在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

环保分论点篇一

环保分论点篇二

“压力” 定义： 压力分精神与物理两个领域的定义。物理定义具有客观属性，是指垂直作用于流体或固体界面单位面积上的力；而从心理学角度看，压力是心理压力源和心理压力反应共同构成的一种认知和行为体验过程。

“压力”定义： 压力是一种动态情境。在这种情境中，个体要面对与自己所期望的目标相关的机会、限制及要求，并且这种动态情境所产生的结果被认为是重要而又不确定的。

压力是个体对各种刺激做出生理、心理和行为反应的综合模式。与压力相关的几种主要因素是压力源、个体对压力源的认知、紧张状态。“工作压力” 定义：工具书中的解释：亦称“职业应激”，由工作或与工作直接有关的因素所造成的应激。例如,工作负担过重、变换生产岗位、时间压力、工作责任过大或改变、机器对人要求过高、工作时间不规律、倒班、工作速度由机器确定、上班过远、工作的自然和社会环境不良等。研究表明,这些因素是工作人员日常生活中最主要的应激。学术文献中的解释：工作应激是指在机体工作环境影响下产生的心理和生理反应的综合状态,它代表了机体对于环境压力的一种反应。工作应激是指由工作或与工作直接有关的因素所造成的心理应激。过度的工作应激会导致疲劳、焦虑、压抑和工作能力下降,甚至发展为精疲力竭症等症状。在心理学上，应激是指机体对各种社会刺激的反应，包括生理、心理、行为三个方面，由于职业活动而导致的应激，就称为职业应激。

职业女性的压力： 随着社会的发展与进步,现代女性社会地位的确定与提升，职业女性已经成为了各行各业中不可缺少的一部分。据劳动与社会保障部最新统计，目前我国城乡妇女就业人数已经达到了3.37亿，女性从业人员占全部从业人员总数的45%以上。细腻、干练、独立、果敢、有冲劲，而又有点张扬、野心勃勃——这就是现代职业女性在另一部分人眼中的形象。但是，调查结果表明：随着经济的发展，社会的快节奏让职业女性面临着更大的工作压力，健康状况令人担忧。很多职业女性在参加工作之初年轻美丽、朝气蓬勃，但几年的职场打拼下来，往往感到花容憔悴、忧心匆匆、疲惫不堪。来自各方面的压力压得她们喘不过气来。她们往往表现出情绪低落、喜怒无常、身心疲惫、体重变化、烦躁失眠……抑郁症发病初期表现出的各种抑郁情绪，越来越多地出现在年轻职业女性身上。这种压力不解决，积蓄成堆很容易影响她们的身心健康以及工作与生活的质量。因此，研究职业女性的压力现状并探讨缓解和释放压力的办法就成了一个非常重要的课题。 一、存在这些压力的主要因素 根据职业女性的压力构成我们可以看出，女性的生存压力又分为就业压力、竞争压力、人际关系、家庭压力、婚育压力等等。其中，就业、竞争和人际关系的压力来自于社会，可归为外部压力。而家庭压力和婚育压力则归为职业女性的私人生活，属于内部压力，从侧面作用于职业女性的生存压力。 李青说：“她身边有很多职业女性，不仅承担着生育、养育后代的压力，而且面临职场竞争压力。比如人际关系压力、情感婚姻压力、孩子教育压力、工作竞争发展压力……她们学历高、好‘面子’，报喜不报忧，即使遇到再大的困难、麻烦都不轻易向人倾诉，最终因承受不了巨大压力而精神崩溃，患上各种疾病。” 1、来自工作上的压力 工作中的压力是方方面面的。首先从就业压力上看：根据对女性不同年龄阶段生存压力构成的分析可以看出：过去就业压力随着职业女性年龄的增长，社会经验的增加和工作经验的积累，逐渐减小。单位喜欢用有一定经验，家庭稳定的女性（30-45岁）。而现在却往往因为考试聘用，把这些年龄偏大记性、反应稍微偏差的女性给淘汰（40岁以上）；其次从竞争压力上看，激烈竞争压力始终贯穿职业女性的职业生涯，并占据主要地位。俗话说职场如战场，不进则退，也是很多职场女性的压力源泉；再次从知识和技能的更新压力上看，为了社会的进步与发展，也为了应对当今激烈的竞争，知识和技能需要不断储备和更新，也是导致职场女性产生压力感的重要原因，她们一方面得克服工作、家庭的压力，不断给自己充电，这样才能适应日益发展的工作需要，才不被社会所淘汰。 2、来自人际关系上的压力 过去评价一位同志往往是领导意识，领导们要出业绩就需要员工们努力工作，员工们所做的努力绝大部分领导是看得真切的。而随着社会的发展，民主意识的加强，把权力下放给员工，搞民主评议，这本是一件大好事，可现在的员工素质不比西方，他们末必能客观地、实事求是地评价一个人，她们往往拉帮结派搞关系（在女性中尤其突出），这样一来你如果没有参与小团体，在单位中一但投票你是非吃亏不可，这不但不利于团结也不利于单位发展，更严重的是人心惶惶，特别是中层女性更不好做事也不敢做事，但一个单位要生存就得有规矩，就得做事，所以中层女性的压力就可想而知了。而她们的性格又都比较要强，当她们的工作不被上级或者外界认可的时候，很容易产生自卑的心理。在她们受到指责的时候，她们会觉得受到了嘲弄，自尊心受到伤害，这使她们不能客观地看待自己。而面临压力或挫折时，职业女性与男性的应对方式不一样。男性比女性更可能寻求业余爱好并积极参加文体活动，坚持自己的立场为自己想得到的去努力，找出几种不同的解决问题的方法，以及尽量克制自己的失望、悔恨、悲伤和愤怒等。职业女性则倾向于与人交谈，倾诉内心烦恼。另外职业女性从心理和性格上讲，有些“先天”的不足。比如，女性比较注重面子，缺乏大气魄，这样就会影响职业女性特别是女性领导者的魅力，而男性在这方面往往具有得天独厚的先天条件。女性往往太在意事情的细节和处理问题的方式和方法，好的一面是可以使问题比较平稳地解决，但是有时候也会给自身带来麻烦，比如过于考虑照顾下属的面子而使问题没有达到最佳的解决效果，使自己处于一个两难的尴尬境地。调查显示，女性在责任面前一般缺乏主动性，在事件来临时一般女性会躲在后面。在与人交际中会瞻前顾后别得罪人，这是职业女性的通病。 3、来自家庭生活上的压力 如今社会的转型和发展，使人们一方面希望女性外出工作挣钱补贴家用，另一方面又希望她们不放弃自己的传统责任：即照顾家庭、子女与父母。这就使已婚职业妇女极易陷入两难的困境，并且可能受到伤害。可是一些丈夫不顾这个事实，依然认为妻子在各个方面为家庭多做贡献是理所当然的，很少从思想上、行为上给予帮助。据了解：女性压力源指数在前五位的依次是子女教养/负担、住房困难/还贷压力、家人下岗/待业/失业、经济拮据/负担和父母等、家人病/残疾/夫妻感情不和等。贯穿其中的学费涨、看病贵、房价高、家计紧，以及待业多、择偶难、工作忙、护理累以及外在对家庭的影响等。前五位的压力源有子女教养/负担，达38%，37%述说经济拮据/负担，36%存在家人下岗/待业/失业压力，35%困扰于工作紧张/难度高，住房困难/还贷压力沉重的为34%。加上现代人的家庭观念有所淡泊，有相当一部分男人都有婚外恋，他们感觉这是一种时尚，只要家中红旗不倒，外面彩旗飘飘好像很光彩，也无可厚非。甚至更有人认为这是一种本事，造成家庭极不稳定，最终倒置离婚率的上升，尤其是到了四五十岁离婚的大有人在。 4、来自生理和心理上的压力 压力已经成为影响人体健康的重要因素之一，对于职业女性来说,来自各方面的压力会造成心理及生理上的异常。如：生理失调。这是由荷尔蒙均衡失调引起的“妇科病”,大部分原因是来自精神压力,尤其是一些神经质,不能客观地看待事物,情绪调适不良的人,更易造成精神压力而导致生理失调，引起经期紊乱，情绪激动，食欲不振，胃痛，便秘，失眠症、偏头痛等综合性疾病。直接影响到正常的工作与生活近几年发现我市还是肠胃癌症高发区，肠胃癌症病人率极高。就说现在躲在医院已是癌症晚期，指日可数的就有我的同学和同事，实在是太可怕了，她们都还年轻，孩子有的在高中，有的在大学……。 二、解决这些压力的对策与方法。 生活中有压力、工作中有压力，现代生活中的压力如影随形，我们无从逃避，只有积极面对，然后尽量化解。压力感与客观压力大小成正比，与承压能力成反比。同样的困境面前，承压能力越强的人，他的压力感会越弱。我们不能控制客观压力的大小，但我们能通过加强自己的承压能力来降低压力感。本次调查结果表明：现代女性在压力面前已不再是弱者。72.2%受访女性对于自己的承压能力持积极肯定的态度（其中11.6%者认为自己的承压能力非常强，60.6%者认为比较强），对于自己的承压能力持否定态度者比例仅有6.1%。5级量表评定下，城市女性的承压能力分值为3.77分。有压力就要化解。作为事业、家庭一肩挑的职业妇女，面对来自各方面的压力，也要学会自我排解，不要总是记着去照顾别人，而亏待了自己。只要有可能，尽量在事业与家庭当中给自己留出一块天地，好让自己在其中得到休息、调整、充实与提高。这么做，对事业、家庭与自己都有好处。化解压力的方法很多，你可以选择与朋友吃饭、聊天、上网等方式来缓解压力；也可以选择通过逛街购物、睡觉、旅游等方式缓解压力；还可以通过发脾气来缓解压力……。总之，不管何时何地女性都要学会善待自己，善待他人，让家庭、事业双丰收。

压力源主要因素可能后果工作条件工作超负荷或负荷不足工作的复杂性及技术压力工作决策与责任紧急或突发事件物理危险时间变化生产线歇斯底里症精疲力竭生物钟紊乱健康受到威胁烦恼和紧张增加角色压力角色模糊角色冲突焦虑和紧张增加低工作满意度与低绩效过于敏感人际关系缺乏接纳与支持勾心斗角，不合作领导对员工不关心孤独、抑郁敏感人际退缩职业发展升职或降职工作安全性与稳定性抱负受挫失去自信焦虑增加工作满意度与生产力降低组织系统结构不合理，制度不健全派系争斗员工无参与决策权动机和生产力低下挫折感对工作不满意家庭工作交互影响引起压力的生活事件（如婚姻、家庭问题等）焦虑和紧张增加身心疲惫

环保分论点篇三

关于幸福，关于爱，我们会有大把的说辞，也能滔滔不绝

有一种幸福，有一种爱却会让我们默默无语，只能静静感受……

再蠢再笨，也会有人把你当成他们的天才

无论欢乐还是痛苦，总会有人在默默为你祈福

不管是风雨交加还是烈日炎炎，也总会有两双眼睛在急切地等你归来

快乐了，你得意忘形地背对着，好像是知道后面会有两颗心，比你的心跳还快，比你还欣喜，然而嘴角却只是微微笑；痛苦了，回头便扑向那个一直为你敞开的怀抱，眼泪，鼻涕，一塌糊涂，从小到大，这个肩膀，这个怀抱，给你的是海阔天空，其实你也知道，对面胸膛里的那颗心比你的还要疼，抬头，嘴角还是微微笑。无论是快乐，还是苦楚，那么强大的后盾，那么坚实的依靠……你的心里有谱了！

时间慢慢苍老了容颜，却又积淀出厚重醇香的爱。不只是那一次次的守候，也不单单是暗夜无眠里的思念，那是血肉亲情里的割舍不下，那是深埋在骨髓血脉里的爱。

你害怕看到步履蹒跚，你不愿意目睹白发苍苍，你想自私地沉浸在爱里，幻想天荒地老海枯石烂。你想下辈子还结这段情，还融入这份血脉，你无耻地掠夺者着好似是无穷无尽的爱，卑鄙地幻想着下辈子，还怨恨时间干枯了那两幅躯体。以爱的名义，你的好逸恶劳甚于强盗，你的行为只配注释卑鄙下流。其实，你也懂这些，你还是在无可奈何与心安理得的矛盾中享受着这份莫大的恩赐。

他们期盼着，那个好似自己年轻时的矫健身影的出现，他的脚步打乱了他们心跳的节奏，一切都化成嘴角的微微上翘。他们注视着看似忙碌的身影，一步步远去，跟他们心跳的节奏恰好合拍。他们不在乎岁月的沧桑，他们关注的是，在他们面前由稚嫩走向成熟的那张脸上挂着成功与喜悦的微笑。那张脸，那个身影便是他们骄傲与自豪的理由！

你与他们彼此深沉地爱着，却总会羞于表达，或许是因为太过熟悉，太过熟视无睹；更或许是，你们都太过自信，太过真实，总觉得爱就是爱，何至于用苍白的语言去修饰那么朴素，却又那么绚丽的爱，嘴角的微微笑足以诠释这所有！

我手扶键盘，正在敲击我的思念，愁思开始泛滥。你虽与我远隔万水千山，道路险阻且遥远，千钟风情却如影似现。因为，你的一切，都早已根植我的心田。

眼是心灵的窗，一次次读着从前你发给我的关切还有问候。于是，我的心中泛起一片温情的波澜，此起彼伏，难以平静。多想让时间停留在那一刻，相处的时间长一点，再长一点，我深知，那是不切实际的奢望，相逢的美好总是很短暂。

日月光转，共同走过的日子还是太短，可是我感觉你的喜怒哀乐，我无不知晓，这是心心相惜吗？梦想着能长此以往，相伴到老，不离不弃，就那么任凭时光匆匆流逝，已是别无所求，心满意足，随遇而安了。

思念它把黄昏与黑夜都变了模样，凄清而漫长

思念它绕上了我的手指，不知如何把那份狂躁不安抒写在字里行间

思念它是火，一团摸不着，看不见的火，它燃烧着我的激情，枯竭我的宁静

思念它是我半夜醒来想着，想着，再也无法入眠的折磨

我觉得，现在我为你写下的.每字每句，都发自肺腑，它字字精雕，句句细琢，是心声，是真情。而今，我还你短小书信一篇，它满载着我的忧愁，我的思念飞向你那边，抒写的是我此时的心情，感叹！

无情不解有情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有思念无尽处。凄歌一曲在耳畔，不知何日再相见！

我坚持我的风格，我活我在我的世界……

我喜欢用铅笔在白纸上来来回回地写着字，静静地写，慢慢地写。看着子从笔尖一个个跳到纸上。组成词，组成句，组成一篇文章。我知道，我写的也不是些什么好文章。但是我不会把这些放在心上的。

我也喜欢蓝蓝的天。

那天蓝得让人摸不透，我不知道它的存在是以何种方式演绎。或许，它不想让人读懂吧。它以它的广阔默默地和大海比较着。它的深沉也许也能让我在沉默中找到那份属于我的执着吧，。

在秋季，看看飘落的黄叶，也是一件不错的事哦，它带给我的不只是它的果实累累和大家的欢声笑语，还有在那种莫名的神秘感中透出的淡淡的忧伤。也许，它在向我诉说青春的流年似水吧。

漫步在校园那条弯弯曲曲的小路上，常常都可以听到从身边经过的同学在唱着jay的歌。有的人说他的歌太唱的太快，听不大懂。其实我挺羡慕他的，自己做会曲，唱得也好听。

我想起了雨天……

看这窗外，我想起了还有十几天的中考。呵想到又有什么用呢，就我那天塌了也不关我的事的性格。对那以切，我都淡然了，或许，该说成我早已习惯了才是。哎！现在啊，我才懒得管那么多呢！

我的初中生活转眼即逝了。我留不住时间，留不住和同学在一起的时光。但愿在若干年后，我依然会记得！

环保分论点篇四

严格的说，荀子《劝学》的中心论点应该是“君子曰学不可以已”;而不能笼统的说成“学不可以已”。

整篇文章是对“君子”而言，说“君子”是有道德修养的人，可也。但要知道“君子”是儒家主张的一种品格人的人。与小人相对，某种程度是也与庶人众人相对。而荀子是儒家的大师，教导学生人生追求由“君子”而至于“圣人”。这也正是儒家的人生要求和人生追求——君子首先是一种人格要求，而圣人则源于“知明”后的行为自觉。

所以，只有明了儒家“君子——圣人” 这层对人生修为的要求的关系，才能更好的理解荀子《劝学》这篇文章。

下面试着以此来解读《劝学》这篇文章——

《劝学》一开篇，亮出论点“君子曰学不可以已”。其后展开论述，第一句就说“青取之于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。”我们很熟悉这句话提炼出成语，但我们很少把这个成语和“学习的要义”相关联;我们也看到对这句话诸多的阐释，是学习能提升自己;这可以解释得通，但又不明白这到底是怎样一种必然关系——其实，只要在这句话后面补出“圣人出乎众人，而高于众人”，与前面构成排比，那么这句话的意思就迎刃而解——如同青与冰胜于出身之物，圣人亦如是。那么圣人如何能高乎众人呢?当然是“学习”——学习能实现对人的提升，并最终达到圣人的境界。这正是学习的意义，也是学习的目的。

所以后边接着说“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣”。

何谓“知明而行无过”?

“行无过”，就是见到小悦悦倒在地上不冷漠的走过，见月熊不想到提取胆汁，见到不义之财不私念萌动，手中果皮纸屑投入垃圾箱;就是不盗不慢不妄不奢不邪淫不任性，为正为义为宽容为博爱等等。

所以，“行无过”就是善，而一个人做到行无一过，就是“至善”;一个人怎样做到“至善”呢?靠外在法章制度的规约，还是内心真正的觉悟;当然是后者，所以，“至善”的前提是“知明”，而这“知明”就是《大学》中所说的“大学之道，在“明明德”。

所以，“知明而行无过” ，所讲的正是“大学之道”——“在明明德，在亲民，在止于至善”。而大学之道的终极目的就是成为圣人。

所以，这句话可以换成，“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则圣人成矣”。

而后文荀子更明确的指出“学恶乎开始?曰…其义则始乎为士，终乎为圣人”(《劝学》课本被删减部分)“士”某种程度上可以理解为君子，(孟子有云“无恒产有恒心者，惟士为能”可为辅例)。

另，荀子在《劝学》中还言“古之学者为己，今之学者为人”，又言“君子之学也，美其身也;小人之学也，以为禽犊”，意为君子学习的目的是提升自己的境界，小人学习是为了为人做牛做马——可理解为专业服务谋生之用吧。这里显然荀子劝的是君子之学，而不是小人之学。君子之学，而“美其身”，亦是“行无过”，成圣人。

既然君子追求的终极目标是成圣人，而成圣之途“博学”和“参省”①都不可少，但是“思而不学则殆”，所以荀子说“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，因为学习是站在巨人的肩上，更好的借鉴圣贤的经验，实现生命的提升，其实对此荀子在文中给了明确的说明“故不登高山，不知天之高也，不闻先王之遗言，不知学问之大也。”(《劝学》被删减不分)，所以荀子说“君子生生非异也，善假于物也”，所借助之物，就是学习，即善于借助学习前人的经验。此言学习的重要作用，亦言君子明智。

这样分析下来，我们再看《劝学》第三层“积土成山，风雨兴焉…积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“善”即“行无过”;而“神明”多注释为“智慧”，这大概也是说善行对开启智慧(“知明”)的反之的促进作用吧。概括说来，积小善，成大德，开智慧，最终成圣人。

所以这一层与其说是言其的`是积累、恒心、专一等学习的方法与态度，不如说是强调的成为圣人的态度，也即如何使“圣心备焉”的态度。

总之，严格的说来，本文是中心论点是“君子学不可以已”，是对君子而言，对儒家的信奉者而言。

《劝学》为《荀子》第一篇，如果把《荀子》理解成一部荀子传道授业教育学生的教材，此文是对追随荀子的儒生而言，那么此文显然有开宗明义之意：劝学——君子之学“始乎为士，终乎为圣人”。

课文可分为三部分。

①第一部分(第一段)：提出中心论点"学不可以已"，并加以论述。"学不可以已"强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了"青，取之于蓝而青于蓝"等5个比喻。

②第二部分(第二段)：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。

这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等5个比喻。

③第三部分(第三段)：论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了"积土成山，风雨兴焉"等10个比喻。

环保分论点篇五

要养成严谨的生活习惯。

工作态度要严谨。

没有严谨的治学态度，是不会有什么学术成果的。

要严谨，但不能畏缩不前。

对待小事更要严谨。

没有严谨的态度，会差之毫厘，谬之千里。

一时的疏忽会导致灾难性的后果。

严谨就是不能放过任何小的错误。

严谨的态度要从小处培养。

严谨不是呆板和守旧。

1.图大者，当谨于微。——吕近溪

2.谨于言而慎于行。——《礼记》

3.慎易以避难，敬细以远大。——韩非子

4.力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。——刘向

5.人之持身立事，常成于慎，而败于纵。——方孝孺

6.凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想。——李大钊

7.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经》

8.用严格的制度保证事业以高效严谨的模式运行。——马云

9.最容易打败仗的人，是已经打过胜仗的人。——拿破仑

10.最有学问和最有见识的人总是很谨慎的。——卢梭

11.谨慎使你免于灾难，宽容使你免于纠纷。——叔本华

12.在艰苦的日子里要坚强，在幸福的日子里要谨慎。——高尔基

13.细粒之沙不能小觑，积载过多亦足以沉船。——奥古斯狄尼斯

15.君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道，礼仪之父也。——荀子

齐白石作画，一向严谨。他画的山石花草、鱼虫，无一不是经过细心观察才下笔的，因此了解他的人和画的鉴赏家们分辨齐画真假的一个标准，就是看画上之物与真实的有无不妥之处。有一次，老舍以《芭蕉叶卷抱秋花》为题，请齐白石画一幅画。但是老人因年事已高，记不清蕉叶新拔，是向左卷还是向右卷，而北京又没有多少芭蕉可供观察，于是他遗憾地说：“只好不要卷叶了，不能随便画呀 ! ”最终没有画上蕉叶。

日本人的话让我们很不服气。但日本出版物所达到的“精益求精”的水准，的确又令人不得不服。仅就日本讲谈社所采取的出版保证质量措施看，出版物确实不应该也不可能出现差错。讲谈社现有职工 1053 人，在机构设置上，除了有分工细密的编辑局、编辑部外，还特别设有负责审校文字与图片的校阅局。讲谈社的校阅局有 160 人，相当于全社成员的 15% 。

1930 年 4 月，阎锡山、冯玉祥结成反蒋联盟，发动了讨蒋的中原大战。阎、冯两部预定在豫、晋交界处的沁阳会师，以求一举聚歼驻河南的蒋军。谁料想，冯的参谋在拟制命令时，误将“沁阳”写成“泌阳”，正巧河南南部的泌阳一地，与沁阳相隔百里。结果冯部误入泌阳，贻误了聚歼蒋军的有利时机，使阎、冯联军处处陷入被动，导致联合作战的失败。后人戏称这场中原混战是败在一撇上的战争。若不是这一撇，或许中国历史部分章节就要改写。

1992 年 3 月 22 日，我国发射美制澳大利亚通信卫星的“长征二号”捆绑火箭，点火后出现故障，故障的原因是电爆管误爆，误爆是由于点火控制电路中的一个控制点上有微量铝质多余物，接点闭合后产生高温引起爆燃，使电爆管误爆，这个事件纯属极小概率事件，整个火箭的零部件多达几十万个，但极小失误就如冯玉祥的参谋拟制命令时“多一撇”，损失和影响是不可低估的。

1932 年，刘志丹在陕北根据地开展工作时，总是随身携带一个笔记本，他工作深入、细致、严谨，走到哪里，调查研究就做到哪里，他每到一个村子，村里的户数、人口、劳力、成分，甚至火炕和炉灶都登记得一清二楚，他布置工作任务自然有的放矢，部下对他都十分钦佩。

1812 年，拿破仑领导的法军在滑铁卢失败后仓皇撤退，俄军骑兵乘胜追击，法军骑兵只好迎战。在试图越过一条冰河时，法军的战马突然纷纷跌倒，慌乱中拿破仑下令炮兵向敌人开炮，但是拉炮的骡马一踏上冰面也跌倒在地，俄军乘机一路砍杀过来，法军大败。战后拿破仑一调查，发现原来是粗心大意的士兵忘了给马的脚掌装上防滑的冰钉，致使装备一流的法军惨败在俄军手中。

本生·罗伯特是 19 世纪德国著名的化学家。他 1831 年自哥廷根大学毕业后，从事化学研究和化学教学达 55 年之久。其研究的范围涉及电化学、物理化学、分析化学等方面，在光化学方面贡献较大，还创制了本生灯等。他在科学上能有那样出色的成就，是与他严肃认真、一丝不苟的科学态度分不开的。

有一天，他在阳光下晒滤纸，纸上有铍的沉淀物。不料就在他走开的一会儿，一只苍蝇突然飞到滤纸上，贪婪地吮吸那有甜味的沉淀物。本生大吃一惊，猛地扑上去捕捉，苍蝇却飞走了。他又是追，又是喊，惊动和吸引了好几个小学生一同来追歼“敌人”，终于把苍蝇捉住了。本生非常高兴，把已经捏死的苍蝇放进了白金坩埚，把苍蝇焚化、蒸发，最后化验、称重，确定了被苍蝇吸走的沉淀物折算成氧化铍是01毫克。他把这01毫克的重量又加到沉淀物的总数中，最后得出了元素铍的极其精确的分析结果。

恩格斯在学习中非常重视认真钻研。他说：“社会主义自从成为科学以来，就要求人们把它当作科学看待，就是说要求人们去研究它。”他自己在学习中，总是搜集很多实际材料，然后深思熟虑，多方钻研，最后才作出科学结论。如他在写《英国工人阶级状况》一书时，不但亲自到工人住区反复做调查，而且把所有能够得到的关于英国工人阶级状况的材料、书刊和文件都仔细地作了研究。列宁评赞这本书说：“不论在 1845 年以前或以后，都没有出现过一本书把工人阶级的穷苦状况描述得这么鲜明、逼真。”恩格斯在写作其他著作时，也都是这样认真的。

美国当代小说家、诺贝尔文学奖获得者海明威，写作态度极其严肃，十分重视作品的修改。他的长篇小说《永别了，武器》，初稿写了 6 个月，修改花了 5 个月，清样出来后还在改，最后一页共改了 39 次才满意。

福楼拜是 19 世纪法国批判现实主义作家。一天，莫泊桑带着一篇新作去请教福楼拜。他看到福楼拜桌上放着厚厚一堆文稿，翻开一看，却见每一页都只写一行，其余九行都是空白。莫泊桑不解地问：“先生，您这样写，不是太浪费了吗?”福楼拜笑了笑说：“亲爱的，我早已养成了这种习惯：一张十行的稿纸，只写一行，其余九行是留着修改用的。”莫泊桑听了立即告辞，赶紧回家修改自己的小说去了。

鲁迅先生不仅是一位最热情的战士，也是一位最冷静的学者。他的治学精神，和他的最勇敢的战士精神一样，黑白分得很清楚。他在学问上也是决不妥协的 ! 他如果要研究什么，他便把握住了它，丝毫不肯放松。自从介绍了新艺术的理论到中国来以后，从根本上介绍得最多最好的还只有他一个人。他有许多出版的书籍，自校对到封面的装帧，全部是出于自己之手。他校对时，一个一个字地细校，决不苟且，决不马虎放过，决不肯有半点放松。不马虎，不苟且，从根本上做工夫，这便是他的治学精神。

2000 年 10 月 10 日，美国“发现者”号还有几小时就要发射升空了，可是工作人员在对它进行例行检查时，突然发现一枚别针掉进了“发现者”号主体与它的燃料水槽之间。这枚小小的别针，万一在飞船升空时卡在发动机里或者坠落到发射台上，都将会引起非常严重的后果。为了防止事故的发生，美国国家宇航局决定推迟“发现者”号的发射日期。

我在大学二年级读书时，一个周末的下午，有一堂选修辅导课，教师是从另一所大学请来的。周末下午学生活动多，都没心思上课，我去教室换鞋，准备参加足球赛，这位老师以为我来上课，便一字一句地说：“一个人，我这课也要上，不能辜负你。”此时，我只好坐下来听课，整个教室只我一个学生，他板书一丝不苟，讲课声音沉着而洪亮。下课了，他拍拍身上的粉笔灰，向我点点头，夹起教案走了。

两年前，巢湖的张先生向朋友高某借了14000元。今年3月，张先生因资金短缺只还了其中1万元。为避免今后出现纠纷，张先生又给高某写了一张欠条：张某借高某人民币14000元，今还欠款4000元。后来，高某因催款吃了几次闭门羹后，一纸诉状将张某告到法院，诉称张某尚欠其余款1万元，请求返还。接到起诉书后，张先生感到疑惑不解。司法所工作人员发现欠条存在重大歧义。“今还欠款4000元”，既可以解释为“今还 (h á i) 欠款4000元”，又可以解释为“今还 (hu á n) 欠款4000元”。

根据《合同法》规定，如果一方提供的用词可合理地得出两种理解时，应选择不利于用语提供人的解释。张先生为此输掉了官司。

我从小喜欢言谈，即使在课堂上也絮叨不止，这点恰好是乔丹小姐所深恶痛绝的。

乔丹小姐是我 10 年级的语文老师，为人认真严厉，身高 5? 郾 5 英尺，十分瘦削，一绺头发，绾到背后，看起来非常像一匹马，戴着一副半圆形眼镜。当她感到气恼时，常低下头，从眼镜顶部逼视别人。

我如期交卷，颇为自负，满以为完成了一篇佳作，期望能得到她的嘉奖。然而，次日课上，她从眼镜框上看着我，咄咄逼人，把作文掷了回来。“重写，”她说，“记住 ! 每段开头或结尾都应该是主题句。”第二次掷还给我时，为我改正了语法;第三次，拼法;第四次，标点符号;第五次，说我不整洁。我真懊丧极了。

第六次，我工整地誊清了文章，纸边还留出很多空余地方。这次，她摘掉了眼镜，莞尔一笑，终于收下了这篇作文。自那以后，我把这事忘得一干二净。

我始而困惑，继而惊喜，那是我有生以来第一次得奖。几年后，我把当时的感受告诉一位记者，事后竟被长篇大段地登出来，甚至连我对乔丹小姐其貌不扬的描述也在其内。不知道她看了没有，真有点内疚。不过，乔丹小姐终于来信，信上说她的外表无关紧要，重要的是我得到了教训，当我一再重写作文时，我学会了严格要求自己。老师的信感动了我，除了妈妈以外，她是世上我最喜欢的人。

乔丹小姐的话一直记在我心头，它像座灯塔那样指引我——只有严格要求自己，才会取得成功。

某工程设计中，有关人员把小数点开方弄错，少算了一位小数，致使整个设计全部返工。一个机床厂的某设计员，在机械制图时，不严格要求线型、字体，由于错画了一段粗实线，使 600 台电动机底座毁于一旦，全车间所有工人的汗水付诸东流。

某同学做事非常认真，生活非常严谨，总喜欢一个人独来独往。从不和班级同学聊天，一起活动，甚至有时别人和他开个玩笑他都接受不了，脸泛红泛白的。久而久之，同学们都不爱和他交往，甚至他身边没有一个朋友。

像这样的同学生活虽然严谨，但是因为过分严谨，失去了朋友，尤其在现代这样一个开放、倡导普遍合作的社会中，不利于健康成长。

环保分论点篇六

1908年第十三世达赖喇嘛晋京朝觐考

1908年第十三世达赖喇嘛晋京朝觐，是西藏近代史上的一件大事。它是继1652年五世达赖喇嘛人京觐见顺治皇帝、1780年六世班禅额尔德尼入京觐见乾隆皇帝之后,第三位西藏格鲁派宗教领袖入京朝觐。索文清发表在《历史研究》2002年第三期上的文章，运用了他在日本东京大学东洋文化研究所图书馆发现的《内厅侦察达赖报告》藏书中的资料，研究得出达赖晋京朝觐考的主要目的是向清朝皇帝禀奏西藏情势,联络与中央政府感情,寻求中央政府帮助,进一步巩固和密切西藏地方与中央的关系。

文章介绍说，笔者在赴日本访问期间，在东京大学东洋文化研究所图书馆偶然发现了一本题为《内厅侦察达赖报告》的资料,这是一本用毛笔手抄无记名的原始日志。该报告原件为线装,深蓝布封皮,红格草纸抄写,共94页。这份向清朝政府呈送的秘密报告,是内廷派专人守候于达赖驻锡的黄寺,每日在观察完达赖一行的行踪之后,按着不同情况和内容分类笔录的,故所记文字较为真实可信。其中逐日记录了十三世达赖从光绪三十四年九月初四日到十一月二十八日(1908年9月24日-12月21日)为止,共84天在北京的全部活动。文章说这份报告为我们了解达赖入京这段史实提供了最直接的第一手资料,它可以补正以往史籍记载的不足和偏误。

文章分达赖入觐的历史背景、达赖觐前的准备、达赖入京后的各种活动几部分进行了论述。对于达赖入京后的84天的主要活动,文章分几个方面进行记述。一、皇太后、皇上陛见、筵宴、受封领赏情况：1、仁寿殿陛见。2、紫光阁赐宴。3、万寿节受封。详细描述了双方的礼节和互送的礼品。二、达赖在京的外事活动。达赖在京84天中,除参加隆见活动外,还在黄寺接待各国使节和政要人物的造访。当时被达赖接见的外交官，按时间顺序有美国、法国、日本、奥国、俄国、丹麦、荷兰、德国、瑞典、葡萄牙、英国、比利时、意大利等国的公使。俄英两国的拉拢利诱，使达赖不再反英，转而向英国示好。三、达赖在京的活动很多，几乎从入住黄寺第二天就开始。其中两件特别提到，一是为光绪、慈禧超度亡灵，一是为宣统登基祈福赞颂。文章在结语中说，十三世达赖喇嘛于光绪三十四年十一月二十八日离开北京。在京共逗留84天,清政府为接待他花费白银近18万两，包括赏赐、铺陈器具、供给、建宴、饭食、杂项等开支。清政府想通过对达赖的封赏和优隆周到的接待,体现中央对西藏政教领袖的一贯重视和关怀,这给达赖留下了深刻印象,以至事过20多年后,当十三世达赖回忆起这段往事,仍恭谦地说:“皇上母子(太后及皇帝)待我极厚”。在北京期间,他曾多次向皇太后、皇上呈献贡品,上表谢恩,这是历世达赖喇嘛所一贯遵循的历史传统。尽管入觐过程中,在觐见礼节和上奏权利上未能满足其要求,但他最后还是顾全大局,遵守定制,维护了中央政府的权威,表现了他当时具有的爱国护教的内向力。

藏医阴阳学研究

斗嘎发表在《青海民族学院学报》2002年第三期上的文章，认为阴阳学在藏医中运用较为普遍，对疾病的防治有重要意义。阴阳学说早在公元8世纪问世的藏医奠基经典《四部医典》中就已应用,并将其基本观点贯穿于藏医药学基础理论的各个方面。一、藏医学中的阴阳概念。《四部医典》将太阳、月亮,火、水,热、寒,强、弱,锐、钝,外、内,上、下,雄、雌等许多对立而又统一的概念皆概括于阴阳两方面之中。也就是说,将一切趋于活动的、向上的、旺盛的、积极的、光亮的、温热的、外在的事物和现象都归类于阳。相反,将一切趋于静止的、向下的、减退的、消极的、阴暗的、寒凉的、内在的事物和现象都归类于阴。以人体来说,背为阳,腹为阴;体表为阳,内脏为阴;上体为阳,下体为阴;五脏为阳,六腑为阴;按具体脏腑来说,又因心、小肠、肝、胆五源属火,故归为阳;肺、大肠、肾、膀胧等五源属水,故归为阴。在脉络方面,白脉(神经)为阴,黑脉(血管)为阳;黑脉中又以动脉为阳,静脉为阴。药材方面,将生于向阳地方的药物称太阳热力强的药,为阳性药;生于背荫地方的药物称月亮凉力强的药,为阴性药,等等,不一而足。二、阴阳学说在藏医学中的应用。(一)说明人体组织结构。藏医学认为,“男为阳,女为阴,男精女血受孕才能成胎”。就是说阳精阴精结合始成人体。人体的各个组织结构,又根据其所在部位及机能特征来划分阴阳属性。 (二)说明生理活动的功能物质。藏医认为,人体中固有的五源元素和三因素是人体生理活动的功能物质,按照属性它们也可归类为阴阳。(三)说明生理功能。藏医学认为人体的生理功能其实就是阴阳两个方面相互作用的结果,也就是说通过阴阳的升降来实现。(四)说明病理变化。藏医病理学认为,“和合不调是一切疾病发生的根本原因”。换言之“和合”不调其实就是阴阳不调,阴阳不调便是一切疾病发生的根本原因。(五)用于疾病诊断。在疾病的诊察上,藏医学首先用阴阳概念归类病因。其次,用阴阳概念区分人的体质类型,再次,用阴阳概念归类各种病症。(六)用于指导疾病医治。调和阴阳是藏医防治疾病的基本原则。《四部医典》曰:“和合不平使平之,此为治病之本质”。就是说调和和合,使之保持或恢复相对平衡,是防治疾病的本质。藏医学认为,“尽管疾病有千万种,概括起来只有寒、热两种”,而寒热可以说是藏医阴阳的代名词。因此一切疾病均可概括阴阳失调。 (七)用于保健养生。藏医学认为人体的健康与否其实质就是人体阴阳是否平衡。藏医强调天人合一,认为人体的阴阳与自然界阴阳变化相一致。

因此,注重人体中的阴阳要与四季寒热及饮食、行为起居的阴阳变化相适应。只有遵守医典所说的“日常起居、六时起居、临时起居、饮食禁忌规则”,才能健康无病,延年益寿。

西藏语言政策的变迁

周炜发表在《西北民族研究》2002年第三期上的文章，结合国外一些国家的少数民族语言政策,介绍了我国少数民族语言政策的制定、实施以及对西藏语言政策制定的影响,描述了西藏语言政策的形成和变迁的轨迹并通过这种分析,向读者展示西藏自治区语言使用的变化和发展的过程及特征。

文章的第二部分着重介绍了西藏语言政策的变迁。文章说，西藏的语言政策是我国少数民族语言政策中的一个重要组成部分，它的形成与发展与西藏自治区的社会发展和语言文字的现状有密切的联系,同时又与国家整个的少数民族语言政策有不可分割的关系。西藏的语言政策既有民族的特色,同时又体现了我国语言政策的特征。从1951年和平解放到2000年的50年间,西藏的语言政策大致经历了初创、形成和发展三个大的时期。各个时期虽然主要的任务、采取的主要措施有所不间,但是基本方针都是相同的。

西藏语言政策的初创时期，这个时间主要是指50年代初到60年代中叶。最早制定的西藏语言政策主要反映在1951年5月23日签定的《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》中：“在中华人民共和国各民族的大家庭之内,各个少数民族聚居的地区实行民族区域自治,各少数民族均有发展其语言文字,保持或改革其风俗习惯及宗教信仰的自由。”其十多年中，在学校教育中，从民族学院到中小学，都设有藏文课，藏汉学生都要学，各类学校从藏汉学生中培养了一批翻译人才，对藏语文和汉语文的沟通和翻译起到了积极的作用。(二)西藏语言政策的形成时期。十年文革以后，1980年第一次西藏工作座谈会召开，藏语文的学习使用重新得到了重视，中共中央转发了《西藏自治区党委关于干部、职工学习藏语文的意见》，1984年第二次西藏工作座谈会召开，会议纪要明确要求西藏各种行文、教学用语、文艺创作和演出都要使用藏语文。1987年西藏第四届人代会五次会议通过《西藏自治区学习使用和发展藏语文的若干规定（试用）》，1988年又正式发布《西藏自治区学习、使用、发展藏语文的若干规定（试用）的实施细则》标志着西藏的语言政策已经形成了完整的体系。三、西藏语言政策的发展时期。主要指80年代末到1994年6年间对《规定》和《细则》的实施。其发展体现在四个方面：1、语言管理机构的形成及监督机制的作用、编译机构及编译队伍的建设和发展；2、藏语文教学体系的建立和教育用语的确立；3、藏语文在文化建设与精神文明建设中的拓展；4．藏语文在公文、行文、会议以及服务行业中的突出地位。四、双语政策的提出和西藏语言政策的完善时期。1994年至今，是藏语文的各项工作稳步走向持续发展的阶段，期间语言政策也出现了一种新的发展趋势，这就是双语的使用在西藏城乡居民的生活、学习和工作中越来越重要，西藏的语言政策又有了新的发展，并逐渐形成了新的双语政策。

对政教合一制定义的再认识

王献军发表在《西藏研究》2002年第二期上的文章说，对康区封建农奴制下的政教关系,学术界出现了意见相左的两种观点。第一种观点认为,所谓“政教合一制,”就是指世俗国王和教主由“一人担任”,也即把政权与教权集于一人之身是政教合一制的标志,康区的政治制度并不是政治与宗教合二为一的,而是一种相互依赖、相互利用的“政教联盟”制度。第二种观点则认为,康区实行的是政教合一制,因为政教合一制度是大农奴主阶级对农奴实行专政的特殊形式,僧俗区分只是表现而已。这一专政的特点是僧俗大农奴主结合起来利用神权强化政权,又利用政权维护神权,两方面相互利用,以加强对农奴的统治”。这种对“政教合一制”定义的不同认识在藏学研究的其他问题上也能找到。《藏传佛教源流及社会影响》一书从“政教合一制”是寺庙和上层喇嘛“与世俗封建主阶级(农奴主、贵族、土司头人等)相互勾结,把政权与神权紧密结合在一起,形成僧俗农奴主阶级联合专政”出发,认为到10世纪末,佛教在西藏再度兴盛起来后,政教合一制就逐渐形成。而东嘎·洛桑赤列先生则认为,只有当政教二者的首领都是一个人时,才是政教合一,因此,西藏的政教合一制度“是从八思巴掌西藏政权之后开始的”。由此可见,对什么是“政教合一制”,判断一种制度是不是政教合一制的标准是什么,在藏学界较早就有两种不同的看法。

《中国大百科全书·政治学》对政教合一制的定义是:“政权和神权合而为一的政治制度,其基本特点是:国家元首和宗教领袖同为一人,政权和教权由一人执掌;国家法律以宗教教义为依据,宗教教义是处理一切民间事务的准则,民众受狂热和专一的宗教感情所支配”。《辞海》对“政教合一”的定义是:“政权与教权合一的政治制度。”古代一些奴隶制国家有特别规定的国教,教规即国法,君主即国教首脑。这种制度也实行于欧洲中世纪的教皇国和宗教改革后的基督教新教国家。前者由教皇直接掌握政权,后者由封建君主改组本国教会,自任教主。此外《世界知识大词典》(世界知识出版社出版)、《社会科学大词典》(中国国际广播出版社出版)以及《政治学常见名词浅释》等书,对“政教合一制”下的定义与以上两书大同小异。概括起来有两点:一是政教合一制是指“政权与教权(或神权)合而为一的一种政治制度”;二是对人类历史上曾经出现过的这种“政权与教权合而为一的政治制度”进行了总结,归纳出了政教合一制的几个特征,其首要特征为宗教领袖与政治领袖同为一人,教权和政权由一人执掌。西藏历史上帕木竹巴政权的政教合一制就是政权与教权由一个家族执掌的。帕竹政权实行的是政教合一制,这一点在藏学界是没有异议的。但帕竹政教合一制实行的是双头体制,即二首脑制。行政首脑为第悉,住乃东,宗教首脑为京俄,住丹萨替寺,二者相辅相成,共同维护帕木竹巴政权的统治。政权与教权合而为一的表现形式是由一个家族执掌——这是帕竹政教合一制的正常形式。这种政权与教权由一个家族执掌的政教合一制在安多藏区也能见到。在安多藏区的卓尼一带,过去曾是卓尼杨土司统治的辖区。卓尼土司制度是政教合一的,其表现形式是“政属土司,教属僧纲。兄任民长,管理财务,弟任寺主,主持宗教;土司长子例袭土司,次子例袭僧纲”。卓尼政教合一制的“政权与教权合而为一”的形式也是表现为由一个家族执掌。甘南的拉卡楞寺寺院“政权与教权合而为一”的表现形式,是政权与教权由一座寺院执掌。综上所述,笔者认为,判断一个制度是不是政教合一的标准,不应是“政教二者的首领都是一个人”,关键是要看政权和教权是否合而为一了。至于政教二者合而为一个人也好,或是一个家族也好,这些都是形式问题。

环保分论点篇七

《师说》的中心论点新的教学用书和其他一般的参考书大多认为是文章首句：古之学者必有师。下面是小编帮大家整理的韩愈师说的论点，希望大家喜欢。

原来他们心中的“师”是有年龄、地位、道的.多少等方面限制的。什么人可以为师，标准不清不，正是其根源之所在。而“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这一论点则正好切中肯朞，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识。有效地解决了社会问题。

第二、没有很好的体现文章的论证结构：

把论点归结为“古之学者必有师”，“师者所以传道受业解惑也”是论定教师的职责，“人非生而知之”，是指出从师的必要。“道之所存，师之所存”，是明确择师的标准。从这段的结构来说虽然也统一得较好，但对全文其他段落却顾之不周。

而“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”一句作为论点则可高屋建瓴，统揽全文。

首段从“师”和“道”之间的关系引出中心论点；

第二段从正反两方面阐述明白这一道理的重要意义；至于“传道”与“习其句读”的大小问题，则可看作是作者的一点插入性补充，类似于我们今天的“顺便说一句”。

第三段举圣人求师之例进一步论证、补充中心论点。

第四段交待写作动机，并从李蟠学业上的成就再作正面论证。

第三、没有很好的点化出文章的价值精髓；也没有新意。纵观全文，真正具有开创性价值的观点、对后世影响重大的，不是“古之学者必有师”而是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。何况用前者作论点既缺少新意，也无多大的启发作用。

因此，我认为把“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”作为全文的中心论点是可取的。

以上就是小编为大家准备的韩愈师说的论点，希望能够帮助到你们。

环保分论点篇八

一、多角度看待案例，一个案例呈现多主题“一千个读者，一千个汉姆雷特。”在我们的生活发生着大大小小不同的事，每一个人看待事物的角度不同，产生的想法不同。同样的，一个案例涉及的主体不同，承担的权责职不同，呈现出来的主题也是不同的。我们要学会积累案例，使用案例，弥补自己“无话可说”的尴尬之处。

二、热点话题展示，不拘泥于给定资料(一)热点事件案例：

某市不幸发生一起严重的公交车事故，起因是一乘客由于坐过站，与司机发生冲突，双方在争执中致使公交车坠江，一车人不幸遇难。此事的发生令全国震惊，引发大众思考。

(1)第一组：作文主题为“公民素质养成”。

1、根据材料内容描述案例：主要描述涉事乘客的做法。

某市发生一起恶劣的公交车坠江事故。一乘客因为一己之私，坐过站与司机发生冲突，致使公交车坠江，15人不幸遇难。

2、多角度分析案例：

原因：之所以发生这样的惨剧，究其原因是涉事乘客个人素质太低，把个人利益凌驾于公众利益至上，只顾自己不顾他人安危。冷漠的利己不利人的狭隘主义，令人不齿。

影响：这件事的发生不仅给遇难者家庭带来悲伤，同时给社会发出沉重的警声，如果我们的社会都是这样自私自利行为，我们的社会必然危机重重。

3、提出对策：因此，我们要提高公民素质意识，在社会广泛宣传文明素质养成必要性，利己行为可能害人害己。在公众场合遵守规则，把握好行为的尺度，做文明出行人。

4、假设自拟分论点：公民素质养成，从个人做起。

组合成分论点：

公民素质养成，从个人做起。去年重庆发生一起恶劣的公交车坠江事故。一乘客因为一己之私，坐过站与司机发生冲突，致使公交车坠江，15人不幸遇难。之所以发生这样的惨剧，究其原因是涉事乘客个人素质太低，把个人利益凌驾于公众利益至上，只顾自己不顾他人安危。冷漠的利己不利人的狭隘主义，令人不齿。同时，这件事的发生不仅给遇难者家庭带来悲伤，同时给社会发出沉重的警声，如果我们的社会都是这样自私自利行为，我们的社会必然危机重重。因此，我们要提高公民素质意识，在社会广泛宣传文明素质养成必要性，利己行为可能害人害己。在公众场合遵守规则，把握好行为的尺度，做文明出行人。

(2)第二组：作文主题为“人生需要温度”。

1、根据材料内容描述案例：主要描述其他乘客的冷漠行径。

某市发生一起恶劣的公交车坠江事故。一乘客与司机发生冲突，当时其他乘客未及时阻止，向往常一样作为旁观者冷漠对待，最后致使公交车不幸坠江，全车人遇难。

2、多角度分析案例：

原因：之所以发生这样的惨剧，必然离不开其他乘客的冷漠自私。在社会当中不乏冷漠之人，在他人面临危机时，作为看客的我们总是事不关己高高挂起，认为与自己无关，但此事发生一车人谁也逃不掉。

影响：同时，这件事的发生不仅给遇难者家庭带来悲伤，同时给社会发出沉重的警声，如果我们一直冷漠，必然害己。这个社会需要温度，拯救帮助他人，不吝啬于帮助自己。

.......(可以分析重要性、必要性等)

3、提出对策：因此，在日常生活当中，温度对待别人，积极伸出援助之手，让这个社

会充满爱。特别是中小教育中，积极传递乐于助人的精神，但是也要学会保护自己。