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孝道的论文的篇一

浩浩汤汤流淌数千年的中华文化，孝道当推其首。无论是本土的儒家道家诸子百家的学说，还是泊来以后中国化了的佛典和圣经，抑或是古今民间的通俗文化中的各种图文谚语，都无不洋溢着孝道的光芒，中华孝道滋养着中华民族一代又一代人传承着以孝敬父母为荣，附逆不肖为耻的传统美德和时代新风。

孝道的论文的篇二

先秦儒家孝道与后期儒家孝道是有很大差异的，故必须将二者加以区别。当前我们重新审视传统孝道时，理应采取历史、辩证的态度。对“孝道式微”的局面我们不应过于惊诧，而应看到现象背后的必然性。孝道主要还是属于道德伦理的范畴，为孝道立法的主张有待商榷。

传统孝道；二重性；孝道式微；孝道立法

中国的孝文化产生于原始社会末期，初始意义指尊敬祖宗，报本返初，生儿育女，延续生命。最早的汉字“孝”，则出现于距今约3千余年前的殷商时代。不过，当时“孝”字仅见于卜辞一处，用于地名。所以，现在还不能断定殷商时代的“孝”字就是现代意义上的“孝”字，与当代“孝”字含义完全一致的“孝”。根据现有资料，较早的见于《尚书酒诰》篇，其中有言日：“肇牵牛车，远服贾，用孝养厥父母。”意思是说，人们于农事完毕之后，赶着车出外做些生意，用以孝敬奉养自己的父母。《伦理学大辞典》对“孝”的解释是：中国最基本的传统道德规范之一，有三层含义。一是必须孝敬自己的祖先，按时恭敬地祭祀祖先，继承祖先的事业，按照祖先的规定办事；二是绝对服从父母的意志，恭谨地侍奉父母；三是立身行道，效忠君主，立业扬名，以显父母。这一解释是对古代孝道的概括，而在现代生活中，孝道的表现形式可能已经有了一些变化。比如，祭祀祖先没那么勤勉庄重了，服从父母没那么绝对了，光宗耀祖的形式更加多样化了。但如果核心的原则没有变，孝道的现代意义到底在哪里呢?诸如此类问题，无论对传统孝道是采取弘扬重建还是怀疑批判的态度，都必须予以深入思考。在此，笔者略陈己见，以资探讨。

第一，对先秦与后期儒家的孝道应予以区别。孝的问题是儒家整个伦理学说的组成部分，与其他部分以及整个思想体系有内在联系，不可人为地分割开来。同时，孝道的产生、形成和发展经历了一个从自发自觉到强化定型的轨迹。先秦儒家孝道自孔子创立，曾子继承和完善，孟子、苟子等人的进一步补充后，成为儒家最基本的伦理价值信条。其内涵包括家庭伦理和国家政治伦理两部分。到了汉代，由于统治阶层对其加以改造利用并逐渐法律化，其内涵已发生了很大变异，在许多方面甚至背离了先秦儒家的原始初衷。至宋明清时期，孝道在理论上更出现了论证哲学化、教化通俗化、义务规范极端化的新特点，最终成为封建家长制专制统治的思想基础和后世愚孝的根源。可见，先秦儒家孝道与后期儒家孝道是有很大差异的，故必须将二者加以区别认识。毋庸置疑，先秦孝道从根本上来说是基于血缘关系和宗法观念的产物，一旦形成又反过来为维护宗法社会服务。就先秦孝道而言，确实存在着重葬祭之礼、讲究爱有差别、过分强调父母长辈的权威和尊严、肯定“无违”和“父子相隐”等片面愚昧落后的缺陷，这是应当认真分析并将之加以剔除的。但不可否认，与后期孝道相比，先秦孝道更具平等性、相互性、合理性，其中包含着可资借鉴的合理因素，对于维护社会的稳定安宁、促进人际关系和实现代际关系的和谐、提高公民的道德素质以及培养人们的爱国精神都具有积极的现代意义。

第二，对传统孝道应采取历史、辩证的态度。在中华民族发展的历史上，孝道在社会生活中有一个曲折的发展过程。一方面，它在一定时期内有力地维护着中华民族的和谐发展，凝聚着以血缘为纽带的宗法关系，维系家庭团结和保持社会稳定，起着特殊重要的作用；另一方面，在长期等级制度的社会中，“愚孝”被当作道德楷模，把牺牲子女的基本权利作为道德教条，把压抑人性作为“孝”的必然归宿。故而随着西方启蒙思想的涌入，在新文化运动暨五四运动时期，陈独秀、胡适、吴虞、鲁迅等思想家以《新青年》为主要阵地，猛烈地抨击了传统孝道的残酷性、保守性、虚伪性及其危害。与此同时，梁漱溟、冯友兰等现代新儒家则对孝道持肯定态度并给予积极评价，认为孝的伦理可以为今所用，可以进行现代转化，综合创新，弘扬发展。建国以后，受左倾思潮的影响，以《二十四孝图》为代表的传统孝道，又遭到了全盘否定。因此，传统孝道在社会文化和民众实践中，呈现出继承、弘扬与挫折并存的历史命运。当前，我们重新审视传统孝道时，理应采取历史、辩证的态度。要看到孝道本身具有二重性，即人民性和封建性并存，精华和糟粕共生。所谓人民性，指的是孝乃基于人类自然血缘关系而产生的对父母亲人的亲爱之情、敬忠之行。这是一切仁心善德的基础，也是人类对亲子关系普遍规律的合理认识。只要人类亲子关系存在，那么这种伦理感情和伦理义务就有其存在的合理性。并且作为人类伦理文化的精华而具有某种永恒的价值而具有继承性。而封建性，是指孝道在封建社会中被统治阶级拿来作为其宗法等级统治的精神基础，并对此不断加以极端化、专制化、神秘化、愚昧化，从而使人形成愚忠愚孝。以巩固他们的专制统治。诚然，中国传统孝道有过时之处，有维系宗法社会等级制度的痕迹，但讲孝不等于“封建”与“落后”。无人性的孝道要彻底破除，但是孝道精华也不能抹杀和抛弃。我们在评价传统孝道时，一定要对这些有清醒的认识。

第三，对“孝道式微”应持理性的认识。由于社会转型带来的传统道德体系的瓦解，“啃老、虐老、遗老”现象层出不穷，传统孝道面临着巨大的挑战。然而，对“孝道式微”的局面我们不应过于惊诧，而应持理性的认识，看到现象背后的必然性：其一，传统孝道的经济基础已经不复存在。我国古代社会是以农业生产为其基本生产方式的，中华文明也是以发源于黄河流域的农耕文明为主的，农耕文明的稳滞性与传承性决定了先人认同耕作经验的权威性。因此，老年人在农业生产中日积月累而获得的生活知识、生产经验、生产技能、智慧，对于年幼晚辈都是极为宝贵的财富。这种“出于对劳动经验的崇拜的祖先崇拜”，一定程度而言，就是农业社会尊敬老人的经济基础和思想的根基。现代知识和经验的获得，已不主要靠老年人的身教口授。年龄已不是权威的象征和一笔宝贵无比的财富了。老年人在整个社会地位和家庭地位中下降，使得“孝文化”基础变得更脆弱了。换言之，我国古代孝道在很大程度上是与长辈的绝对权威结合在一起的。当晚辈的知识结构、资源财富、权力声望都超过他们的长辈时，角色敬重也就转移了。其二，传统孝道的社会功能已经日趋微弱。我国社会结构的变迁带来家庭结构的变迁，联合大家庭解体，核心家庭占主体，家庭结构趋向于小型化、松散化。两代之间的关系更多地靠亲情力量来维系，“孝”的伦理道德已不再强有力。人们学业、事业的成功，除主观因素外，家庭因素也在社会化过程中更多地让位于社会因素。同时，大家庭的解体与重组，使家庭部分功能弱化，部分功能转向社会。在社会转型中，家庭小生产功能向社会大生产功能转移，家庭教育功能向幼儿园、学校及社会教育功能转移，家庭经济赡养功能向社会保障功能转移，家庭生活照料功能向社区服务功能转移，老年人养老方式也从单纯依赖血缘网走向依赖社会网。由此，传统家庭血缘网络结构的分化减少了人们对传统孝道的依赖程度。其三，传统家庭观念与尽孝观念已经日渐淡化。由于提倡尊重个人独立人格，现代人趋向于事业认同，以个人成就为价值取向，家庭意识逐渐弱化。家庭本位让位于个人本位，使得“孝”的意识慢慢淡化。同时，现代劳动力的流动就业方式，使家庭成员就业区域扩大，人们在职业与地理位置上的分散性，拉大了亲属问的生活距离。多数子女与老人分居，难以像传统农业社会时一样在家中尽孝。此外，不同的价值观念、生活方式等，造成了两代人之间沟通的障碍，“行孝”也更加不容易了。在尽孝问题上，许多年轻人认为，目前社会资源流向已向老年人倾斜，如果在家庭中还要赡养老人，那么老龄社会的发展是以牺牲中青年的利益为代价的。因为中青年要在激烈的市场竞争中求生存，必须投入更多的时间和精力。如果他们为赡养和照顾老人而付出时间和精力。势必影响其学业和事业，甚至导致下岗。影响其子女的教育和成长。而不少老年人也认为，现代社会的家庭代际重心转移，要求子女尽孝的时代已结束。

第四，为孝道立法的主张尚有待商榷。当前面对“孝道式微”的危险，一些人忧心忡忡，努力呼吁通过立法等多种手段维护传统孝道，这种迫切心情是不难理解的。然而，如果对孝道进行实事求是的分析，就会发现它主要还是属于道德伦理的范畴，需要从亲情、习惯、风俗、舆论等角度加以培养与约束，而不适合运用刚性的法律进行强制规范。其实在孝道当中，有一些内容已经进入了法律的领地，现行的《宪法》《婚姻法》《收养法》《继承法》《刑法》等法律法规，对后辈的赡养义务和老人的受赡养权利都做出了相关规定，随着社会生活的发展变化，这些规定还可以进一步完善。但我们应该注意，赡养父母是基本的法律义务，回报父母则是个人的情感选择。而一个人是否值得尊敬和报恩，更应该看其品行是否值得人们去尊敬和回报，而不应该依据亲疏远近和长幼尊卑。“孝道式微”的危险或许已经存在，但没有证据证明这是相关法律不够健全、惩戒力度不够显著所致。主张为孝道立法者过高地估计了法律的作用，他们认为法律完全应该在孝道问题上管得更多、更严，或者退而求其次，哪怕只是把这些散见于多项法律的规定集中起来，他们也希望能“组成”一部新的法律，以显示国家和社会对孝道的高度重视。一遇到问题就条件反射似的想到要立法，要通过法律手段加以防范和惩罚，这是典型的法律万能主义的逻辑。法治是一种进步的制度文明，但同时有着自身难以克服的局限性。人的理性是有限的，而社会是一个复杂的生态系统，需要靠法律、道德、伦理、宗教乃至民俗等各种力量来共同维系，这些因素都不可缺少，又都各有其局限性。大量历史教训和现实经验证明，本该由道德规范解决的问题，不宜动不动就用法律手段取而代之，那样做往往会事与愿违，适得其反。理性的法治建设，是一个有所为有所不为的过程。如果贸然为孝道立法，只会陷入法律万能主义的误区。

综观孝的历史演变过程，可以看出，孝是在农业经济、家族社会的基础上，适应满足维护家族制度稳定和协调父子关系的.需要而发展起来的，后来又被封建统治者以“移孝作忠”的机制引以为自己的专制统治服务，走向了服务专制统治的极端。这也是近代以来，孝道受到长期批判的原因，以至于建国后把孝道简单地视为封建道德而全盘否定。今天，人们对孝道的认识要客观得多。虽然对孝道的论述众说纷纭，见仁见智，但一般都会承认，无论在历史上还是在当代，孝道都自有其存在的合理性和必要性。我们要认真反省近百年来国人对于孝道的偏见与成见，用“与时俱进”的观点，进行积极的现代转化和教育。

孝道的论文的篇三

有这样的一则漫画：满头大汗的爸爸回到家里，想让自己的儿子再帮自己倒一杯水，但是儿子却拿着作业单寒假作业：给家长倒一杯水”，满脸理所当然地拒绝道：作业上可没有说再倒第二杯，你自个倒吧！”这一场景真是令人咋舌，学校布置的这份寒假作业”，只是想让学生为自己的父母倒一杯水这么简单吗？其实是学生不明白不理解这份作业背后的本质，只把它当做一则教条，一种形式，没有真正懂得父母的艰辛，没有懂得孝顺父母。因此，孝道不能只讲究形式，我们要拒绝形式主义的孝道。

秀。逐渐地，孝道似乎成了一种形式，它被记上了教条的标签，它失去了孝敬父母长辈的本真，它变得冰冷化，形式化。

形式主义的孝道会使人失去人间的温暖，失去感恩的真谛。我们知道，孝的核心是感恩，一个只会尽形式主义孝道的人，即便他再优秀，再成功，但是他对父母的孝顺是装出来的，那么他的人生就感悟不到家庭的温暖。一个人连含辛茹苦抚养他长大的.父母都只是表面装孝，那么他对这个社会，对这个自然界还会心存感恩之情吗？如果社会上的人们都只会表面形式上地装孝，那么这个世界就失去了最基本的道德底线。由此可见，形式主义的孝道对社会的威胁很大，我们必须对此持反对的态度，坚决抵制形式主义。

孝道不是形式主义。随着时代的发展，子女们都各自外出谋生，只有逢年过节才会想起远在家乡的父母，才会想起回家探望父母，他们似乎尽了孝道，但是他们一回家后就与各种的同学朋友见面，拉拉关系，他们似乎忘记了回家的目的，也往往最会忽略了父母。他们没有拉拢父母的心，也忘记了时间的残酷，也忘记了人生的短暂，只有等到父母年老已逝，才会记得自己有多久没有真真正正地陪伴父母，才会记得自己有多久没有安安静静地停下来与交谈心事。其实，父母并不是想要你每个月的抚养费，每个月寄回家的保养品，而是你平常的一通电话，一句问候。所以，孝道并不是流于表面形式的所作所为，而是趋于形式之上的，发自内心的真正情感，是基于感恩之上的一种行为。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我们应该要发自内心去敬爱父母，发自内心去感恩父母，俗话说：滴水之恩，定将涌泉相报”，更何况父母长辈为我们付出的不只是一滴水这么简单，而是一片大海，所以我们要敬爱父母，懂得父母的艰辛，懂得父母的劳累，在父母回家后送上温暖的茶水，在父母生日时递上爱心祝福，在父母失落间给出安慰怀抱，请发自内心地去爱你的父母吧！请不让要孝道流于形式吧！

孝道的论文的篇四

“天不生仲尼，万古如长夜”。历代帝王的赐封和无数文人士子的推崇，让孔子成为天下至圣，然而，细细想来，孔子也是一个凡人，他虽被人们供奉在高处，但说的都是很现实的人间真话，纵观古今中外历史，孔子是最早构建人类精神家园的先哲，在孔子所创立的儒家思想中，涉及仁爱、政治、哲学、教育、修身等多个方面，其中，孝也是孔子思想的重要组成部分，《论语》中的孝不仅保持了“善事父母”这个最质朴、最原始、最本真的含义，并进一步充实“孝”的内容，使之系统化，全面的正确的理解《论语》中的孝，对于我们当今建设和谐社会有极大的裨益。

论语；孝；价值

全面的审视《论语》中“孝”的内涵和价值，对于个人成长，家庭和睦、社会安定都有着非常重要的作用。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”这就是中国人深入骨髓、融入血脉的孝道之义。以下是我对《论语》中“孝”之含义的四个理解。

养亲是“孝”最基本的内涵，孝首先是要赡养老人，“孝，畜也，畜，养也。”孝而养，这是为人子女对父母最基本的保障。养亲，是在对父母的直接的、真实的自然情感上建立一种稳定的伦理观念，用“礼”的形式来规范它，使之成为一种社会思想，当父母在世的时候，我们首先要做到让他们老有所养，在现代社会，虽然我们不可能总是守在父母身边，但至少要保证他们的衣食住行，当他们渐渐失去劳动能力，慢慢没有了生活来源，我们就要对他们“生，事之以礼”（《论语·为政》）。其实，鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，赡养父母是连一些动物都能做到的事，更何况是作为万物之灵长的人类，如果一个人连最基本的赡养父母都做不到，那他更没法去谈为别人，社会、为国家做贡献了。

除了衣食赡养的“养”之外，还要让父母感到精神愉悦，如：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）。这句话直译过来，即“现在所谓的孝，只是能养活父母而已，但是犬马也照样得到了我们的饲养，如果对爹娘没有孝敬之心，那养活父母和饲养犬马又有什么区别呢？”这句话就告诉我们，孝不仅仅是子女在物质上赡养父母，更重要的是心存敬意，从精神上和情感上去慰藉、去尊敬父母，尽可能地保持其精神愉悦。

老年人是一个特殊的群体，他们对于人生的理想和物质的追求其实已经淡化，他们更多情况下需要的是心理慰藉。本应承欢膝下的子女如今远在他乡，晚年的天伦之乐根本无法安享，面临的是与日俱增的孤独感。年轻人认自己的事业如日中天，忙的不可开交，总是想着日后行孝，不想却为以后埋下了悔恨的根源。所以儿女不仅应对老人有关爱之心。更应该有关爱之行，除了多关注老人身体外，更应该让老人精神饱满，生活愉快，就像当年红遍大江南北的那首歌一样，“哪怕回家给妈妈刷刷筷子洗洗碗”。近年来新修改的《老年人权益保障法》已经正式施行，随着新法将子女“常回家看看”作为一个硬性规定列入法规，整个社会已经将对老年人的精神赡养提到了一个新的高度，这一点与孔子的孝道思想相互呼应。所以说，我们最重要的是对父母进行精神赡养。在平常应当多熟悉父母的生活，注重情感与精神方面的赡养，而并非只是物质的满足。

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《论语·里仁》）。父母如果有做的不对的地方，为人子女应当尽力规劝，但态度要委婉，不能粗暴，即便反复劝谏，父母仍坚持己见，也应恭敬而不违礼，不能不顾父母的身份和颜面。“劳而不怨”，虽然我们会因此忧愁，但也不能对他们心生怨恨。

除此之外，“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）。也体现了要尊重父母、尊敬父母的孝道思想。无论父母是否在世，都要按照一定的礼制以全孝道，而且“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父道，可谓孝矣”（《论语·学而》）。这指的是，子女还应继承父辈的志愿，使之发扬光大，传承数代。这个也是对父母精神的延续，是对父母的另一种尊重。

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）。

这句话看似是很矛盾的一句话，但却令人深思，发人深省。孔子让人们随时注意父母的年龄变化，我们对父母的关怀要无微不至，重在及时行孝。对我们来说，父母陪伴我们的时间越长越好，但是越长寿，发生危险的几率也越大，作为孝顺的子女，要清楚父母的年岁，父母年龄在增长的同时，危险也是与日俱增的，所以说，父母的长寿，对于儿女来说，首先是开心的，其次是更应该引起高度重视的。

“孝”在我国绵延几千年的历史长河中具有极其重要的地位，孝不分阶级、不分民族、不分地域、不分时代，“孝”应该成为每一个人生命中的精神养料。孔子的《论语》带给了我们无尽的精神财富，我们应该从中汲取营养，将传统的孝道文化转换与创新，使之更符合当今社会的发展，更符合当代老年人的心理需求，更好的适应当今社会，只有这样，我国传统的孝道文化才能在新时代焕发光彩，再一次服务社会，才能更好的体现其价值。

孝道的论文的篇五

本该其乐融融，一家人团坐话家常的家庭聚会上，儿女们却一个个远去。他们说：“他们有自己的苦衷。现代社会，工作压力也大，节假日只想好好的休息；对于这些繁琐无聊的家庭聚会，自己不感兴趣也懒得参加。”而我对此却不以为然。参加宴会不仅仅是心中怀孝，还是一种礼仪。礼仪是形式，但背后有重大的意义。它可以把本来单调的事情变得不一样，也可以把这一天变得和其他日子不同。所以，我们中国人向来都是孝顺而重礼仪的。我们要躬身实践，克己复礼为仁。

子曰：“克己复礼为仁。”意即吾人行事应该处处约束自己使自己合于理法。尽孝道便是一种体现。我们要做到敬亲，即要对父母有发自内心的真挚与爱。而这种爱则是一次次的克服己欲、敬爱父母中休养出来的。它使我们不会因为个人感受而拒绝参加家庭宴会；它也使我们更贴近君子，变成了我们高尚品行的内在依据。这正如曾子所说：“民之本曰孝。夫仁者，仁此者也；义者，义此者也；礼者，礼此者也；强者，强此者也。”

所以，成为一个孝顺的人吧！

然而，如今有不少人认为，参加不参加是自己的意愿，我们不能因为他人的喜好而让自己劳神伤力。究其原因，是现代发达社会下，中西文化接触中产生的矛盾。矛盾本身并不可怕，可怕的是不正确的处理矛盾。他们只效仿西方自由主义的思想毛皮，而不去真正理解西方礼仪的全部底蕴。所以，他们不会去参加父母的宴会，而会去要求父母参加自己的家宴，并且会去要求父母参加自己的重要聚会。他们忘记了中国其实是礼仪之邦，忘记了曾子交给我们的孝道。渐渐地，他们像邯郸学步那样，忘记了自己本来的走路方法。

既然无法像老子那样“骑着牛西行”，就学曾国藩“躬身入世”吧！成为一个孝顺的人，莫让孝道日渐冰冷。

孝道的论文的篇六

大家都知道“乌鸦反哺”，“羔羊跪乳”的成语故事，后作典故比喻人的孝心，但这两者表现的是孝的不同层面:“反哺”为养，是物质层面；“跪乳”为敬，是精神层面。“孝养”是指能赡养老人，保障他们的物质生活；“孝敬”则是以尊敬的态度来恭顺他们。孔子说“色难”，意思是说对父母给予物质的帮助是容易做到的，但是要始终保持和颜悦色的恭敬则是困难的。孔子还说:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这说明了孝除却提供物质保障外，更重要的是对长辈的敬意。

庄子对孝的认识比孔子更深刻:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难。”也就是说，子女对长辈敬容易做到，因为敬是一种姿态，但爱是一种情感，一种真心的流露。或许爱对于一些人容易，但让自己与父母长辈的和谐相处成为常态，使他们精神满足，以至于自己与他们感觉不到隔阂，达到忘亲是很难的。也许有人能做到，但让父母长辈忘记自己，不因自己的孝顺而感激，又不为自己的所为而担忧，那则困难更大。在今天，我们都在为生活事业奔波，但是我们应该始终对父母充满真心的爱，让父母感到心灵的安适，精神的平和，感到亲情的和谐温馨。由此可知，孝不仅是能养能敬，同时也要能爱能忘。忘是没有隔离隔阂，是一种真正的和谐。孝不需要丝毫做作，它是心灵上安适。腰无感觉，说明腰带舒适，脚无感觉，说明鞋子合脚，父母对儿女的孝无感觉，说明儿女做的到位。当大家都投入到爱的和睦之中，这就是孝的高境界。

孝是仁之本，也是做人的本分，是社会和谐的保障。孟子说:“老吾老，以及人之老。”当我们把对父母的孝与爱推及到他人，我们的整个社会就会变得和谐安详。

孝道的论文的篇七

明天中考，初二教学楼要做考场，虽然五楼用不到，不必用心布置，但劳动量仍然很大。

先是整理课桌。因四门会考结束，学生们丢弃的书本资料特别多。这之前，听闻昨晚有的`班级一桶一桶倒掉的书本资料有九桶之多，学生本该八点半就离开教室，硬生生拖到了九点。故此，早读课，我就打了预防针，该扔的扔，不该扔的坚决不扔，一时拿不定主意的，一总带回家，考虑妥了再扔不迟。一句话，不要把自己扔成一个没有历史档案资料的人。

就如拍照吧，事后浏览一张张照片，这一张取景不妥，那一张表情不佳，又一张过曝或欠曝……最后，好多照片都在你爽快的删除声中“泥牛入海无消息”了，当时并不觉得可惜，但倘若起初手下留情，饶她一命，过了五年亦或十年，在一个偶然的时候再看到这些照片——应该被称为“老照片”了吧，你或许会在心底惊叹一声的：“多好的照片啊!”为什么前后评价迥然不同?因为多少年后，你不再纠缠取景、表情、曝光等技术因素，而是把它看作回忆从前、追念美好的一个媒介。

这些书本或纸张，就是这样的媒介。她可能是不离不弃陪伴你度过许许多多45分钟快乐时光的教课书，当然也可能拼着命煎熬了你，当年恨不能把她碎尸万段或一把火烧成灰烬，不过，现如今，飞起的书角早已在流年中平复;也可能是一本发黄的观察日记本，中间的钉书针早已锈蚀，但其中的点点滴滴却不减亲切动人;自然也可以是一张干净清爽的试卷，分数已经不重要，重要的是试卷上还涂鸦了一个有趣的小人人……不要小看这些媒介，没有她，就像仅用双手挥上舞下，在过往的时空中打捞，你最终空空如也!

上午第一节是语文课，唐晓叶演讲骆文的一篇美文——《怀表，很老很老了》。“怀表在我身上焐得挺热，我时常摸出看看它。我听到的是时间的足音。”这句话，我感触很深，怀表是父亲的遗物，“我”修好了它，并时常把它挂在胸前，我以为，“我”听到了时间的足音，更听到了父亲的心音!而且，我以为有早读课的铺垫，学生们扔掉的历史不会很多!

是的，午饭后，学生们回到教室，小心翼翼地整理着桌子上、桌子里、椅子下、壁柜中的“档案”，不错，最后每个人扔掉的是一点点，但毕竟是47人的“档案”，所以一总看扔掉的资料仍很可观。这就苦了今天值日的一班学生了。

一桶，很快满了，两个学生抬着下楼，其中一个是缪晨华。上帝是公平的，最高的五楼没用作中考教室，打扫整理布置自然少了若干麻烦，但从五楼下到一楼倒垃圾也实在够呛!大概倒掉第三桶回到教室讲台时，缪晨华前胸后背都湿透了，下巴颏下挂着两三颗汗珠，进门他随手一抹，下巴和右下颊便刷上了几道浅浅的印痕，然后朝我憨憨一笑，我抚抚他的肩，让他休息一下，我知道，他自己也还没整理好呢。还有，今天虽然没有太阳，但特别闷热，教室里两台立式空调吼个不停，也不见凉快多少。学生一开始把空调设置为16度，我还觉得太低，不要感冒了，便“多此一举”，调成25度。哪知，整个中午空调显示屏上都一直亮着29度。

看到垃圾桶又快满了，我朝前面几个男生看去，还没等我开腔，师生间好像心有灵犀一般，周磊、陆锡宇、张桢源便立即起身——他们可不是今天的值日生——冲到讲台边，三人抬起垃圾桶，这边刚要出门，那壁一拨学生赶来，好家伙，这回层层加码，扔的都是实打实的课本，我一看，这不行!便拿出来一些，他们还都是孩子，大热天不要中暑或太累了身体。可四班的孩子就是这样的纯朴，临出门时，我分明听到了这样一句：“其实不碍事的，我们三个人抬呢。”

缪晨华稍事休息，便又投入劳动，好样的，缪晨华!

一向做事细心踏实的张婉仪已经把三块黑板擦得干干净净，以张婉仪一贯的做事风格，接下来，她要用湿抹布把黑板再擦一遍，从上而下，自左而右，角角落落，不留死角，然后还要把槽子里的粉笔灰一点一点粘去。可时间已然不早，值日生也该乏了，我便挥挥手，提醒张婉仪“到此为止”。可不一会儿，一回头，看到洪一嘉在用湿布细心地擦着黑板，我本要制止，但转念一想，听课那么专心，做题那么细心，书写那么娟秀的洪一嘉，大概在她那澄明的心中，是容不得半点浮尘的!

程扬差不多是最后离开教室的值日生。作为班委干部和本次劳动组长，他有丰富的临场指挥经验，再复杂再繁重的劳动任务，他都能够调度得妥妥当当，安排得有条不紊。他不只调度和安排，还亲力亲为，“战斗”在劳动第一线，所以他就有非凡的号召力!另外，基于他特殊的角色定位，每次劳动任务，程扬更关注全局。今天，打扫的重点自然是教室，但程扬关注到了班级包干区。

近一点半钟，我在校门口遇到程扬，他阳光灿烂，一脸微笑，我问：“妈妈还没来吗?”“来了，去帮肖瀚晟(程扬同班同学)搬书了。”说着，远远看到程扬妈妈急匆匆地从教学楼前赶了过来，她说：“看到肖瀚晟拎着两摞书，东倒西歪的，可能要散架，就帮他送到宿舍。”

噢，有怎样的母亲，便有怎样的孩子;有怎样的班委，便有怎样的学生!

孝道的论文的篇八

孝道，一个永恒不变的话题，随着时代的进步，也应该扩大范围了。对于孝我们应该怎样做呢?看看下面的文章，也许对你有帮助。

有句古语说的好：“百善孝为先”。意思就是说，孝敬父母要在美德中占据首位。一个人如果不孝敬自己的父母，就很难想象他会热爱祖国和人民，那么又有谁愿意真心与之交往呢?在我们所学的《弟子规》中“首孝悌”就是要求我们做人必须要以孝敬父母为根本己任。父母呼唤，应及时回答，父母有事交代，要立刻动身去做，恭敬地聆听父母的训导等等。

在古代，三国的时候，孟宗从小就与母亲相依为命，孟宗一直很孝顺他的母亲，对母亲侍奉有加。有一次，母亲病得很厉害，很想吃用鲜笋做的汤，可这时已近冬至，天气很冷，哪里会有笋长出来。孟宗没有办法，心里十分的焦急，可是没有任何办法，便跑到竹林里，他双手抱着毛竹，心里想着卧床的母亲，不禁两行泪簌簌往下落，孟宗越想越难过，竟大声的哭了起来。

孝顺长辈是中华民族的传统美德，我们绝不能丢掉老一代流传下来的良好品德，那就让我们尽自己最大的努力好好孝顺长辈吧!孝顺还有另外一种，那就是舍小家顾大家，历史上这样的人也很多，过去人说的忠孝难两全，实际忠是最大的孝，对我们来讲，要想孝，首先要把科学文化知识掌握好。孝顺的方式很多，每个人可能都有自己的方法。那就让我们从我做起发扬我们的优良传统吧!

感恩是一种温暖的情感，像一条缓缓流淌的小溪，轻轻吟唱着，在心与心之间传递着人世间最纯最美的讯息，时刻提醒着我们：道不远人，不能不孝敬父母。现在，我们都还是刚刚步入初中的中学生，并不能为父母做惊天动地的大事，孝敬父母，应从日常小事做起，从生活中点滴小事开始，为父母做一些力所能及的事情。首先应理解父母的辛苦，从心底里感激父母为我们做的一切，时刻充满一颗感恩心。

孝。不需要做出多么惊天动地的事。

孝。也不需要说出多么感人的话语。

孝。更不需要送出多么昂贵的礼物。

一个不屑的白眼?还是一句冲动的顶撞?你的冲动与不屑只会在父母的伤疤上撒上一把更加痛彻的盐巴罢了。渐渐懂事的我学会了用感恩的心态去面对父母。不再和父母拌嘴、也不再惹父母生气。

毫无起伏的成绩一直是我最大的'担忧，更是父母心头上一块沉重的石头，一直放不下。我一直很努力，很努力的想把成绩提上去。也想让父母能够开心的笑一笑。

想象是美好的，现实是残酷的。虽然我的成绩还没有达到我想要的目标，但是为了自己、为了父母，我不会气馁!

我想说，爸爸妈妈，就算你们将来老了，走不动了、牙齿掉光光。我还是会一样爱你们!因为你们是我的爸妈!

何为孝?

一般人认为，只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了.我不反对这种看法，这是孝顺了，只是这个孝顺只限于父母罢了.虽然这种孝是最基本的，但已是孝了.

但现在，这种看法也许会被人否认，因为许多家长都曾对孩子说：你要真的孝顺我，就拿出点成绩来.虽然现在已不是什么功成名就、光宗耀祖的时代了，但知识却是要的，事业也总是要的。许多贫困山区的父母宁可累死饿死也要送自己的孩子上学，如果孩子真的能“拿出点成绩来“，那也是可谓尽孝了.

孝顺父母是中华民族的传统美德，但是孝顺的为什么偏偏只有父母呢.不可否认，是父母给了我们生命，而且养育了我们，也许我们无法报答父母的养育之恩，所以我们需要尽孝道.但我们又能报答老师的培育之恩吗?不能.可为什么我们不对老师也尽孝道呢.要知道，是老师给了我们知识，给了我们能力，给了我们机会，在老师的耐心指导下，培养出了大批的人才，我们为什么就不对老师尽孝道呢?我们是应该的，我们需要以优秀的成绩来回报老师的努力，我们需要才华来回报老师的培育，同样需要以成就事业来证明自己.

孝道，一个永恒不变的话题，随着时代的进步，也应该扩大范围了.也许真的要我们对整个民族尽孝对一切众生尽孝是大了点，听起来也觉得十分困难，但是整个民族养育了你，你是应该尽孝的;是许多许多的人给了你一个爱的世界，所以你也是应该尽孝的;是一切的生灵给了你一个美丽的生存空间，所以你也应该尽孝的.

成就事业方能显出你的价值.尽你自己的努力，去创造属于自己的辉煌，给生你养你的父母，给辛辛苦苦培育你的老师，给养育了你的整个民族一个满意的答案，也许这是孝的一种吧!别人给了你，你就应该懂得回报别人，中国有句老话：滴水之恩，当涌泉相报.对父母的尽忠尽责克尽奉养并不是孝的全部.

成就一番事业，然后在自己的事业上默默地奉献，用自己的成绩与爱心来回报世界上的种种，这也是孝顺了吧!

"感恩的心，感谢有你"每当听到这首歌，感恩的音符在我心中荡漾。

从我呱呱坠地到翩翩少年，从幼儿园到小学，父母为我付出了多少?而我不应该感谢父母吗?父母是我们的第一任老师，假如没有父母的辛劳，就没有我们现在的辉煌。而我，却身在福中不知福。

"拿开!"我急了。这是冬天，妈妈刚刚为我洗完衣服，帮我穿衣服的时候。妈妈的手是凉的。我身上热乎乎的，对于妈妈用冰凉的手碰我，我很反感。

晚上，爸爸告诉我：早晨妈妈给我洗衣服，生怕我洗脸没有热水，洗衣服用的都是凉水，天是冷的，妈妈的手是凉的，"妈妈，我的这件衣服穿不上了，快帮帮我!"我在家里就是个小公主，呼风唤雨。"来了。"妈妈那张和蔼的面庞出现在我的眼前。妈妈帮我费力的穿衣服，而冰冷的手却碰到了我那热乎乎的胳膊。冰冷顿时涌上心头，我立即把妈妈的手拿开，边拿边说："手这么凉还给我穿衣服!""对不起，对不起"耳边传来妈妈的道歉声，我这才消了心中的怒气。我却不体会妈妈的心情。我僵持下来。

一会儿，见爸爸把妈妈的手拿过来，我惊住了，妈妈的手指上泛这血丝，有三四个裂开的口子，手指肿得像胡箩卜。我的鼻子酸酸的，眼里布满了泪珠。

爸爸妈妈日日夜夜为我付出，他们给了我生命，给了我无微不至的关怀，给了我世界上最温馨的爱。而我对爸爸妈妈的回报却微不足道。

爸爸妈妈常说："我们不图你长大孝敬我们，只是希望你好好学习，成为国家的人才，为国家付出，比我们有出息。"我的心里常想着这短短的几句话，决定用优异的成绩往返报父母。我会更勤奋，努力的学习，决不辜负爸爸妈妈对我的一片苦心!再过七八个月就要考初中了，我一定要用理想的成绩让爸爸妈妈刮目相看。

开启感恩的道路，拥有一颗感恩的心。