学部又拨银3000两命令新疆巡抚派人将经卷全部运到京城。然而当时负责押运的官员很不负责，不仅没有装完，而且连个箱子也没准备，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已经尝到过甜头的王道士也是早有准备。他在官府来人之前就把比较珍贵的经卷画本给藏了起来。
按理说，事情至此，也该算有了个结局。然而事实却是敦煌的经卷又开始了一轮新的磨难。当北京电令陕甘总督密封藏经洞又拨款运经的时候，敦煌出了无价之宝已经是人人尽知。从敦煌到京城行程八九千里，沿途所过州县官府如同层层关卡，多如牛毛的大小官员个个雁过拔毛。一路之上所丢失的经卷至今还是个谜。不过最厉害的还要数负责押运的新疆巡抚何某，他等经卷押送至京城之后，并没有移交学部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先将里面值钱的经卷挑出来据为己有。而后又怕查出数目不够来不好交代，又把经卷一份撕做两份，两份撕做四份来充数。最后勉强凑了八千多件交了上去。
生12：不是。文章开头点名是僧人圆寂塔，注解也说莫高窟也叫“千佛洞”。第二部分开头说“真不知一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了？”表明这塔原是属于佛教的。
（出示资料三）
道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。而佛教徒呢，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。
师：这实际是对当时政府官员失职、渎职的极大讽刺。
（出示幻灯片）
道士愚昧无知，贪图私利，毁坏出卖文物，
外国冒险家欺骗、掠夺文物
中国官员无赤肠，不下决心保护国家文物，而是放任不管并饱私囊；
这是一个巨大的民族悲剧 ！！
所以，余秋雨《道士塔》的主题在于揭示文化悲剧和民族之痛而绝不是问罪王道士——因为文化悲剧和民族之痛的主要原因在于政府官员的失职和文化强盗的无耻！
师：同学们，此时此刻，你有什么感受？
生13：愤怒、痛惜
生14：痛苦，觉得过去中国人太笨了。
生15：我恨得咬牙切齿，我要是生在那时侯，我就把他们统统消灭在沙漠里！
师：我能理解同学们的心情，因为我们都有一腔爱国热情，有着对祖国的衷肠，我们的激情一旦被点燃就要喷薄而出，那作者呢？我们在进行实证性阅读时看看作者面对以上的罪人有什么情感态度。我们按课文顺序来进行。
生16：第一部分“一个古老民族的伤口在滴血。”作者的心口在滴血，他极其痛心。
生17：第二部分最后一段，我觉得作者很痛苦，还有点愤怒。
生18：第三部分我好恨。
师：这个“恨”如何引出的？对什么恨？说的具体些。
生19：由一个当代青年的诗引出，表明自己也要向强盗们挑战。表现对强盗的不满。
师：就是他们的行为激怒了作者，作者痛恨他们是吗？
生20：是的，是很强烈的痛恨、愤恨。
师：你有很强烈的爱国感情，体会得很好，再想想这里只对外国强盗有这种感情吗？其他同学说说。
生21：还有对中国官员的恨。
生22：自己好象有点恨自己生错时代，好象无能为力，很遗憾，很无奈。
师：说得好，作为一个有着良知的知识分子深知保护文物的重要性，却又只能眼睁睁看着文物被盗被毁，心情何其悲怆。正是文物的流失造成现在我国敦煌学者屈辱的从外国买回胶卷，作者深感遗恨。那么最后一节有无作者的情感表露呢？我们齐读末节，体会体会。
（学生齐读）
生23：这节好象没写作者的感情，但觉高兴不起来，很沉重。
师：为什么？
生24：末节虽然写得简洁，但仍然意味深长。作者对中国敦煌学的研究充满希望，对中国敦煌学者忍辱负重加紧钻研的实干精神的肯定，也是光明背后的伤感与痛楚，扬眉吐气背后的耻辱与愤懑，那是文人的一种近乎自欺欺人的希望之痛。
师：在刚才的交流过程中，我能感觉到同学们逐渐地和作者的感情趋向一致，这就是说与作者产生了共鸣。文末作者极淡的一笔，竟然也有同学能理解。能与作者产生共鸣，这是一种极高的阅读境界。（学生高兴）批文入情，顺藤摸瓜，进入了作者为我们创造的阅读视野，你们就成功了。道士塔引起作者对历史对人格的深思，也引起我们的深思。一个国家，一个民族，也许有辉煌的历史，也许也有屈辱的过去，但不管是辉煌还是屈辱，都需要有几种精神，那就是爱国主义精神和实干精神，以及保护祖宗遗产的意识 。请同学们记住历史教训。
【总结反思】
1、任务驱动。任务驱动是建立在建构主义学习理论基础上的一种教学法。它是以解决问题、表达情感、完成任务为主的多维、互动式的教学理念。王尚文指出：“阅读教学实际上也是这样的一种碰撞，……一个自觉受到控制的过程。……是两个生命体（作为人的学生和作为读物的教材）之间的碰撞。只有是触及从而改变读者——学生的生命活动、心灵活动的碰撞，阅读教学才能起到真正的作用。” ②本节课在布置预习这一环节，学生就处于一种积极的思维、学习状态，他们根据自己的已有知识，对问题、情感、任务提出自己的解决设想和方案，写出演出脚本，而且是通过小组合作解决。“活动要求相应的能力，活动提供了应用和锻炼一定能力的机会，同时也将活动者置于现有水平与实际需要不相适应的矛盾之中”③活动课不仅提供锻炼的机会，也对每一位成员提出了更高的要求，更重要的是增加了语文教学的活力——活动成了源源活水。这使我认识到，教师要充分地相信学生，让学生学会表达自己的见解，学会聆听他人的意见、理解他人的想法，从而共同构建。本节课视角的转换是有一定的难度，但是正是这样的难度，反而激起他们的探究欲望。
2、情境驱动。创设情境，有利于调动学生主观感受，激发学生的主动性和创造性。学生的表演，再现故事情境，让课堂在情在景中扩大，与课文中的情境发生联系，比较、体验、感悟，教学中就容易出现“心有灵犀一点通”的局面，从而形成很强的凝聚力、吸引力和感染力。语文课堂教学中的情境效应，对激发学生的求知欲望，增强学生的学习兴趣，发展学生的语文能力具有重要的作用。只有教师不断地设置问题情境，激发学生的探索欲，调动学生的积极性、主动性、创造性，才能使学生自觉地参与到教学活动中来，成为教学活动的真正主体。但创设语文情境，应着眼于语文本身，必须通过语言，其目的应该在于推动与文本的对话，走入、体悟甚至超越文本情境。
4、主导驱动。眼下，不少人更多的是关注学生的主体性，似乎比较忽视教师的主导作用。著名教育家叶圣陶先生说过：“教师的教要致力于导。”④这句经典的话启示我们，任何时候都不能忽视教师的“导”，教师的使命就在于恰到好处地指导、启发学生由无知到有知，由茫然困惑到豁然开朗，循序渐进地发展学生思维、增强他们的感悟力，从而提高语文能力。作为课堂教学的组织者，应该把好课堂这个“场”的磁力方向，并与学生共同进入文本情境，发挥作为较成熟的文本阅读者的作用，以自己的语文智慧启发学生的语文智慧。这应该是衡量教师的教学效果和主导作用的一个重要尺度。
参考文献：
①《语文课程标准》人民教育出版社xx年4月第一版8页
②王尚文《语文教育学导论》，湖北教育出版社94年版294页
③《活"说"》《中学语文教学参考》（、7）
④《叶圣陶语文教育论集》，教育科学出版社80年版，210页
道士塔教案道士塔课件篇四
一、目标：
1、 把握王道士这一形象，体味“他只是错步向前的小丑”的评价。
2、 感受“这是一个巨大的民族悲剧”，感受作者复杂的心态，进而感受一种民族的耻辱之痛，一种文人的无奈之痛，一种近乎自欺欺人的希望之痛。
二、过程：
（一）、 导入 ：
它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎样成了我们永久的痛的？谁应为它的悲剧负责？让我们跟随据说是上一世纪最后一位大师的散文大家余秋雨，走进他的《文化苦旅》，走进他的《道士塔》，去感受那份痛，去触摸那份痛。
（二）、本文涉及两个主要人物，一个是处于事件旋涡的王道士，一个是处于边缘但感同身受的余秋雨。
先让我们来看王道士。
1、 王道士的所作所为：（速读课文，找）
a、 粉刷壁画（第二节第3段）
b、 砸碎塑雕（第二节第4段）
c、 出卖文物（第三节6-11段）
d、 报送官员 （第三节前部分）
2、对于这样的王道士，你作何评价？有何根据？（跟着学生的鼻子走）
（幼稚、愚昧、卖国、无知、小丑、罪人、走运、受害者……）
（这里，就可以抓住走运和受害者加以挖掘，学生的讨论可能会涉及到这是一个巨大的民族悲剧，而不是王道士一个人的过错等主题性的内容……）
3、对他，余秋雨先生是怎样评价的？
a、 历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人；
c、 王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
初读（学生很冷漠）
再自由读，读出什么感情？（谴责、嘲讽、同情……）
齐读，要有点不同，要有味道。
探讨“这是一个巨大的民族悲剧”
1、悲剧是怎样造成的？（朗读讨论第三节的4、5、6三段，感觉官僚的所做所为，感受和欧美学者的差别，）
2、为什么说他只是小丑？
（对于整个悲剧，王道士是偶然，也是必然，这是一个国家的悲剧！这是一个时代的悲剧！这里，不仅是文物的流失，而是知道是文物，是宝贝，却不知道珍惜，是典型的自作孽，诚如郁达夫悼念鲁迅时说：没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。这话用这里也是可以的。）
“我看到一个_________________________________的余秋雨”加以表达，简单地阐明理由。
可能有：
（这是一个痛苦不已的、矛盾的、愤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、无奈的、字字带血，句句含泪的……）
（如果可以，要引导学生体会末节光明背后的伤感与痛楚，扬眉吐气背后的耻辱与愤懑，那是文人的一种近乎自欺欺人的希望之痛啊）
（五）、 作业 ：
感受余秋雨
板书：（空白处补充学生的看法）
王 同情 讽刺 余
道 秋
士 谴责 嘲笑 雨
作者邮箱：
道士塔教案道士塔课件篇五
1. 全面把握课文内容及其内在联系。
2. 体会作者贯穿全文的悲怆苍凉的情感。
3. 培养学生对文物保护重要性的认识。
【教学重点】
全面把握课文的内容及其内在联系。
【教学难点 】
体会作者处于矛盾心理下悲怆苍凉的情感。
【教学方法】
讲读法
【教学课时】
2课时
第一课时：
【课文导入 】
【教学进程】
请同学们齐声朗读课文第一部分的一至三自然段。
我们再来看这一部分的第五自然段，作者面对着王道士所遗存的怪模怪样的几座天师灵官，心中充满了巨大的苦痛。但是，作为后人的他，却又无计可施。那种想为却又无可作为的心理在他内心中不断的冲突升级，作者正是在这种矛盾的心理下才写出这篇文章的。希望同学们能够在课后自己阅读中细心体会。
第二课时：
【课文导入 】
【教学进程】
至此，王道士盗卖国宝的罪行才算停止。
我们的同学都是学艺术的，通过自己的努力一定都能够成为出色的艺术家。而艺术又是一个民族文化中最为精华的部分，希望同学们能用自己的双手为我们的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同学们能够在以后的人生中始终能够坚定不移的用艺术家所应具备的良知来指导自己的行为。
【板书设计 】
道士塔
余秋雨
道士
强盗
官员
（手绘王道士塔）
道士塔教案道士塔课件篇六
下面是本站小编整理的高中语文《道士塔》说课稿模板，希望对大家有所帮助。
《道士塔》是人教版高中语文第三册第三单元的一篇自读课文。本单元的四篇课文都属于现当代散文。单元教学目标是整体把握散文的思想内容和艺术形式，感受散文中的“自我”，品味散文的语言。从而实现能力迁移，完成阅读教学在高二阶段安排的“着重培养学生鉴赏文学作品的能力”的任务。
《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我国古代极其珍贵的敦煌文物被掠夺的经过，用自己深切的思考将我们带进了中国文化的深处，去反省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。文章突破一般史实平板式叙事的方式，在尊重史实的基础上对王道士肆意破坏敦煌文物，出卖敦煌文物的经过进行了生动而具体的描述。敦煌文物的损坏流失，点点滴滴都是那样的撼动人心。作者用诗一般的语言震撼了读者的心灵。体会作者痛苦愤怒而又无奈的感情，是本课教学的重点，也是本课教学的难点。
根据教学大纲，结合学生实际，分析本文特点，特确定如下教学目标：
1. 了解敦煌文化的悲剧命运及其发生的原因。
2. 体会作者贯穿全文的悲怆苍凉的情感。
3. 品味余秋雨文化散文的语言特色。
新课程的核心理念就是通过语文教学过程中的文本研习、问题探究、活动体验等多种形式，帮助学生提高综合的语文素养，形成正确的情感态度价值观。为此，我主要采用“文本研读”和“问题探究”的教学方法。
通过文本研读，了解敦煌悲剧的历史，感受作者的悲怆之情。通过问题探究，展开教师、学生、作者和文本四者之间的对话，构建师生间和谐平等、互动对话的语文课堂。
1、文化散文的教学，必须让学生有身心的投入。为了让学生初步体会文章的意境氛围，调动学生的学习积极性。我首先让学生观看一组敦煌文物的图片。然后引导学生进入本文的情境：这么珍贵的敦煌文物，却大量流失海外，我国研究敦煌学的专家们只能凭借高价买来的影印本或缩微胶卷，在放大机前展开自己的钻研。这是一种怎样的屈辱，一种怎样的悲哀啊!在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的笔触向我们描绘了这一文化浩劫， 展示了那触目惊心的一个个片段。
2、作者简介
为了让学生对作者作品背景有所理解，增加对作者的了解，我首先对作者做了介绍。余秋雨，浙江余姚人，毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。曾任上海戏剧学院院长、上海戏剧家协会副主席。在海内外出版过史论专著多部。艺术理论著作有《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》，散文集有《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《行者无疆》《借我一生》等。
1、课文共有四个章节，请速读全文，拟写标题。
作者怒王道士之愚蠢、恨清政府之腐败、哀国宝之丧失的沉痛心情溢于言表。
3、为什么说“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”?
明确： 一个愚昧的湖北农民，却成为莫高窟的主持，把持了中华民族最为灿烂悠远的文明。为了获取满足私欲的钱财，他用大量珍贵的文物换回了少许的钱财。这无疑是一个小丑式的人物。但敦煌文物惨遭劫掠，根本原因在于当时的封建社会制度以及腐朽的统治阶层。
4、王道士这个小丑的主要罪行是什么?
明确：历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。罪状主要有4点：
①他往洞窟中宝贵的壁画刷上白石灰;②他毁掉珍贵的雕像，塑上天师灵官像;③他把经卷随意送给官员;④他以极低的价格把价值连城的文物卖给外国人。
5、读第一二部分中的有关王道士的描写，指出他的性格特征。并分析作者对此的态度。
明确：无知，愚昧，猥琐，却自鸣得意。
文章第二部分，作者用详细的笔触描写了王道士对敦煌文物愚昧的破坏行为。当时，正是西方的艺术家们风起云涌的新时代。而在中国，我们的王道士此时此刻却在卖力地摧毁以往的辉煌，并且自得地让自己的涂鸦作品取而代之。对王道士无知的所作所为作者既感到愤怒却又无计可施。作者在这里用了几个词“认真”“憨厚”“达观”，表达了自己的痛心疾首。再看第四段，“像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。”更是对王道士所作所为进行嘲讽。
6、王道士固然有罪，但作者却说这是一个民族的悲剧，为什么?
在第三部分，作者的批判锋芒进而指向了整个腐朽的清政府，指向封建社会制度以及腐朽的统治阶层。王道士发现了密室藏宝之后，怀着一种邀功请赏和希望能引起官员重视的心态去努力，却一直徒劳无功。苦苦等了七年消息的王道士等来的却是风尘仆仆赶来的外国冒险家斯坦因们。在重金面前，王道士经不住诱惑成了贩卖国宝的同谋。如果说王道士是因为无知和愚昧才犯下了不可饶恕的罪行的话，那么拥有所谓“经邦济世”之才的官员们在整个事件中则表现出令人扼腕的腐败与渎职。他们对国宝的漠视程度令人吃惊，无论是略懂文物的道台，还是为押送犹豫不决的巡抚，他们要么不把祖宗留给我们的遗产当回事，要么就从中趁机大捞特捞。这种触目惊心的罪行，更成为作者批判的中心。
7、从课文找出并体味作者愤怒批判清政府及其官员的句段。
8、朗读第三部分第8段，外国人骗走的文物清单。老师投影补充：外国文化强盗掠夺敦煌文物的罪行，联系八国联军火烧圆明园的历史。请学生谈谈读后的感受。
1908 年8月3日，法国人保罗·伯希和进入藏经洞后，用整整3个星期，以每天1000卷的阅读速度，翻看了所有写本和绘画的每一张纸片，最后仅以500两白银为代价，骗走了6600卷精品中的珍贵文物，其中古藏文卷子2700卷，其它类3900卷，装满十辆车后偷运回法国。
美国人兰登·华尔纳是最后一个成功的劫掠者。1924年，他用胶布和特殊的化学溶液剥走壁画26幅，其中就有极珍贵的323窟唐人画《张骞西域迎金佛》图，及几尊极为优美的唐代彩塑。当时，“华尔纳的心情是十分不安的，他深知自己所干的事情太有些无法无天了”。
19xx年，当斯坦因的45头重载骆驼满载着141箱中国文物，排成长长的一队，如沙漠上的一列火车驶向西方时，其中一头骆驼背上四个古怪的大木箱，装的就是敦煌文献。
9、为什么敦煌研究院的专家们“越是屈辱越是加紧钻研”?
明确：他们化仇恨为力量，要让世界知道即使敦煌文物被外国文化强盗掠夺去，但敦煌学仍然存在中国!他们表现了高度的民族自尊心，值得我们学习。
厚重的文化内涵是本文最重要的特色，而品味散文的语言，整体把握散文的思想内容和艺术形式正是本单元的训练要求。为了完成让学生理解含义深刻的语句，赏析诗化的语言表达技巧的教学重点，我从以下三个方面指导学生赏析本文诗化的语言表达技巧。
2、含义深刻的句子。如①今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也只是一片惨白。②那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。
3、直抒胸臆的句子。如①“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”。②被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里?这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。
通过上述三个方面的赏析指导，学生能够较完整地理解含义深刻的语句，赏析诗化的语言表达技巧，从而较好地完成散文单元的教学要求。
作者将充满诗一般激情的语言与沉重的思考结合一起，描述了我国古代极其珍贵的敦煌文物被掠夺的经过，分析了造成这一民族的悲剧的原因，表达了极其痛苦愤怒而无奈的心情。值得我们为之反省。
道士塔是历史的遗憾，可当我们静心回忆历史的时候遗憾又何止这点，一夜化为乌有的圆明园，一夜烧成焦土的阿房宫……每当想起这些，愤怒与惋惜之情总是紧紧交织在一起。“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，失去的终究已经失去，我们所能做的就是汲取教训，站立起来，不要让这样的悲剧再度重演!
道士塔教案道士塔课件篇七
余秋雨
[教学目标 ]
1、知识与技能：了解作者及其作品、敦煌的有关知识；阅读课文，了解课文的大意，整体把握文章各部分的内涵。
2、过程与方法：师生查阅有关资料并进行交流，了解作者及其作品、敦煌的有关知识；朗读课文，对文章形成整体认识。
3、情感态度与价值观：通过课文，具体了解中国现代史，初步理解作者愤懑的情感。
[教学重点]
了解作者及其作品、敦煌的有关知识；阅读课文，了解课文的大意。
[教学难点 ]
理解作者愤懑的情感。
[媒体设计]
计算机或幻灯机和录音机
[课时安排]
二课时
[教学过程 ]
第 一 课 时
一、谈话导入
我们谈起中国屈辱的现代史，总是对列强产生切齿的痛恨，因为他们曾践踏我们的家园，曾欺凌我们的人民，曾侵占我们的经济，曾掠夺我们的文化……时至今日，我们似乎应该痛定思痛了，余秋雨先生的《道士塔》一文，就是从文化人的角度对中国古代最灿烂的文化所遭受的灾难进行了剖析。
二、作者简介
余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。历任上海戏剧学院院长、教授，上海戏剧家协会副主席。1962年开始发表作品。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。近年来在教学和学术研究之余所著散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、中国台湾联合报读书最佳书奖、上海市出版一等奖等。余秋雨的艺术理论著作——《戏剧理论史稿》，在出版后次年即获全国首届戏剧理论著作奖，十年后获文化部全国优秀教材一等奖；《戏剧审美心理学》荣获上海市哲学社会科学著作奖。因《行者无疆》获得2002年度中国台湾白金作家奖。
三、关于敦煌
师生查阅资料，关在课堂进行交流。（材料附后）
四、诵读课文
1、教师范读课文，学生完成下列任务：
⑴找出作者批判的对象。
王圆箓、中国的官员、外国侵略者
⑵试概括各部分大意。
㈠圆箓其人。
㈡道士宅院。
㈢敦煌劫难。
㈣专家之恨。
2、学生自读课文，完成下列任务：
⑴进一步熟悉课文内容，把握作者评议的历史事实。
⑵选取你感兴趣的段落作深入研读，并把你的感受说给同学们听。
3、师生同共同明确敦煌文物的遗失情况：
⑴1900年王圆箓发现藏经洞内藏写经、文书等文物4万多件。
⑵1907年英国斯坦因掠走写本、文书24箱，绘、绣佛画5箱。
⑶1914年斯坦因再次掠走写本5箱。
⑷1908年法国伯希和掠走精品5000件。
⑸1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走约600件经卷。
⑹1914年俄国奥尔登堡掠走一批经卷，盗走了第263窟的壁画。
⑺1924年美国华尔纳粘揭盗壁画26块。
五、课堂小结
经过这节课学习，我们初步掌握了敦煌莫高窟的基本情况、王圆箓和莫高窟的关系、莫高窟被劫经过，这是课文的史实部分。作者对这些内容的叙述没有一气说完，而是根据不同需要将其切成若干相对独立的小集体，彼此相连又各具独立性，随叙述的展开，不断推进感情的深化。可见，作者的感情、观点才是文章的关键所在——这是我们下节课要重点研讨的内容。
作业 布置
巩固作业 ：熟读课文，深入理解文章的思想内涵。
预习作业 ：根据课后练习二，品味文章语言，把握作者的思想感情。
板 书 设 计
道士塔
余秋雨
㈠圆箓其人。
（课件） （课件） ㈡道士宅院。
㈢敦煌劫难。
㈣专家之恨。
