如何处理工作与生活的关系，让自己既能有事业又能有家庭？如何写一篇充满艺术感的古诗词，需要对传统文化的理解和对美的敏感。下面是几篇值得一读的总结范文，希望对大家有所帮助和启发。

祛魅与重构的论文篇一

论文摘要经济法制度体系是经济法基础理论研究的一个基本问题，目前在理论界尚未完全形成共识。为创新经济法基础理论，本文试从统编教材对经济法制度体系的划分入手，从新的视角提出经济法制度体系的重构问题，力求从经济法内部结构的意义上来认知经济法的本质，从而建立科学合理的经济法制度体系，为经济法具体体系的构建起到良好的引导作用。

论文关键词经济法制度体系宏观经济法微观经济法。

在经济全球化、全球市场化、市场竞争化的大背景下，我们进行社会主义现代化建设越来越离不开经济法对社会经济生活的调节。在经济立法、司法甚至执法过程中，经济法理论都起着重要的引导作用。经济法制度体系作为经济法理论研究的一个基本点，对其进行科学系统的划分不仅有利于我们对经济法的整体状况得到更深刻的理解;同时，当我们从整体框架的意义上对经济法的制度体系有了认知时，我们将更能从经济法内部结构的意义上来认知经济法的本质，从而为经济法的具体体系的构建起到良好的引导作用。

从经济法出现以来，众多学者致力于对经济法制度体系进行一个合理的划分。各家学派的观点在其学术著作或者编著教材中得到了充分体现。

杨紫烜教授在其编著的《经济法》教材中提出，经济法制度体系可划分为经济法主体、市场监管法、宏观调控法等。

李昌麒教授在其编著的《经济法学》教材中提出，经济法制度体系可划分为经济法主体制度、市场秩序规制法律制度、宏观经济调控法律制度等。

潘静成教授、刘文华教授在其编著的《经济法》教材中提出，经济法制度体系可划分为经济法主体、市场规制法等。

从统编教材对经济法制度体系的划分我们可以看出，其基本上是按现有经济立法状况对经济法律、法规作了一定编排和归类，看似合理，实际上却没有真正意识到法律制度与法律规范的关系。法律制度是指运用法律规范来调整各种社会关系时所形成的各种法律制度，它调整了多少社会关系就包含有多少种具体的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、经济法律制度等。而法律规范是指通过国家的立法机关制定的或者认可的，用以指导、约束人们行为的行为规范的一种。我们不难看出，法律规范是法律制度用以调整不同社会关系的手段而不是划分标准。因此笔者认为，经济法律制度体系不应当以法律规范为标准来划分，而应当按照的法律、法规调整的特定经济法律关系来确定法经济法律制度体系。

综上所述，在分析了我国统编教材对经济法制度体系的相关内容后，我们应当意识到要正确理解经济法律制度和经济法律规范的关系，以特定经济法律关系为标准来破解经济法律制度体系的内涵和外延。现在，我们就沿着这个思路进一步对经济法制度体系构成进行分析。

二、整体构成。

法国经济法学家a.雅克曼与g.施朗斯曾提出过微观经济法与宏观经济法的划分，他们把以规制企业为中性的法律统称为微观经济法;而把规制整个经济活动为中心的法律统称为宏观经济法。在传统西方经济学中，经济学被分为微观经济学与宏观经济学两个领域。

笔者认为，微观经济法，主要是调整在财富创造领域(直接创造领域)、市场竞争领域(经营者与经营者作为市场竞争主体间的竞争关系)、及生活消费领域中的经济主体间的特定经济关系的法律。统编教材所划分的经济法制度体系没有提出市场经营者与经营者之间竞争关系调整的归类，这无疑是一大缺陷。

而宏观经济法，主要是调整生产领域中国家调控的整体合作和国家介入微观经济领域的国家帮助，以及消费领域中国家消费和社会消费中的特定经济法律关系的法律。统编教材涉及这一部分的所划分的经济法制度体系并不全面，值得我们去完善。

下面，笔者将从微观经济法和宏观经济法的划分为视角，以特定经济法律关系为标准来重构经济法制度体系，从而更好的让微观活动与宏观控制结合起来，保障国民经济健康可持续发展。

三、微观经济法律制度。

微观经济法侧重于监管，监管在财富创造领域中劳动者直接创造财富、市场竞争领域中经营者与经营者之间的竞争关系，以及生活消费领域中法律与不正当竞争、保护消费者的问题。

目前我国已经制定的相关法律如《个人独资企业法》，《破产法(试行)》《反不正当竞争法》、《反垄断法》《消费者权益保护法》等法律法规可以成为中国微观经济法的主要的来源。

(一)财富创造领域。

微观经济法中的财富创造领域主要是指财富的直接创造领域，表现为一种合作创造与分享，这种合作创造是由劳动者进行的，因此也应由劳动者共同分享收益。笔者认为，劳动者可以分为主动劳动者和被动劳动者。主动劳动者，顾名思义，是指主动进入财富创造领域，占据优势地位的劳动者，主要是指投资者。被动劳动者则是在主动劳动者投资的公司、企业进行直接劳动，与主动者一同对公司财产进行生产性使用的劳动者。由于被动劳动者普遍不具备稀缺性，依赖于主动劳动者的投资，因其在利润的分享上仍不可与主动劳动者同日而语，被动劳动者的弱势地位在目前一直存在着。主动者与被动劳动者对于公司而言，都是经营者，共同对公司财产进行生产性使用(只是使用方式不同)，合作经营公司。

劳动能力从某种意义上来说就是劳动创造能力，经营者们运用自己的劳动能力创造财富，促进公司、企业发展。财富创造领域的微观经济法调整公司、企业的主动劳动者与被动劳动者之间共同创造财富和相应地分配利益的关系，这可以从利益分配上公正地保障人们的经济发展权，使人们基于对各自利益的关心促进整个公司、企业的发展，从而创造出更多的利益。

(二)市场竞争领域。

微观经济法在市场竞争领域所调整的是经营者与经营者作为市场竞争者之间的竞争关系。笔者认为，竞争，是创造能力的比赛，是创造力权在竞争领域的'表现，而不是财产权、公权力的比赛。法律的内部目标是体现公平，外部目标是追求效率，运用法律来保护能力的竞争可以从根本上实现市场的可持续发展，满足消费者需求，降成本、提效益、增品种，实现交易机会，提高市场份额。

目前，在我国市场竞争中较普遍的存在着运用财产权、公权力干预竞争的现象。其实，财产权与公权力可以参与市场竞争，但是不能直接参与，而应当间接参与入竞争中。经营者可以行使财产权，使用资金培养劳动者的创新能力和业务素质，通过提升劳动者的自身能力来创造财富，提高市场竞争能力;而公权力的行使者们，可以通过制定相应的法律、法规来限制市场中的不正当竞争行为，保护竞争者的合法权益，为创造能力的提升创造一个良好的制度环境，以此达到参与市场竞争，获得利益的目的。财产权和公权力的这种间接参与，不仅没有违背公平，在稳定市场的同时发挥了自身优势，以此获得长足发展。

(三)生活消费领域。

生活消费以竞争为基础，在通过竞争法调整之后，主动劳动者获得交易机会、交易份额，完成交易，而被动劳动者获得工资、奖金、红利等，由此劳动者们进入生活消费领域。

在生活消费领域中最突出的问题就是消费者弱势问题。作为一个法制社会，我们在处这一问题时，应当制定相应的法律去规制经营者的优势滥用，同时，还要鼓励消费者同不正当竞争的经营者做斗争，不仅由国家对不正当竞争者进行惩罚，而且还需由加害人对被害人进行赔偿，并对主动追究的被害人加以奖励。这样一来，这不仅维护了消费者权益，也限制了经营者的不法行为，有利于生产力发展;其次，这有利于维护竞争公平，使正规经营者获得更多交易机会和交易份额;再次，这有利于维护市场正常秩序，提升整个社会的消费能力。

四、宏观经济法律制度。

宏观经济法侧重于调控，调控生产领域中国家机构与市场经营主体的合作，调控国家消费、社会消费等问题。它从社会总资本增值，即国民经济总体发展的角度来调整特定主体间的经济关系，采用促进国家机构与市场主体合作共赢、介入微观经济领域帮助合法主体等手段保障整个国民经济充满活力和增强国家的经济竞争力，以达到促进国民经济持续健康的发展的目标。计划法、财税法、金融法、政府采购法、涉外经济法、国际经济法等是宏观经济法的主要来源。

(一)生产与竞争领域。

竞争有利于平等的发展，使人们在经济发展中享受到种种利益。但是竞争的自发性最终会导致两极分化从而造成经济过剩的经济危机直至政治危机。同时，以社会化生产为基础的竞争还会加速资源的枯竭、环境的恶化和生态失衡，这种状态的持续会形成资源、环境及生态危机，人类的生存和发展将不可持续。竞争作为人类社会的生存斗争，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能预防和减轻危害。所以，竞争所引发的社会危机和自然危机是国家对国民经济进行宏观控制的原因。因此，国家需要在生产和竞争领域中进行调控，以减少损失，防范危机的转嫁。

在笔者看来，国家对国家经济不应只承担政治责任，还应承担经济责任，在此层面上，经济法是国家参与社会经济活动的法。在生产领域中，国家作为经济主体，国家机构应该与市场经营主体合作，在市场主体追求利润最大化的过程中造成整体非理性的状况时，国家机构理应并且有权对此行为进行调控，这种调控不是民事行为(无违约)，也不是行政行为(无侵权)，而是国家作为经济体，在国家机构与市场经营主体双方行为都是正当行为时，市场监管者与市场经营者的整体合作。同时，国家也应当介入市场主体间的微观经济领域，在市场主体的个别合作中出现一些经营者利用不正当竞争，滥用垄断地位，以损害市场竞争者和消费者的利益来获得更大的利润等问题时，国家应帮助合法主体，采取如为受害者代为诉讼等措施，更彻底的实现合法主体与国家的整体合作。

(二)消费领域。

笔者认为，在宏观经济法律制度中，消费领域可以分为国家消费和社会消费。

国家对内要创造稳定的社会环境、发达的金融机构、完善的信用体系、健全的医疗保险、普及的公共教育等，对外要积极应对国际竞争、防范危机、提高国际影响力等，因而国家消费的目标应是促使国家调控能力提升、财政收入提升、国际竞争力提升等，使纳税人的钱真正用到实处。

人类从一万年前就学会了群居生活，随着周遭环境的变化，人类在一个地方定居并逐渐创制出文明，进而演变成今天我们赖以生存的社会。社会消费关系到社会每一个成员的衣食住行，也关系到一个国家是否健康发展，是否可持续发展。因而社会消费理应促进生产能力提升，生活水平提升，环境质量提升等，使人们安居乐业，社会稳定、可持续发展。

祛魅与重构的论文篇二

哲学的目的是追求世界或者宇宙的终极，它在研究哲学问题的方式上与其他科学不同。科学都是关于具体问题的研究，而哲学研究的对象是所有科学问题的极点。在这一点上，西方哲学和中国传统的哲学有很大的不同。中国的传统哲学并非以追寻世界本源为根本目标，而是通过对宇宙观的讨论来明示人的生存哲学。在哲学方法上，中国传统哲学一直采用辩证法，而不是西方哲学的运动哲学。这两种哲学思维方式的差别造就了中国传统哲学的典型特征，即学说都是为社会治理服务的。本文在这里探讨中国传统哲学在受到西方哲学的冲击下如何重新构建其理论体系，发挥其实际价值。

作为社会存在的主体，人这一生物自出生以后就面临着一个问题：从哪里来，到哪里去。人类社会一直在对这个问题进行探讨的过程中发展。人与其他动物不同，人永远不会满足现有的生存状态，总是在追寻更高层次的存在。这是人类的哲学本性，即不断追寻人类发展的终极。这也构成了任何一个民族生存的精神支柱。当前科学日益昌盛，但是仍然解决不了这个重大的命题，而且似乎离人类的终极关怀越来越远。虽然西方哲学和中国哲学在对人的讨论上存在方式上的差异性，但是其本质目的都是一样的。从西方哲学的角度来看，其对于世界的认知主要以“本体论”为主。[1]西方哲人一般通过从现象到本质的方法来构建高于外表世界的虚拟世界，即世界上所有事物存在的本质世界。从西方哲学的构建方式看，西方哲学都是通过逻辑模型构建的，不属于任何世界实体，从而表达了西方哲学家的终极追求。自柏拉图、苏格拉底、亚里士多德和毕达哥拉斯等人奠定了西方哲学的基础之后，经过康德和黑格尔等人的发展和完善，西方哲学已经发展到了其高峰，大大促进了科学的进步和思想的解放。同时，西方哲学目前也面临着其发展中的困境，很多西方哲学家陷入唯心主义的陷阱中不能自拔。而与此相对，中国传统哲学则不存在这些问题，因为在中国的传统哲学中，哲学从来都不为科学和思想解放而服务，而是关照人的生存问题。

先秦著名思想家老子自其著作《道德经》问世之后，各种“道”的思想纷纷涌现。中国古人从不以逻辑思维作为思考方式，而是通过“悟道”的方式来实现终极理想。可以说“道”的思想是我国传统哲学甚至传统文化的根本思想，中国人的思维方式和价值理念都是由“道”而来。中国传统哲学讲究“天人合一”，这与西方的本体论截然相反，但是其同样具有追寻世界本源和终极的目标和作用。根据老子的“道”的思想及其他思想家的学说，“道”是世界存在的本源，任何事物都是由“道”而生，随“道”而变。“道”既可以包罗万象，囊括天下于其中，也可以细微如尘，任何事物中都有“道”的存在。“道”的思想对我国文化的影响实在太深远了，以至于我们现在说什么都讲“道”：茶有茶“道”，武有武“道”，棋有棋“道”。虽然很多时候我们并不能说清楚什么是“道”，但是确实能够体察到它的存在，体会到它博大精深的内涵对人们的影响。古人言明证道需要体悟，是靠人的悟性来修得正果。可见，“道”这一存在与人的思想一样，虽然摸不着看不见，但是确确实实是存在的。“道”对中国人对于生命的看法具有非常重要的影响。

虽然西方哲学也在追寻超越人的思维之上的存在，但是其采取的是本体论的方式，在人的主观世界之外重新构建了一个独立存在的“概念世界”。[2]这里就涉及到西方哲学和中国传统哲学的本质区别。任何哲学的起源都与宗教有关，西方宗教在探究人和世界的关系时是将人和世界分离开来的，中间存在上帝。人和世界的交流需要通过上帝才能实现。但是中国的传统宗教一直强调“天人合一”，人和自然是统一的，中间没有分离开来。中国传统哲学中实现人的思想超越是“悟”，从世界的内在实现思想上的超越；西方哲学中的超越靠“证”，通过外在的形式来超越。随着西方哲学发展到当前阶段，很多西方的思想理念都出现了种种的矛盾和冲突。按照西方哲学的说法，世界是以逻辑的形式存在的，“绝对真理”存在于逻辑世界当中。

这样的哲学形式虽然表面上非常显明而直观，但是内在的逻辑矛盾层出不穷。其中最大的问题是“概念世界”与现象世界二者如何进行沟通，二者的桥梁是什么的问题没有明确的答案。而中国传统哲学讲究“天人合一”，人和自然没有实质性的障碍，人可以通过“悟”的方式来实现二者的统一。西方哲学本身就是超越科学的独立存在，而往往西方哲学家在研究哲学命题时采用科学的方式，这样就容易出现悖论。这都是因为西方哲学将人和外部世界分离开来，从人的理念的视角来研究外在世界，很容易走向世界这个对象是不可知的困境。西方哲学发展到当前阶段已经出现了后现代主义的思潮，重新审视西方哲学的种种问题，这是西方哲学内部矛盾发展到一定程度的产物。

在中国传统的.哲学体系中，“阴”和“阳”的辩证思维是最主要的思维方式。中国古代占卜文化极为繁荣，“易”是中国传统哲学的支柱。中国传统哲学认为世界上的万事万物都是由“易”而生，生克变化往返不息。中国传统哲学从来没有在研究人与自然的关系中使用逻辑思维，而是通过研究万物的特征来给其定性。实际上，中国传统哲学从狭义上来看仅仅包括老子《道德经》的道经部分，甚至排除了德经部分。因为狭义上的哲学是追问宇宙的终极，它涉及到的是人的存在的根本问题。而德经包括后来各大思想家们都是在讨论人伦和人的生存的现实问题，并不是哲学的真正意义上的追求。虽然中国传统哲学在利用辩证思维研究宇宙中取得了较为丰盛的成果，但是辩证法仅仅是哲学的低级阶段，远远没有达到高层次哲学研究的范畴。很多问题如果用辩证法来回答往往是无果的。[3]例如回答“阴”是什么，恐怕没有人能够真正弄清其本质什么东西，只能用“它是阳的对立”来回答。而这样的回答实际上什么也没有回答。虽然这是中国传统哲学的重大缺陷，但是它通过对世界特征的归纳来研究意象的思路是值得肯定的，为哲学的研究提供了一种新的思路或者说是参照。

中国传统的哲学与西方哲学相比在理论系统上存在很大的差别。西方哲学体系是围绕本体即自我意识本身来建立的，它以追寻宇宙终极为目标。而中国传统哲学以“天”和“道”为中心，讲究“天人合一”，并非追寻知识本身，而是通过探寻天和人的关系来教诲人应该怎样为人。可以说中国自古以来的价值观并不是像西方那样成为了独立的伦理学说，而是渗透在了社会生活的方方面面，古人无论从哪一领域都可以探究人和天的关系，因为从任何一个角度发掘到最后都是相通的。中国传统哲学并不注重对事物和规律的认知，即使有些情况涉及到高深的科学知识也是浅尝辄止，从来不会应用到生活当中。中国传统哲学从实质上来看可以说就是道德哲学，因为其主要为道德和价值观服务。中国自古以来就讲究知和行的统一，人和自然的统一，真善美的统一，在探索天人关系时主要通过顿悟而不是求证。[4]总体来说，中国传统哲学都是以生存为背景，以人伦关系为重点，主要通过对人生观价值观的探讨而形成的思想体系。价值和理想是中国传统哲学的主要研究对象。我国著名的学者张岱年先生就对这一点进行了充分的阐释。在他的理解中，中国哲学家研究哲学的目的是为了改变生活现状，探寻更高层次的生活状态；中国的哲学不是以逻辑推导为基础，而是以生活实践为基础；西方哲学将人和外部的世界分离开来，用人的眼光看待世界，而中国哲学注重人和宇宙的统一，从宇宙内部看待人和宇宙的关系；中国传统哲学认为真和善是统一的，追求真理也就是追求善，宇宙真理和人生至善是统一的。[5]张岱年先生的观点是非常中肯的，对于我们研究中国传统哲学具有重要的借鉴意义。与此同时，虽然中国传统哲学和西方哲学在体系上有很大不同，但并不表明中国传统哲学的体系不完善。相反，中国传统的哲学无论是在内容还是方法上都具有丰富的内容，只不过这一体系都是围绕价值观建立的，所有的内容都和价值相关联。[6]先秦诸子百家在其著作中都阐明了君子之道，通过求知和为学等途径来完善自我，实现人生至善的目标。

第一，重构太极图的形。我国传统哲学以《易经》为根基，通过辩证思维阐释了宇宙万物的生克变化。自宋明两代的“太极图”问世以来，我国传统的哲学发展到了高峰，“格物致知”成了中国哲人的主要研究方式。当前我国国学没落，传统哲学面临西方文明的冲击而显得一蹶不振，有必要复兴中国传统哲学理论，昌盛中国文明。因此要再造“太极图”，延续中国传统哲学的命脉。当然，这里并不是主张恢复旧有的理论体系，而是要去粗取精，吸收传统哲学好的部分加以创新和丰富。[7]宋明理学讲求通达，主要研究身和道的关系。理学家认为追寻道应该从身出发，让自身回归到自然的世界中去，一切以身为开端。放在哲学理论中来讲，身在这里指的是处于宇宙当中的“此在”属性。身是宇宙万物的化身，通过对身的参悟可以领悟到宇宙的真谛。这和西方哲学中原罪等有本质的区别。通过对身的理解，中国哲学可以依靠其重新构建“太极图”的形，也就是将身作为中国哲学的研究对象，围绕其建立相应的理论体系，这样就避免了盲目地追寻传统哲学中无法捉摸的“道”和“法”。自“太极图”问世以来都是以“道法自然”为核心思想，但是缺少实际意义上的主体，导致哲学研究走入了困境。将身这一主体引入到“太极图”当中能够为“道法”提供真正意义上的研究对象，从理论上打好根基。太极中的两仪实际上就是阴和阳两种属性，以往对其的解释玄之又玄，如今引入了“身”的概念之后，在哲学研究中可以很容易将其理解为男性和女性。这样是有一定的根据的。因为古人所关心的事物都是和其生存有关的事物，很多现象在古人眼中都理解为男性和女性的区别，从而出现了阴和阳的对立统一关系。它体现了古代生存环境紧张，古人关注生命形成转化的现实生存状态。从阴和阳的辩证统一关系中可以看出，男性和女性并不仅仅作为人而存在，而且是宇宙万物变化的关键，阴由阳而生，阳由阴而发。它体现了人伦关系，也体现了传统哲学追求生命生生不息的伟大愿景。

第二，重构太极图的势。除了要丰富传统哲学的理论体系之外，还要对其研究方法进行相关的讨论和完善。自古以来，中国传统哲学研究问题的方法都是理论和方法一体，理论可以当作方法，方法可以用作理论，这显然存在不合理的方面。[8]身是研究的主体，宇宙变化是其演化的环境。这种全新的中国哲学理论体系的另一大特点，是与其方法二重性相应的体用二者的兼备。实际上，阴阳两种属性可以作为方法论，而五行是演化的方式，二者不能混淆。身即生命，生命由两性而来，两性形成家族群体；身又可以说由五行生克变化而来，五行构成了物质世界的体系。二者同属于研究宇宙万物的方法论，各自是独立的，不能混为一谈。传统的哲学将自然放在太过显著的地位，导致很多哲学讨论都陷入了虚无主义。当下中国哲学的出路就是要将阴阳这两种自然属性严格地与其他研究方法区分开来，形成独立的哲学研究体系。中国哲学既需要传统的体察思维，又需要格物致知的观察思维。不仅要研究天道，找出自然生克变化的自然规律，还要研究人道，通过人的属性特征来弥补哲学体系中的漏洞。总之，要将人与天二者区分开来，独立进行研究，同时也要着力探索二者之间的关系，整体上构建中国哲学的体系。

第三，重构太极图的义。“太极图”的阴阳属性带有强烈的生化含义。阴生阳，阳生阴，二者在循环往复中构成了宇宙万物的模型。中国传统哲学关于生命的讨论和西方哲学截然不同。西方哲学在研究宇宙生命的起始和发展过程时采用的是线性思维，而中国传统哲学采用的是回互性思维。无论是从阴阳的角度还是从五行的角度，生命的起始、发展、衰落和灭亡再到起始都是循环的，生是死的开端，死是生的结果。老子有云：出生入死，说的就是人从一出生就朝着死亡发展。因此可以说中国哲学的生命逻辑是共生的。我国传统的道教和从印度引进的佛教关于生与死即阴与阳的问题在某些方面是相通的。死亡绝不是生命的终结，而是新的生命的开始。道生一是万物的起源，也是生命循环不息的开端。中国哲学在研究传统的生命观上具有独到的建树。当下中国哲学更需要注重方法论体系的构建，从根本上弥补自然主义好虚无主义的缺陷，为研究人和宇宙的关系提供科学的方法。“太极图”的重构绝不是复原传统的阴阳和五行，而是要通过对事物属性的研究中找到研究天人关系的路径。

四、总结。

本文首先说明了中国传统哲学体系的特点，然后提出了中国传统哲学理论体系的价值宗旨，最后说明了如何对中国哲学理论体系进行完善和发展。西方哲学和中国传统哲学的起源都与宗教有关，西方宗教在探究人和世界的关系时是将人和世界分离开来的，人和世界的交流需要通过上帝或神才能实现。中国传统的宗教强调“天人合一”，人和自然是统一的，中间没有分离开来。中国传统哲学中实现人的思想超越是“悟”，从世界的内在实现思想上的超越；西方哲学中的超越靠“证”，通过外在的形式来超越。中国传统哲学发展到当下阶段，需要解决虚无的自然主义问题，其关键是要形成研究天人关系的方法体系，再造“太极图”为中国传统哲学的发展提供了新的思路。

祛魅与重构的论文篇三

中国传统哲学是以儒家哲学为主要代表的。儒家讲内圣外王，内圣是仁义道德、心性修养，外王就是政治哲学。这种政治哲学讲德治、仁政、王道，因此可以说是追求善的政治哲学。

儒学也是产生于社会与政治的需要。春秋战国时代，礼崩乐坏，社会陷于混乱，各诸侯纷争，以强凌弱，以众暴寡，人民陷入苦难的深渊。这时有许多有识之士奋起，提出各自的政治主张，目的在于消除战乱，恢复社会正常秩序，同时探讨战乱的深层原因，设计长治久安的治国方略。儒学创立者孔子及其弟子特别关注社会现实问题，提出自己的政见，周游列国，目的在于说服诸侯王施行仁政，拯救苦难的人民，从而形成了有特色的政治哲学。

孔子的终极关怀应该是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，尧，“唯天为大，唯尧则之”(《论语·泰伯》)。舜，“无为而治者，其舜也与？”(《论语·卫灵公》)尧、舜都是古代圣王，伟大的政治家。这正是孔子极力推崇的对象，是他的理想人格的偶像。

孔子所提倡的仁、义、礼、智、信，过去都把它们只看作伦理的范畴，实际上都与政治有密切的关系。仁，孔子及其学生都有一些论述。子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)“博施于民而能济众”的人，能“立人”、“达人”的人，自然不是普通百姓，应该是有一定权力的政界人物。如果说这里还有疑义的话，那么，我们可以从《论语》的另一段话中得到明确的论述，仲弓问仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”(《论语·颜渊》)诸侯统治的国称为“邦”,卿大夫统治的封地称为“家”。这里讲的就是统治“邦”、“家”的主宰者，就是诸侯、卿大夫。上述“使民”更明确了他们统治者的地位。所谓“己所不欲，勿施于人”,就是不要对百姓滥施淫威。

关于义，孔子讲到“君臣之义”,讲“君子喻于义”,“其使民也义”,就是说掌握权力的君子要知道义，“使民”也要符合义，总之，“君子之仕也，行其义也”(《论语·微子》),当官的实际内容就是行义。行义，包括对上级的忠诚，与同僚的和谐，也包括合理地“使民”。礼，主要是等级制度。“君使臣以礼”(《论语·八佾》),臣“事君尽礼”(同上),“上好礼，则民易使也”(《论语·宪问》)。礼是用于处理人际关系的仪式，特别是处理君臣关系以及君臣与民的关系。这些关系主要也是政治关系，是统治与被统治的关系。

智，就是知人，知人是为了善任。任贤使能，这是政治活动中的一项重要内容。樊迟问知，孔子说：“知人。”樊迟不明白，孔子又作解释：“学直错诸枉，能使枉者直。”樊迟还不明白，又去问同学，子夏说：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”(《论语·颜渊》)拿直的木板放在弯的木板上面，能使弯的木板变直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪风的人也会变成正直的人。

信，守信用，主要是对人民守信用，取信于民。作为国君，要取信于民。当子贡问政时，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”孔子又说：“上好信，则民莫敢不用情。”(《论语·子路》)对于士人来说，首先要取得上级的信任，才能当官任职，“信则人任焉”(《论语·阳货》)。对于人民，也要在取得信任以后，才能役使他们，否则，人民就会以为是虐待他们：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。”(《论语·子张》)。

说天讲命，论道议德，圣贤、礼乐、忠孝、刑政、教化、学思，几乎讨论一切问题，孔子及其弟子都围绕着政治这个中心。可以说，春秋末期，孔子和弟子们所创立的儒学，就是以政治为中心的.学说，就是关切社会的政治哲学。

祛魅与重构的论文篇四

岁未年初，清点中国政治体制改革的大事，江苏省常州、徐州两市公推公选金坛、沛县两个县（市）的县（市）长推荐人选无疑令人瞩目，祛魅与重构论文。然而，在江苏省这次“公推公选”县(市、区)长的过程中，选举人与被选举人的资格都是受到严格限制的，范围都是相当有限。例如，沛县规定，参加“县长推荐人选”选举，必须具备以下条件：大学本科以上学历，年龄在45岁以下，在徐州市担任副处级以上职务两年以上。结果，徐州仅有89人符合这些条件。并且，只有副处级及副厅级以上的干部，才有投票权。

这就意味着没有在国家机关、国有企业工作的不具备国家干部身份的人是无缘于公开选拔，也就基本上不可能以此途径成为国家行政机关的.领导人。要成为领导干部或更高级别的领导干部，要依靠公开选拔方式进入领导层，首先要进入国家机关、国有企业，获得资格，其次还要熬足资历，否则无法跨越那一道道高高的级别门槛。

那么，打破官僚体制的门槛限制，公开选拔领导干部有何益处呢？我们都熟知的是行使公权力的人都有一种天然的优越感，一种权力带来的优越。这种优越感还因为行使公权力的人恒为管理者、相对人恒为被管理者而不会发生倒置得以增强。当然从权力来源而言，行使公权力的人也明白公权是基于民众授权而生，但如果仅仅是单纯是民众选举代表，再于代表选举国家机关领导人这一单一间接民主形式，单个选民的意志在层层转折中不断淡化，更多是众多选民的集中意志。而行使公权力的人在管理中真正面对的却是单个公民，单个公民权利通过代表形式制约权力过于遥远使得行使公权力的人几乎无关痛痒，换言之，他们可能不敢触犯众怒，却可对少数人横眉冷对，因此他们对于被管理者服务意识也不可能得以充分改观。所以，现代的民主不应仅仅包括选举，立法听证、行政公开等等直接民主形式也应得以充分张扬，选举前置的程序――公开选拔领导干部的资格审查程序当然也应成为制约公权的直接民主形式。

祛魅与重构的论文篇五

[论文]重构我国财产课税制度的设想（一）。

财产课税制度是一国税收体系的重要组成部分。1994年税制改革曾对我国财产课税制度作了一定程度上的完善，但相对于所得税制、商品税制来说，财产课税制度改革的步子要小得多。目前我国财产课税制度在税种设置、税制设计、组织收入等方面有其明显的不足，因此改革和完善我国现行的财产课税制度，建立一个科学、合理、公平、有效、适合我国社会主义市场经济体制要求的财产课税体系，具有极为重要的意义。

一、世界各国财产课税的发展概况及对我国的启示。

财产课税历史悠久，曾是各国政府主要的财政收入来源。目前世界各国都已开征并着手建立一套种类齐全、功能完整、与本国国情相适应的财产课税制度。从财产课税的实践来看，根据应税财产的形态不同可分为动态财产税和静态财产税。动态财产税是对转移或变动中的财产课征的财产税，主要包括遗产税和赠与税。静态财产税是对纳税人在一定时间内拥有的财产进行课税，是财产课税的主要组成部分。同时静态财产税依据其征收方式不同，分为综合财产税和特种财产税。综合财产税，又称为一般财产税，是对纳税人拥有的全部财产实行的综合课征。这种财产税的应税范围较广，原则上包括纳税人所有或支配的全部财产。实行综合财产税制度的国家主要有美国、加拿大、德国和新加坡等。特种财产税，又称个别财产税，是对特定类型财产课征的财产税，主要包括土地税、房屋税、车辆税等。发展中国家一般实行以土地、房屋和车辆为课税对象的特种财产税制度。综合财产税和特种财产税虽同属财产税系，具有一定的`共性，但在税制设计、征管方式、课税对象和作用侧重点等方面存在明显的差别。前者课税范围较广、公平性较强、筹集的收入相对较多，但计征方法比较复杂，偷逃税问题比较突出。后者以土地、房屋和其它特定的财产作为课税对象，课税范围相对较窄，但不宜隐匿虚报，计征方法相对简便。发达国家由于居民的纳税意识较强，征管手段比较先进，征管制度比较严密，多选择综合财产税制度并普遍开征遗产税和赠与税。而发展中国家在这些方面有许多欠缺，多实行特种财产税制度。同时，还应看到，过去由于顾虑征管难度较大和税源较少等原因，很多发展中国家没有开征遗产税和赠与税。但在近年来，一些发展中国家先后开征了遗产税和赠与税，并取得了良好的财政效果和社会效果。可以预见，随着各国经济的发展，在今后一段时间内，开征遗产税和赠与税的发展中国家将会逐渐增多。

财产课税制度经过若干年的发展，呈现出许多以前所没有的特点。具体表现为：

1、财产课税在整个税收体系中的主体地位不复存在，但仍是一国税收制度的重要组成部分。财产课税是最古老的税收形式，曾是各国财政收入的主要来源。随着社会经济的发展，财产课税的主体地位已被所得税和商品税所取代，在全部财政收入所占的比重较小。发达国家财产课税收入约占全部财政收入的10－12％，发展中国家平均仅为5－6％。但从长远来看，由于财产课税在保证地方财政收入、公平社会财富分配、调节人们收入水平、促使闲置财产投入使用等方面，仍具有所得税和商品税说没有的功能和特点，它能有效地补充这两个税系的不足，如商品税不能对不动产、继承财产进行课征，所得税对不使用资产和未实现的资产增益无法课税等。因此，财产课税的地位比较稳定，仍然是现代税收制度的重要组成部分之一。

2财产课税是地方政府收入的主要来源。由于财产课税具有税源分散广泛、区域性等特点，地方政府易于做到对本地区的税源实施严格监控，提高税收征管效率，同时财产税收入主要用于为本地区提供公共服务，有利于形成“多征税，多提供公共服务”的良性循环机制。因此，许多实行分税制国家将大多数财产课税归为地方税。在发达国家中，无论是美国、德国等联邦制国家，还是日本、英国等单一制国家，大多数财产课税的税种归地方政府，成为地方政府收入的主要来源。据oecd组织1990年的资料，在地方税收中，美国财产税占80％，加拿大占84.5％，英国占93％。发展中国家近年来也极为重视财政分配关系的调整，并多把财产税划归地方管理和支配，成为地方政府的主要财政收入。而且，随着地方政府权限的扩大，一些国家正逐步下放财产税税种的立法权，增加财产税税种、调整其税率。

[1][2][3][4]。

祛魅与重构的论文篇六

「摘要」在可持续发展观的影响下，环境法学从关注当代人的环境利益转向了保护后代人的利益，在方法论上，则表现为环境公共利益的泛化，以及对相关学科基本理论和方法不加鉴别的吸收，这是环境法学基本理论和方法的复魅。环境法学的祛魅，应当从关注后代的同等权利转向当代人对环境利益的要求，从强调环境公共利益转向研究区别的环境利益。祛魅就是转变环境法学的研究主题，从环境利益分析切入，关注不同地区、全国和地方以及不同社会群体之间，环境利益的公平分享和环境义务的合理承担。

「关键词」环境法理，复魅与祛魅，区域环境利益，环境利益群体。

楔子。

哈利・波特的书太畅销了，几乎占据了所有书店的抢眼位置，令人忍不住要翻一下，魔幻的情节带来超越现实的轻松和愉悦，难怪吸引了孩子们的眼球。这种愉快的体验，显然比阅读枯燥、生涩的法律专著要兴致盎然得多。其实，十年前，就有类似的读物流行，这是美国女作家黛安娜・杜安的系列小说――《少年魔法师》。该书主人公要打败的巫师首领是熵的制造者，而熵则是环境污染、能量损耗、生命死亡和宇宙衰老的罪魁祸首。1尽管坊间学者对环境法的研究现状颇有微词，但就贴近普通大众的感性认识而言，环境法研究者做得还是令人称道的。当前，环境法的研究主流恰恰就是生态平衡、人类共同的环境利益，甚至子孙后代的福祉和命运。

人类的文明史实质就是一个不断挣脱自然和神灵――或者是自然和神灵的糅合体――控制的过程，同时也是理性不断张扬的过程，马克斯・韦伯认为，现代社会的人们再也不像野蛮人那样相信神秘力量的存在了，凡事不再祈求神灵，而是依赖技术和计算，这意味着理智化，韦伯将其这一过程称为“除魅”。2然而，对于人类和自然的关系而言，人类理性又带来了什么呢？纵观人与自然关系的演变过程，它的发展大致沿袭了两条思路。一是人类出于对自然神秘性的恐惧而产生崇拜，襁褓之中的人类3渴求自然的怜悯和恩赐，以求得自身福利的增加。二是认为人乃万物之灵，凭借人类的力量完全可以改造、驯化自然为我所用，事实上，人类的实践活动也一直沿着这一条思路进行。可是，人的理性在多大程度上掌握了自然界的演变规律呢？进化论已经告诉我们，人类的产生就是自然界本身演化的结果，这是人类自身根本无法预料和控制的。如果人类自恃对局部的、有限的自然规律的掌握，而大肆奴役、掠夺自然，这无异于饮鸩止渴，使人类的`命运更加前途未卜。韦伯由衷地感叹，人类在寻求理性的祛魅中，非但没有获得自由，相反却成了理性的奴仆。4这是人类文明――包括法律文化――祛魅的意外馈赠。

反思人类理性的缺憾，环境法学自诞生的那一天起，就从方法论上开始了复魅的历程，迷恋了上可持续发展的神话，并取得了环境法基础理论的绝对统帅地位。次之，环境法学过分青睐与环境问题相关的学科，开始演变成多学科的杂糅体，渐渐远离了法学。

一环境法学的出走。

在所有部门法学中，也许只有环境法最急于寻找自身独特的理论基础，期望获得与其他部门法不同的法理基础。因此，环境法学也表现出令人惊讶的包容性，几乎与环境问题有关的所有学科都堂而皇之地被吸纳，可是事与愿违，环境法学非但没有找回自己，却失去了自我。

（一）泛化的可持续发展。

对于环境法学基本理论，可持续发展是绝对性的流行话语――至少当前如此。从生。

[1][2][3][4]。

祛魅与重构的论文篇七

当前，经济全球化与信息全球化的发展正在迫使我们全面接受全球化这一概念。伴随着经济和信息全球化的来临，西方价值观向全球扩张的趋势愈加明显，然而，作为西方文化的一种反思性和批判性力量，后现代主义思潮同样向全球散播，它在西方文化征服世界的过程中也唤醒被征服地区的文化自觉，支持非西方文化反对文化全球化。如果我们需要继续延用全球化这一概念来描述当前整个世界的形势，那么，全球化就必须是一体化和多元化的综合。它在物质层面，如在经济、技术、信息交流上追求一体化；而在精神层面，如在政治、文化和价值观上追求多元化。当然，要想使不同文化之间的交往正常进行，人们就不得不在精神层面寻求某种文化间性，以此作为人们普遍认同而维系交往的原则。这是一种现实的情境，任何源自西方现代性传统的叙述实践都不得不与此适应，同时也要参与当下社会情境的演化。世界历史写作作为一种叙述实践的行为，它曾经描绘出不同地区的政治、经济力量，表达作者的世界观，并定位不同文化。在全球化时代，人们逐渐得知，重构世界历史的思想包含了太多的意识形态要素。这不是一个纯粹的历史学问题，事实上，连历史学本身也从来不是某种超脱现实的学术活动，世界历史的重构必须直面现实，回应现实对历史学的要求。

历史上曾有过许多种世界历史，读者会意识到，每一种世界历史都是围绕着它自己的主题构造而成。这种主题有的记录帝国的兴起（如波里比阿的《历史》），有的表明宗教信仰的力量（如奥古斯丁的《上帝之城》），有的确立自我中心（如伏尔泰的《风俗论》、黑格尔的《历史哲学》、苏联科学院的《世界通史》），有的证明某种交往体系的形成（如沃勒斯坦的《现代世界体系》，斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》）……世界历史的表现多种多样，但无一例外的是，每一位新的世界历史叙述者都在重构世界历史，希望读者按照他/她的叙述来重新理解世界。这样，当我们将世界历史编纂视为一种叙述实践时，不同时代、不同国家、不同文化中的世界历史编纂者事实上就在争夺一种话语权力，每时每刻都在现实世界中为自己所代表的力量争取前进的有利位置。作为一个反例，中国世界史界曾经普遍接受以西方中心论为核心的世界历史解释体系，这无疑证明了西方世界历史编纂曾获得的巨大权力。

如今，后现代主义的盛行要求解构现代历史叙述中那种追求一体化的世界历史，这并非是说它们不应存在，而是它们不应自认为是唯一性的存在。任何世界历史叙述都不应具有绝对权威。人们或许会这样理解，世界有多种面貌，任何世界历史叙述不过是表现了其中的一种，以此来反对某种试图一统天下的世界历史或普遍史。其实我们还可以更进一步来认识：“世界历史”作为一个观念，它首先代表的是一种概念性存在，既然我们按照某种形式、结构、体系来接受并唯有如此才可能接受的世界历史都是历史叙述的产物，那么，我们就可以说从来不存在客观的世界历史。这同样是在说，世界原本没有什么现成的、等待历史叙述者去发现的面貌，任何世界历史的叙述都是在建构某种世界的面貌之时来展现这种面貌。

认识到客观的世界历史是由历史叙述建构而成，这将有助于我们摆脱世界历史在人们心目中的客观化幻象，也是承认世界历史多元化的首要原则。据此，我们将意识到，有多少个建构世界历史的心灵，就将出现多少种世界历史，并且，只要我们承认人们有进行历史叙述的自由，就应当以推己及人的方式，承认每一种世界历史具有的存在的权利。

个体性世界历史理应是世界历史存在的基本形态，只有以此为基础，人们才可能追求获得更大认同的世界历史，如主体间的或文化间的世界历史。鉴于每一部世界历史都会有自己的主题，而且，这个主题总是反映出叙述者的利益所在，因此，我们不能要求作为个体的世界历史叙述者超越自我中心，撰写一部他人的世界历史。在当前所谓的全球化时代，世界历史必定是以多元的方式存在，这不是因为人们刻意要排斥一元性的世界历史，而是因为人们尚未对某个主题及其体现的价值形成全面的认同。我们若是将表现世界大同视为世界历史的终极理想，显然，只有在世界大同实现之时，这样的世界历史才有可能真正出现。

这样，我们可以构想世界历史的存在形态，即将它描述成一个连续统：连续统的一极是个体性世界历史，另一极是表现出世界大同的理想化世界历史。我们已经见识过多种世界历史，但我们并没有充分的理由将它们所体现的叙述实践描述成一种连续的、合目的的行为链中的一环。这也就是说，我们当前所接触到的叙述世界历史的实际经验，还无法在连续统的两极之间建构起一部进步的历史，问题在于，我们并没有证据表明普遍人性或世界大同是每一次世界历史的叙述实践暗含的目的。我们可以将世界大同作为一种理想，我们可以预先将现实中的世界历史叙述构想成实现这种理想的艰难历程中的一个环节，但同样必须明确的是，我们必须清楚现实与理想之间的差距，为此，在现实情境下重构世界历史必须采取某些适宜的策略。

我们需要什么样的策略？我们要将世界历史重构成怎样的？带着这样的疑虑，我们很容易将目光集中到世界历史叙述者身上。然而，在我们明白了客观的世界历史不过由历史叙述建构而成，每一位叙述者都有权编纂他/她自己的世界历史之后，现阶段有关世界历史之重构的核心问题就不再只与世界史家相关，它更是有关世界历史接受者/读者的问题。一旦接受世界历史的读者意识到，他/她所面对的世界历史，是世界史家通过其主观构想对处于混沌状态的历史经验进行概括与综合的产物，世界历史曾经拥有的客观性以及由此具有的权威性便将还原成世界史家个人具有的权威性，而在日常生活中，对这种个体权威性的质疑并非不可能之事，这样就为世界历史编纂的大众化开辟了道路。在精英文化主导的世界历史编纂中，重构世界历史的目的在于征服，即以文本中表现的单一的价值观念征服世界，种种体现西方中心论的世界历史文本便是例证；而在大众文化主导的世界历史编纂中，重构世界历史意在丰富，即自觉表明世界历史文本中的主观性，尽可能多地丰富世界历史文本，令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择。这样，全球化时代的世界历史仍然可以在其编纂过程中围绕单一性主题进行，更多在文本内部具有单一性主题的世界历史共同构成了多样性的世界历史呈现并被接受的形态。一方面，它符合后现代主义对多元化的要求，另一方面，它也仍然满足了世界历史或普遍史概念本身对于单个世界历史文本提出的要求。

通过在认识论层面上对全球化时代世界历史构成的揭示，世界历史编纂将处于一种全面的竞争状态，它们都想表达自身的价值，不过这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度。物质层面的全球化将为传播蕴含了不同价值观念的.世界历史提供技术支持，最终使得某种单一性世界历史成为更多读者的可选项，也为某位读者提供更多的单一性世界历史文本供他选择。于是，即时、低廉并触及世界各个角落的信息传播方式将造就一种世界历史观念的自由竞争状态，世界历史将伴随着现实的发展，在读者的心灵中进行不断的交流、碰撞、重构，诸多单一性世界历史内含的主观叙述动机，客观上将通过交流，促使世界历史叙述成为寻求主体间性、文化间性的一种有效的叙述实践。

由上所知，我们所说的全球化时代世界历史的重构，并不是指以某种单一性主题及其代表的价值观为中心来重构世界历史，从而取代原有的单一性世界历史叙述，它事实上旨在以更多的单一性世界历史叙述丰富已有的世界历史叙述，并将选择甚至重构的权利交予大众，避免某些文化精英假借客观性世界历史之名，行垄断世界历史解释权之实，最终令世界历史叙述重新回到现代性的阴影之下。

在人们对历史叙述具有更多自觉的情形下，我们重构世界历史还将有更多的表现形式。我们不再否认西方中心论、东方中心论、人类中心主义等等观念主导的世界历史在现实中具有的合理性，因为我们目前还不可能要求这些世界历史的叙述者成为那种普遍人性的替身。如果上述世界历史可以视为集体性世界历史的话，个体性世界历史可能仅仅表现个人眼中的世界。这种世界历史可能只表现他对自己所生活的现实世界的看法，也可能表现他就整个人类历史的个人观点；它可能只反映空间范围内的局部地区，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈现历史上某个时间片断下（如某一年、某一个时代）的全部世界，也可能描绘生命起源直至现在的历史，甚至还以预构的未来作为整个世界历史的目的。世界历史将被重构成何种形态，这完全取决于在叙述者的概念体系中，世界历史的观念是什么，就好像巴勒克拉夫仅仅将他所确定的当代史视为全球史或世界历史。这样，只要作者认为这个历史文本表达了他对世界的看法，我们都可以将它纳入世界历史的范畴。

在我们认可多样性世界历史的存在之时，表现世界历史的权力分散了，这是在全球化时代破除绝对中心、破除绝对权威、破除迷信的方式，我们将不再接受哪一种力量以自命不凡的方式宣称自己代表了世界的潮流。如果说我们仍然将世界大同预设为重构世界历史这种叙述实践的终极理想，那么，多样性世界历史的存在，便是我们追求那种理想切实可行的现实策略。这种策略将赋予读者选择和接受的权利，叙述和实践的权利，而不容许人们具有遏制这些行为的权利。

祛魅与重构的论文篇八

在中职学校文化建设中，校园环境建设是其中一项十分重要的内容，学校要坚持以社会文化为背景、校园为阵地、学生为主体，让师生共同进行校园文化以及校园环境的建设。在校园环境建设中，要充分优化教学资源，建设良好的网络环境，优化基础设施建设，以此来不断推动校园文化的形成。

第1：中职校园文化建设中的校园环境建设。

[摘要]在中职教育工作中，中职校园文化建设具有十分重要的意义。

校园文化体现了学校的办学理念，对学生具有潜移默化的影响。

中职学校在进行校园文化建设中，要坚持人文性与职业性的统一，同时不断创新校园环境建设，完善教学基础设施，以此来不断提升教育工作效率，促进学生的发展与进步。

主要对中职校园文化建设中的校园环境建设进行了研究，提出了相关的建议。

[关键词]校园文化;校园环境;中职;探讨。

在中职学校文化建设中，校园环境建设是其中一项十分重要的内容，学校要坚持以社会文化为背景、校园为阵地、学生为主体，让师生共同进行校园文化以及校园环境的建设。

在校园环境建设中，要充分优化教学资源，建设良好的网络环境，优化基础设施建设，以此来不断推动校园文化的形成。

一、中职校园环境建设的功能探讨。

中职校园环境的建设具有自身独特的功能：首先就是能培养学生的职业情感。

主要包含学生从事职业的荣誉感、热爱本职工作以及敬业乐业等情感，学生形成职业情感，将会在很大程度上促进学生职业道德的形成与发展。

在校园文化长廊、橱窗以及相关的实训基地等传递职业文化以及企业文化，以此来让学生获得人生经验，不断提升学生的思维认知能力。

其次就是能培养学生的职业观。

在校园文化建设中，对学生进行职业指导十分重要，校园环境建设是职业指导的有效途径。

因此中职学校要充分利用自身的媒体资源进行宣传，让中职学生了解自身的就业方向，同时对相关企业有一个全面的了解，促进学生树立正确的职业观。

最后是能培养学生的团队合作精神，良好的校园环境能够对学生的思想、情感以及心理产生凝聚作用，以此来不断激发学生对学校的认识，能够维护学校的责任感，不断引导学生形成使命感和归属感，不断提升学生的团队合作精神，促进学生学习效率的提升。

二、中职学校校园环境建设的措施。

(一)加强基础设施建设。

对于校园基础设施建设来说，其中包含了校园的建设设施、园林绿化、校舍、教室以及体育场等，并且校园基础设施建设也是校园文化的物质体现。

中职学校要不断地完善建筑设施，对校园的环境进行建设，以此来对学生进行潜移默化的影响。

对于客观物质来说，在经过了教育者根据相关的教学目标进行设计后会将其中的内涵充分展示出来，从而让校园建筑物以及人文环境活起来。

对于中职学校来说，提升环境建设，将会在环境中展示出学校的文化气息，能够对学校的价值取向以及志趣爱好等有一个深入的展现，这也是中职学校办学的理念以及精神文化的显示。

中职学校基础设施建设能够有效地体现出职业性，并且也符合职业学校的育人特点，能够充分表现出青春的活力和热情。

中职学校务必要进行全面的规划，合理地进行学校基础设施的建设，从而保证教学理念以及校园文化的展示，不断促进学生健康地成长。

(二)优化配置教学资源。

中职学校必须要统一安排，能够对图书馆、体育馆以及实验室等教学资源进行合理的优化配置，以便于充分提升学生的学习效率。

对于中职学校来说，实训基地的建设非常重要，其中分为校内实训基地和校外实训基地。

校内实训基地主要是利用工学结合的方式来对学生进行教学实训以及对外服务实习，同时利用现场模拟教学组织来进行设计，提出一个与实际岗位较为贴近的技能训练空间。

在环境设计方面要让学生感受到处于真正的职业环境中，能够让学生自主进行设计、探索以及开放等，不断提升学生的综合实践能力。

教师要对学生进行严格的要求，在实训中不断地对学生进行指导，从而引导学生进行合作，不断提升学生的责任意识。

(三)建设校园网络平台。

对于校园网络平台来说，就是在学校的范围内，遵从一定的思想以及理论指导，从而为学生的科研、教学以及管理等工作提供资源，不断促进其信息的交流，建立完善的网络系统平台。

校园网络平台能够为学生的学习活动提供信息化空间，实现信息化教学，同时也会与社会各界进行信息的交流以及联系，不断促进学生以及教师的学习与工作更加开放与灵活，从而提升学习效率。

在中职校园网络平台上要增加一些服务功能，不断为师生提供全面的优质服务，要将学校的规定以及政策等公布其中，让学生对学校有一个全面的了解，同时让学生在平台上找到需要的学习资料等，以此来不断促进学生学习效率的提高。

综上所述，学校必须采取有效的措施，完善校园的环境建设工作，以此为学生提供良好的学习环境，不断促进学生学习效率的提升，带动学生的全面发展。

参考文献：

祛魅与重构的论文篇九

文化馆与公共文化服务体系之间存在着密切的联系，文化馆公共服务的开展质量和效果在一定程度上决定着公共文化服务体系的建设质量和进度。首先文化馆是公共文化服务的重要载体。虽然我国的文化馆事业发展相对缓慢，但是在社会经济发展的带动下，以文化馆为代表的社会公共文化服务事业也取得了一定的进步，其对社会文明和谐发展的促进作用日渐突出，文化馆在社会公共文化服务体系中的优势和主导性逐渐被发挥出来。文化馆作为社会公共文化体系中的重要一员，其本身作为公共文化服务机构的性质决定了其对社会文化的组织辅导与示范作用。作为组织者，其帮助群众将业余时间充分的利用起来，促使群众在唱歌、跳舞、看戏等文化活动中消除疲劳的同时获得精神的满足；作为辅导者，其向群众提供了丰富的文化资源，促进了文化知识的普及，有效的提高了文化生活的质量；作为示范者，其为其他文化活动的开展提供了良好的示范，促进了更多优秀文化活动的出现。

二、新时期文化馆开展好公共文化服务的对策。

1、用多样的文化活动丰富群众生活。

人精神需求的多样性决定了人对文化的需求不可能只局限于一个方面，所以民众所希望的文化生活是内容丰富、形式多样、覆盖方方面面的。而多样化的公共文化生活应具备以下几点特征：首先其需要具备广泛的社会性，能够调动起全民的参与积极性；其次，公共文化活动本身的形式必须是多样的，是面对大众而展开的公共文化活动，；再次，鉴于公共文化活动是以满足和丰富民众的公共文化生活为目的，所以其必须做到与时俱进，体现出现代社会的人文思想理念，只有这样公共文化活动才能被大众所接受，只有这样大众才会积极的参与其中，也只有这样才能满足大众对文化生活的需求，促进大众文化道德素养的全面提高。以昭通风景画展为例，该画展由昭通市文体局主办，昭通市文化馆承办，秉着丰富群众的文化生活，繁荣昭通美术创作的理念自首届画展起，至今已跨过了第十个年头。该画展在每年的春节期间举办，在最初时画展上的作品数量仅有75件，虽然内容相对比较丰富，但是画作的种类也不是很多，其中采用现代技术进行创作的美术作品仅有5件，2件是电脑制作，3件是图象制作。而到如今，不论是展出作品的数量上还是质量上以及文化活动的参与人数上都有了明显的提升，且如今到了昭通风景艺术展还衍生出更多的艺术作品展，诸如油画展、摄影展、少儿书画展、国画展、书法展等等，其中不乏名家大师的作品；另外，值得一提的是如今的艺术展已不再局限于某一个地区，而是遍及昭通的十县一区，其中甚至还有部分艺术展开到了昆明市、曲靖市、文山市等。这些艺术展会活动的举办不仅向民众提供了一道丰富多样的文化大餐，极大的满足了民众对文化的需求，同时也给了广大的文化爱好者们以广阔的发展空间，为社会的和谐文明发展贡献出了巨大的力量。每年举办各类展览、音乐会，各类文艺比赛、各类培训班、并长期开设“丹娜外语培训班”、“少儿音乐、舞蹈、美术培训班”、“小提琴培训班”、“书法培训班”、“电声乐培训班”，辅导留守儿童、业余文艺团队、组织公益性讲座、深受广大人民群众的一致好评。

2、优化文化馆的公共文化服务队伍。

在公共文化建设中，人才发挥着至关重要的力量，是公共文化建设的生命力与动力，要想建立健全公共文化服务体系，一支思想好、业务能力强、组织精良、懂管理的复合型人才队伍是必不可少的，且随着现代社会的不断发展，人们对文化生活要求的不断提高，精品文化工程的建设势在必行，一专多能型人才的优势越发突出，文化建设对优秀人才依赖性更加明显。鉴于此，笔者认为文化馆在对优秀人才的培养上应注意以下三个方面：首先加强对文艺骨干和精英人员的培训和与教育。大力提高馆内辅导干部的业务能力和水平，在年初就明确的向馆内各专业人才提出今年的工作目标，例如要求各专业人员在今年推出的作品中有1-2件作品的影响力是能够达到省级水平甚至是国家级水平，同时对于精品生产上有杰出表现的工作者不仅要给与政策上的表彰，还有给与经济上的奖励，从而有效激发全馆人员的工作积极性。其次，提高对社会资源的利用率，充分发挥社会资源对人才培养。比如文化馆可以多与学校、企事业单位以及政府机关沟通，动员他们参与到公共文化服务中来，从而逐渐壮大公共文化服务的.队伍。

3、建立社会文化事业单位的公共文化形象。

当前，公共文化事业正处于不断的发展之中，对于文化馆而言，其要想彻底发挥其在公共文化服务体系中的重要作用，就必须树立起良好的公共文化形象，促进文化馆品牌建设，发挥文化馆的品牌影响力。具体而言，在文化馆公共文化服务形象的树立过程中，首先要统一其名称，设计出能够凸显其公益文化性质的标识，同时明确文化馆的服务理念和管理理念等。另外，鉴于文化馆对知识文化的普及功能，我们还需要建立起多级式的文化网络。以昭通市为例，其当前的文化网络主要由市文化馆、区（县）文化馆、街道（乡镇）文化馆以及社区文化站（室）构成，且不同级别的文化馆在功能和名称上也存在一定的差异。然而随着城市的不断发展，文化设施和文化功能的不断增多与丰富，再用文化中心来命名低级别的文化站或文化室显得过于笼统，所以为准确定位低级别文化室与文化站的功能作用与地位，统一和规范各级文化单位的名称是十分有必要的。

4、根据当地的文化特色构建公共文化服务。

在进一步深化文化体制改革中要求完善文化管理体制，实行政事分开原则，昭通市文化馆在开展工作时由办文化向管文化转变，实行管办分开。公共文化服务从服务的标准化向均等化转变，从服务这个角度对公共文化提出了更高的要求，以群众需求为文化服务的导向，创新文化服务工作，将送文化改为种文化。昭通市文化馆在公共文化服务的开展和文化体系的建设中非常的接地气，将昭通市的本地文化情况与特色有机地融合到了文化馆公共文化服务体系的建设之中。在开展公共文化服务和群众文化活动中，积极整合社会文化资源入手推进群众文化建设，引导街道、社区、单位挖掘潜力，突出特色，坚持三贴近的原则，围绕丰富群众文化生活主旋律，为构建和谐的社会做出了积极的贡献，在不断满足居民日益增长的精神文化需求的同时，体现了新形势下群众文化建设中涌现的先进文化理念。文化馆公共文化服务体系作为新时期城市文化建设的重要内容，在丰富人民群众的业余文化生活的同时，也体现了昭通市文化馆服务面向大众的理念，又凸显了昭通市文化馆本身的特色与个性化，促进了昭通市文化馆品牌的树立，为特色公共文化服务的构建奠定了坚实的基础。

祛魅与重构的论文篇十

[摘要]本文对企业会计文化进行了分析，提出了企业会计文化重构的原则和策略，对于重构企业会计文化，促进企业的深化发展具有积极作用。

[关键词]企业；重构；原则；策略；会计文化。

随着市场经济的不断发展，企业要想更好地生存和发展，必须进行内部体制的创新改革，需要重视内部文化的创建。会计文化作为企业文化的重要组成，在促进企业体制完善发展方面起着重要作用，企业要重视会计文化的建设，目前，会计文化在很多方面还存在一些问题，企业会计人员要积极探究重构完善会计文化的途径和策略，创新企业会计文化，不断丰富完善会计文化，以实现企业的现代化发展。

会计物质文化主要包括会计手段、会计工具、会计工作环境等方面的内容，会计物质文化是人类在不断的社会实践中所创造出来的与会计相关的物质文化财富，是人类的一种宝贵的物质文化资源。当前，我国企业会计发展很快，会计内容不断完善，会计手段日渐信息化、现代化，传统的以手工记账的会计形式，已经被当前的网络化手段代替，会计实现了网络化、电算化的发展，会计形式的变革，极大促进会计效率的提升。但不可否认的是，会计发展的同时，在各方面还存在很多不成熟、不完善之处，要实现会计网络化、电算化发展，就需要会计人员具有相关方面的技能水平，但目前，会计人员的网络化、电算化会计操作技能还存在很大不足，严重制约了会计的网络化发展，影响会计综合效率的提升。另外，企业会计人员的薪水待遇并不高，很多企业对会计工作重视不够，企业会计物质文化不丰富，会计制度文化落后，会计文化得不到完善发展，这是企业会计领域普遍存在的问题。

企业会计文化重构需要遵循以下原则：第一，多元化发展原则。企业文化的构建，需要企业各部门的共同参与和努力，构建企业会计文化同样也需要企业各部门共同努力。企业会计文化构建需要遵循多元化发展的原则，由企业设置行政管理机构，会计机构和会计协会，多个部门共同努力实现企业文化重构。企业需要引进会计专家，针对企业文化的具体情况，指导企业会计文化的重构工作，以多元化发展为导向，实现企业会计文化的重构。第二，兼容发展原则。企业文化的创建是在吸收借鉴我国传统民族文化和国外先进文化的基础上开展的，会计文化作为企业文化的一部分，也需要在兼容原则的指导下，积极吸纳优秀的文化内容。会计文化重构需要在借鉴先进文化的基础上，结合企业内部经济发展状况，不断丰富自己的会计文化内涵。作为会计人员，要不断学习新的文化内容，积极推陈出新，更好地利用其他优秀文化为自己服务，积极创建富有企业特色的会计文化。第三，动态发展性原则。任何文化都需要与时代、与社会需要结合起来，需要秉承动态发展性原则，进行创新，发展，这样，文化才能成为先进的文化，才能更好地服务于社会。企业会计文化的重构也需要秉承动态发展性原则，不断融入新的文化元素，制订会计文化长短期发展目标，针对会计需要及时更新文化内容，与时俱进，才能开拓创新。

1加强会计法律制度建设。

完善的会计法律体系是企业会计文化重构的重要支撑。健全会计法律体系，加强对会计实践过程的法律监督，发现问题及时利用法律手段处理解决问题，在会计法的加强企业内部会计制度建设，这是企业重构会计文化的基础。企业必须要求会计人员研究会计准则和相关法律条文，企业会计管理部门要根据需要，依据法律编制一套与自身发展相适应的会计管理制度，完善企业会计制度体系，这是促进企业会计文化重构的重要手段。

企业要重视会计文化的构建的，要根据会计文化的社会发展情况，根据企业自身情况，进行企业文化的.创新构建。企业要组织会计工作者，制订合理的会计文化重构计划，完善会计文化构建步骤，并且能严格按照相关要求，落实计划，推动企业会计文化的发展。会计文化重构计划的制订，需要考虑企业全体员工的利益，结合企业的未来发展方向，需要从道德、法律、精神和意识等多方面完善计划内容，会计文化重构计划的设置要以企业集体文化为中心，设置会计文化目标体系，以完善的计划，促进会计文化重构工作的发展。

重构会计文化，必须加强会计物质文化的建设，企业领导者要重视会计物质文化建设，保持企业会计办公设备的先进性和现代化，通过会计设备现代化建设，提升会计业务效果。另外，要提升会计工作者的福利待遇，不断激发会计工作者的工作热情，能定期为会计人员提供培训机会，提高他们的业务能力，要能把会计人员的工作积极性调动起来，团结会计员工，共同构建企业会计文化。企业需要聘请一些会计专家，举办专家研讨会，对企业内部的会计业务进行研究，对企业会计文化特征进行分析，通过专家指点，所用员工的共同努力，积极创建会计文化。

参考文献：

祛魅与重构的论文篇十一

建设文化强国机遇下我国体育文化的发展对策。

1完善组织管理机构，制定发展规划和管理办法。

2建设体育基础设施，丰富人民群众体育文化生活。

3扶持体育文化产业发展，体现体育文化的经济价值。

4开展民间体育运动，发挥传统体育文化优势。

在当今全球化进程不断加快的时代，国际文化交流达到了空前的规模和水平，不同民族的文化也不断交流、互补，从而实现相互理解和共同发展．而在体育文化全球化进程中，西方以奥林匹克为代表的竞技文化顺应了社会发展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并积极地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，凭借着西方强大的经济实力和奥运模式全球化发展，迅速成为当今体育文化领域中的主流文化[2]，使我国的体育文化也受到了的巨大冲击和影响，这从我国的竞技体育制度和内容上都有迹可循．但我国历史悠久，中国文化有着深厚的历史底蕴，无论是物质文化景观还是丰富多彩的民族传统体育和习俗都对世界各国人民充满了吸引力．我国民族传统体育在传统文化的影响下，而产生了具有传统养生思想、内外兼修、身心并兼的体育文化形式，其价值取向主要表现在和谐、养生、修身、正心等．在我国经济社会快速发展的新时期，人们对待体育强身健体的文化认同感比任何时期都更加强烈，这是中国传统体育文化所具有而西方体育文化不具备的吸引力优势[4]．中国传统体育文化形式草根性、平民性、廉价性的特征也更满足正努力向小康社会迈进的中国人民对为他们提供健康和娱乐而又能够消费得起的廉价体育的要求．体育部门和相关机构应该抓住中国传统体育文化的这一优势，大力开发传统体育的健身与娱乐价值，立足国内，大力开展气功、太极拳、跑步、踢毽、舞龙、舞狮、赛龙舟、扭秧歌、抖空竹等民间体育运动，体现中国传统体育文化增强人民体质、提高全民族身体素质和生活质进体育文化的发展，发挥体育文化在建设文化强国中的作用。

结语。

中央提出的建设社会主义文化强国的宏伟目标，为我国体育文化的发展带来了新的机遇，我国体育管理部门和体育界人士应努力把握这一历史契机，促进我国体育文化的快速发展．针对目前我国体育文化发展还比较滞后的现状，体育管理部门应该从完善体育文化组织管理机构，制定发展规划和管理办法，建设体育基础设施，扶持体育产业发展，大力开展民间体育运动等方面作出努力。

祛魅与重构的论文篇十二

二、责任人。

地籍和测绘管理科实行科长负责下的岗位分工责任制，科长主持科内全面工作，并对科工作负全面责任，科内其它同志按照岗位分工，分别承担各自的工作。责任人为科长、承办人。

三、权力行使依据。

(一)《中华人民共和国物权法》。

(二)《中华人民共和国土地管理法》。

(三)《中华人民共和国城市房地产管理法》。

(四)《土地登记办法》。

四、审批条件。

(一)政务窗口人员在7个工作日按照审批条件、标准，查验申请材料是否齐全、是否符合法定形式，申请事项是否属于行政主体的职权范围，申请是否在法律、法规规定的期限内提出，申请人是否具有申请资格，分别作出处理：

2、申请材料存在可以当场更正错误的，应当允许申请人当场更正;。

5、受理或者不予受理行政许可申请，均应当出具书面凭证。

(二)由申请人提交扫描后的电子盘及书面材料交政务窗口工作人员受理后，由工作人员将有关内容输入电子流程并将电子流程传至地籍科科长复审。地籍和测绘科科长在7个工作日对符合标准的，提出同意意见，报主管局领导审核;对不符合标准的，提出不同意意见及理由，与申办材料一并交受理人员。

(三)主管局领导、市领导同意后，并由地籍和测绘科制证，申请人缴纳登记费用，交给申请人、归档。

五、申报资料。

1、土地登记申请书;。

2、申请人身份证明材料：

(3)委托代理人申请土地登记的，还应提供授权委托书和代理人身份证明。

3、土地权属来源证明：

(1)建设用地审批资料及红线图;。

(2)若为宅基地申请的需提提交当地村组提供的宅基地使用权证明，并报当地国土所同意。且申请人为本集体经济组织以外的单位或个人，还需提交村民会议三分之二以上成员或者三分之二以上村民代表的同意书，并报乡(镇)人民政府同意。

4、建设用地规划许可证、建设工程规划许可证(规划区内要求);。

5、有专业技术资质测绘单位提供的地籍调查表;。

6、宗地图(城区要求符合城镇地籍数据库建库要求)。

六、办理程序和时限。

(一)申请人通过政务窗口提出申请，同时提交申请材料。政务窗口工作人员按照有关条件、标准，查验申请材料是否齐全、是否符合法定形式，申请事项是否属于行政主体的职权范围，申请人是否具有申请资格，并分别作出处理：

2、申请材料存在可以当场更正错误的，允许申请人当场更正;。

(二)申请人提交扫描后的电子盘及书面材料交政务窗口工作人员受理后，由工作人员将有关内容输入电子流程并将电子流程传至地籍科科长复审。

4、地籍测绘科长长按照审查标准对申请材料进行复审，对符合标准的，提出同意意见，报主管局领导审核;对不符合标准的，提出不同意意见及理由，退回受理人员。以上工作应在5个工作日内完成。

(三)局领导同意后，由地籍和测绘科制证，申请人缴纳登记费用，交给申请人、归档。

七、监督检查。

(一)每个办事环节经办人都要签名，科内全程记录办理过程并归档保存。

(二)科室内部对本制度的执行情况进行经常性的自检自查。

(三)局机关有监督检查职能的部门对本制度的执行进行监督检查。

(四)通过公开公示的形式接受社会监督。

(五)接受人大、政协等方面的监督检查。

(六)接受上级人民政府、主管部门的监督检查。

八、责任追究。

按《浏阳市国土资源局国家工作人员行政过错责任追究规定》、《浏阳市国土资源局工作人员失责失误追究办法》的规定执行。

九、咨询电话：

业务咨询：83683003(政务服务中心国土窗口)83608048(国土资源局地籍科)。

祛魅与重构的论文篇十三

企业会计文化是由会计理论知识、会计实务操作能力、企业会计目标、会计人员素质、企业会计精神等等相互融合相互渗透而形成的，全面系统的企业会计文化有利于企业明确发展目标，走上科学发展的道路，在市场激烈的竞争中脱颖而出。就此而言，企业会计文化重构就显得尤为重要。

1.含义分析。

所谓企业会计文化，就是具有企业自身特色、企业目标，在企业的发展史中将领导和会计人员的企业精神和企业物质财富的组合。企业会计文化包括：会计理论知识、会计实务操作能力、会计人员职业道德素养、企业精神、企业财富等等。企业会计文化是组成企业文化最重要的一部分。

2.企业文化在企业发展中的作用。

(1)重构企业文化。作为企业文化的重要组成部分，企业会计文化的重构占据着重要位置。

企业会计文化将企业的精神财富和物质财富相互融合在一起，会计文化的重构有利于企业文化的更一步加深，在企业的发展史中，使企业文化更加丰厚富有内涵，在整个企业的发展中起到引导性的作用，使企业员工拥有企业文化精神，明确企业发展目标，共同努力推动企业未来更好的发展前景。

(2)强化企业综合实力。财会部门是整个企业的核心部门，企业会计文化的重构有利于提高财会部门的管理能力，有利于提高企业财会人员的职业道德素养和财会工作的责任感与自豪感，从而推动企业综合能力的提升，在市场竞争中更具有实力，能够脱颖而出，谋得发展道路。

(3)调整企业文化氛围。企业会计文化的重构有利于员工对企业文化发展历史的了解，能够使企业员工更拥护企业的管理体制，相互支持为企业的发展共同尽心尽力，这可以有效的调整企业文化氛围，为员工创造良好的工作环境，提高工作效率，增加工作热情。

1.多元化方式。

企业会计文化的重构，只通过企业会计人员个人的努力是不够的，企业会计文化的重构需要企业领导、会计科研机构、会计行业协会等等多部门的大力支持，在重构的前期需要对会计人员的会计理论知识和实务操作能力进行更深层次的培训，需要会计行业的专家针对于本企业的会计工作进行考察，找出工作中的重点难点，并且制定解决方案。

同时，本企业的会计人员也要根据自身能力进行有效的自我培训，要进行工作之余的充电学习，使自己的会计专业知识更加全面，会计文化素养在学习中得到有效的提升。

2.动态化模式。

企业会计文化的重构一直是在动态的情况下进行的。企业会计文化最重要的就是企业精神和企业财富的相互融合，重构是以企业的发展目标为基本标准，在推动企业发展的情况下进行企业文化重构，企业处于一直发展的状态，不同时期的发展目标是不同的，会计人员专业知识和职业素养也会随着企业的发展不断加深，所以，企业会计文化的重构处于长久的动态化模式。

3.文化的'融合。

企业会计文化重构不但要重视企业会计人员的专业技能和专业知识，更应该成功将同行企业的优秀文化和社会正能量文化融入其中，经过文化的重构创新出富有企业自身特色的企业会计文化。

4.渗透融合。

我国是有着上下五千年历史的文明古国，传统文化和民族文化源远流长，会计人员要将我国的传统文化和民族文化融入到会计知识理论和实务操作当中，使企业会计文化更加丰厚。同时，对于优秀的企业文化要取其精华，结合自身企业实际情况进行创新调整，运用到自身的会计实践中，推动企业会计文化的重构。

1.规划重构方案。

企业会计文化的重构方案中要将会计理论、会计实务操作和会计职业素养作为重构的重点，融入企业的精神文化，使企业会计文化更具有全面性和整体性，为企业员工营造良好的工作氛围，使从领导到企业员工都参与到企业会计文化重构的工作中，使企业会计文化真正的源于企业，用于企业。

企业会计文化的重构要“以人为本”，坚持以会计人员为核心展开各种重构工作，即强化会计人员的专业理论体系、动手实务操作能力和职业道德素养三方面的构建。

使会计人员在工作学习中相互协作相互交流，在专业技能较强的基础上，严格遵守会计法律法规，在任何的会计工作中做到公平、公正、维护企业利益、严守企业秘密，作为企业的核心部门，为企业的发展尽最大的贡献。

四、结语。

企业会计文化是企业精神和企业发展财富的总和，是企业文化建设的一项系统而艰巨的工程。企业会计文化的重构有利于企业财会人员对于财会业务的管理与操作，能够使企业更具有自身的文化特色，提高企业的竞争力，推动企业更好的发展。

参考文献：

祛魅与重构的论文篇十四

作为企业文化的关键构成部分，企业会计文化的先进程度直接关系企业后期发展的好坏，所以，企业管理工作人员必须给予会计文化建设相关问题充分重视，加大力度建设好自身的会计文化，力求与国外企业先进会计文化对接，应用更好的管理理念推动会计文化的提高；与此同时要注意应用自身华夏民族传统文化，创建具有自身民族特色、企业特色的会计文化体系，进而提高自身在市场的竞争能力，促进我们国家市场经济的发展。

企业会计文化是企业从事会计相关工作的工作人员在实践工作过程中慢慢形成与创造的一种管理文化，实际上也是一种精神文化，它的载体是企业。狭义上说企业会计文化指的是工作过程中逐渐形成又或者是已经形成的为会计行业内大部分或所有会计从业工作人员所认同的，约定俗成的相关措施、规则、制度与意识形态，其中会计价值理念及在此价值理念引导下所形成的业内工作人员的工作道德观、知识观、行为观等就是会计意识形态的核心所在；从广义上讲，会计文化指的是企业从事会计相关工作的工作人员通过长时间实践和累积，建设出的和会计有关的各类精神与物质财富，这里说的精神财富指的是会计相关科学及理论、会计社会观、会计道德观、会计教育观、会计价值观等意识形态方面的东西；而物质财富则是指从事会计相关工作的人员以及有关措施与制度。综上所述，会计文化有着十分广泛的内容。

1.企业会计文化具有激励功能。为什么说企业会计文化具有激励功能呢？是因为利用相关的激励机制手段，企业会计文化可以通过对工作人员的关心、理解、尊重，来启发、鼓励相关工作人员的智慧与潜在工作能力，所以可以更好得将相关工作人员的创造性、积极性、主动性发挥出来，让他们为企业目标、自身工作目标而努力工作。

2.企业会计文化具有凝聚功能。作为精神文化的一种，在会计文化的引导下，会计相关工作人员会不由自主心生归属感、使命感、责任感、行为规则的认同感、工作目标、价值观念，在此前提下，一种强烈的向心力与凝聚力会将会计管理者与相关工作人员紧紧联系起来，为共同的奋斗目标而努力，进而让企业会计这条线将其整体效应充分发挥出来。

3.企业会计文化具有导向功能。作为企业的无形资产，企业会计文化是会计相关从业人员在长期实践工作过程中共同形成的信念追求、行为准则、价值理念等方面的具体体现，会计文化对企业会计相关工作的目标具有质方面的界定性。在企业会计文化的指导下，会计相关从业人员会潜移默化的为此份工作的短期与长期工作目标而积极进取。

（一）融合渗透的重构策略。

第一，社会文化、民族文化的肥沃土壤应当是企业会计文化要吸取的第一个养分，融合优良的传统民族文化，在企业会计相关知识与长时间工作实践过程中慢慢提升会计文化；第二，优秀企业文化则是企业会计文化要吸取的第二种养分，继承国内外企业文化与民族文化的精华，且在建设企业会计文化的过程中慢慢吸收与融合，构成多层次多样化相得益彰的互补型会计文化；第三，企业从事会计工作的相关工作人员要进一步深化自身的知识结构，敢于将系统学的、政治的、科技的相关最新成果创新性地应用于会计工作之中，进而推动企业会计文化持续健康有序的发展。

（二）动态优化的重构策略。

我们要知道企业会计文化并不是一成不变的，而是不断更新、沉淀、发展的，它由始至终都处于动态发生发展的循环过程。第一，促进企业进一步发展的思考必然是企业发展规划的基础，一般来说，拟定企业近期或远期发展规划的目标是有一定阶段性的，我们从企业的视角来说，一定阶段性的企业会计目标是和企业长期发展目标的相关要求相配合的。所以，在企业发展规划目标具有阶段性的前提下，企业会计目标同样也会体现出动态发生发展的特点。第二，企业会计相关机构中每个从事会计工作的工作人员从年龄、实践经验、学历等方面来看是呈现不均衡特征的，然而，当前企业会计部门相关体制的建设与企业会计相关工作的持续发展，会计工作人员之间的不均衡必然会出现改变并始终处在动态性的变化之中。

（三）刚中带柔的重构策略。

企业会计相关制度可以有效规范与约束会计相关工作，可以驱动并鼓励会计相关工作，可以让会计从业工作人员清清楚楚明白自己做工作的方式与具体要求，它也是维护会计相关工作稳定的基础，有着硬性的预设性。要想把会计相关工作都做好，需要拟定有效的会计制度体系与规章体系。然而无论是什么规章制度都不可以完完全全提高行动标准，随着规章制度鼓励性作用的降低，规章制度的激励驱动作用也会慢慢缩减且持续性较低。所以，企业在拟定会计规章制度的时候，要坚持刚中带柔的原则。不仅要应用健全的规章制度规范约束会计从业工作人员的实践工作，同时要坚持以人为本的原则，给予会计从业工作人员充分的`理解、关爱、信任、尊重，让企业会计从业工作人员在良好的工作氛围中努力钻研，积极向上。

（四）主体生成的重构策略。

在我们建设企业会计文化的进程中，企业所有会计从业人员作为会计文化的主体，通过一次次的选择，一步步的认知，在自身领会与反思会计文化、企业文化、社会文化、民族文化、世界文化，并和传统企业会计文化发生碰撞、冲突，积极主动，慢慢走向相互融合，构成新时代的个人或企业的会计行为，最终提升工作成效，实现提升企业社会效益、经济效益的终极目标。

（五）多元化互动的重构策略。

在重构企业会计文化的过程中，需要做到多元化的互动。首先，为得到更好更快的发展，企业会计相关工作必须努力获得财经大学院校会计学者、会计科研部门、会计行政管理部门等方面的帮助与支持。应当认真落实会计科研学者与会计实践专家的指导，让这些专家学者寻找出会计实践工作过程中存在的问题，找到解决这些难题的策略与方法，并深入探究这些瓶颈，然后又应用到实践工作之中。其次，邀请相同行业实务行家到企业开展专题讲座，又或者让企业会计从业工作人员走出企业，到其他企业，到高等学府等学习参观，又或是利用网络信息技术，自助交流、思考实践工作中具有普遍性的会计案例或会计问题，慢慢积累知识与经验，进而提高自身的会计工作能力。

作为企业文化的主要构成部分之一，会计文化的重构是一个系统性的项目。企业务必主动在企业文化发展的总体规划中纳入会计文化，构成企业文化和会计文化高度的匹配性与一致性。建设会计文化必须围绕会计工作能力、会计职业道德、会计意识形态、会计精神等方面着手，要科学合理地融入传统会计文化与企业传统文化的精华部分，规划出有着企业自身特色与企业文化特征的会计文化重构方案，让会计文化可以更好地展现企业文化的多样性、特征、整体性，进而在重构会计文化的过程中可以更好地结合各类因素，让会计文化与每一位会计从业工作人员的实践工作紧密联系在一起，并慢慢成为企业会计整体一同努力的日常工作。

（二）保证会计文化价值取向的正确性。

在重构会计文化的过程中要确立正确的价值取向，也就是坚持“以人为本”的原则。锻造为会计从业工作人员自身发展、企业与社会进步的会计文化。具体要做到下面几个转变：第一，转变核算型为管理型。以往大部分企业都是采取核算型的会计模式，也就是按照特定时间向上报送相关会计信息或报表，如今我们应当转变成为国家相关部门宏观调控与管理企业提供有效的会计信息，也就是管理型的会计模式；第二，转变事后为事前型。以往我们都是采取事后检查评价与核算的工作方式，如今我们应当将工作方式转变为全阶段事前控制的事前型；第三，转变被动型为主动型。传统会计工作方式都是严格按照相关程序或方法开展工作，如今我们应当在开展会计监督的工作实践过程中，要用责任心、事业心来开展工作，应用相关法律法规来约束与规范企业经济活动的主动型工作方式。

企业会计的人文环境与物质条件是企业会计文化重构的物质文化。其中人文环境包括和谐的社会关系、同事关系、干群关系等方面。企业人文环境保持和谐统一，可以让会计从业人员感觉愉悦，进而保证其内心维持在平衡的状态，也只有这样才可以有效提高其工作质量。而身处和谐的企业会计人文环境之中，可以充分调动会计从业工作人员的主动性、创造性、积极性，有利于会计从业工作人员智慧与能力的发挥，有助于企业会计目标的实现。而企业会计文化重构的物质条件包括企业会计从业人员的生活福利、科研设备、办公用品、会计办公室的装饰等物资设备设施。如今科技得到了长足的发展，会计文化重构已经倾向于指新会计手段、新会计工具、新会计技术的应用。如此，就需要企业提供适应自身实际情况的电算化设施设备与实现会计信息网络化的相关设施。与此同时，加大企业会计物质文化对会计制度文化建设与精神文化建设两方面的支持力度，充分关注企业会计从业工作人员的正常物质需求，提高其福利待遇，丰富其业余文化生活。

祛魅与重构的论文篇十五

摘要：文化馆是一种公益性的全民所有制机构，其在新时期文化建设中发挥了十分重要的作用。因此，为了提高全民的文化素养，本文针对文化馆在新时期群众文化建设中的作用展开讨论。

关键词：文化建设；文化馆；作用。

文化建设指的是发展科学、教育、图书馆、广播电视、文学艺术、卫生体育和新闻出版等文化产业，其目的在于提高全民的知识文化水平。而作为综合性的文化事业单位，文化馆又在新时期文化建设中发挥了十分重要的作用。在本案，笔者分别从如下方面讨论文化馆在新时期群众文化建设中的作用：

一、满足了群众的文化需求。

文化馆是一种具有公益性的群众文化事业机构，其以全体群众为服务对象，且主要承当如下职责：民间优秀文化遗产的整理与保护、公共文化活动的组织与引导及社会教育。据前瞻产业研究院的数据显示，2012年，全国文化馆数量为3286个，2013年为3298个，2014年为3311个。可见，文化馆正处在稳步发展的阶段，且其在一定程度上满足了群众的文化需求，从而促进了我国文化产业的发展及提高了群众的文化素养。在新时期，作为党和政府的职能机构，文化馆的职责一般包括如下方面：向群众宣传法律、法规、方针和政策；向群众普及文化知识；组织群众开展文化活动；保护文化遗产及发展城乡文化。总之，文化馆在新时期群众文化建设中具有职能作用，其可满足广大群众的文化需求。

二、促进了经济的发展及精神文明建设。

在群众文化建设中，文化馆应当承担起宣传教育的职责，具体可通过组织群众开展文化活动来宣传党和政府的方针，从而密切党、政府与群众的联系。实践表明，这一形象、通俗的方式可激发群众参与社会主义现代化建设的创造性及调动其积极性。另外，还可通过开展活动以舞台的形式向群众宣传在社会主义建设中涌现出的先进人物、事迹等，以启迪和鼓舞更多的人为了国家的繁荣昌盛而奋斗。总之，文化馆在新时期群众文化建设中具有宣传教育作用，其可促进经济的发展及精神文明建设。

三、促进了城乡文化的发展。

在基层文化建设中，文化馆可谓是责无旁贷，具体发挥其社会组织作用。为了促进城乡文化的发展，文化馆应从如下方面充分发挥其社会组织作用：一是通过创建社会文化人才网络来将乡村文化室、镇文化站、文化馆、社区、街道及文艺社团组织等融为一体，以实现民间文化、大众文化、精英文化、主导文化等的有机结合，显然这种辐射式的.分布方式保证了群众文化的广泛性、确立了群众文化的主导性及展现了群众文化的大众性；二是通过在节假日组织开展军营文化、校园文化、社区文化、广场文化、乡村集市文化等活动来丰富群众的文化生活，以形成一种城乡互动的局面，从而促进了城乡文化的发展。

四、推动了群众文化的繁荣发展。

文化馆是一种专业人才集中、硬件设施齐全、组织机构完善的文化活动中心，其在群众文化建设中理应承担起文化辅导的作用。为了充分发挥这种文化辅导作用，文化馆首先应坚持“深入基层、面向城乡”的原则，并在这一原则的指导下，（不）定期开设文化辅导班；其次，应密切与群众文化活动骨干及组织的联系，并组织开展与文化艺术相关的知识与技能比赛，比如开展农民文化活动、举办歌咏比赛及节日文化汇演等，注意在选取辅导对象时，应兼顾到集体与个体及集中活动与分散（个人）活动。

五、促进了农村文化建设。

文化馆是党和政府的文化宣传机构，同时也是社会文化的服务机构，因此其代表了先进文化的发展方向。从这一点来看，文化馆就应承担起为群众服务的职责。为了最大化发挥文化馆的服务职能，其应把握好如下要点：一是从群众文化的实践出发，正确看待文化馆与群众的关系，即从需求角度来讲，主体是群众及客体是文化馆，而从供求角度来讲，则主体是文化馆及客体是群众，因此在民间文化作品的创作与展演中，群众的作用非常重要，但文化馆在其中则负责提升民间文化和大众文化，注意文化馆与群众在群众文化活动中应为不可分割的主客体关系；二是文化馆应组织开展丰富且健康的文化活动，具体应在文化活动中，创新活动方式及丰富活动内容，以提高对社会群众的服务能力；三是发展民族文化与特色文化，并继承和发扬民间艺术和传统艺术，最终再以此为基础打造精英文化；四是依托广场文化，积极发展社区文化，使其全面覆盖家庭、街道和社区。

六、结语。

综上，在群众文化建设中，文化馆主要承担了宣传教育、社会组织、文化辅导及服务职能，因此为了充分发挥文化馆的这些职能及提高群众的文化素养，其应在党政方针政策的指引下，树立为人民、为社会主义服务的意识。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

祛魅与重构的论文篇十六

(一)系统性原则。

企业会计文化是一个由多层级、多要素组成的一个复杂的系统，受到多种因素的制约和影响。所以，在企业会计文化建设中，要以整体思考的方法深入研究，深思熟虑，细密量化，从整体上把握各要素之间及要素与整体之间的内在联系，在发挥各个要素独特效用的同时，充分重视各要素间的协调配合，使会计文化达到最优。

(二)客观性原则。

企业会计人员工作和生活有其自身规律。在企业会计文化建设所涉及的各个方面中突出个性，就会产生文化感召力、亲和力、吸引力和冲击力，能给人以强烈印象，带来良好感受，也易于被人接受和认可。在构建企业会计文化的过程中，必须尊重客观实际，按客观规律办事。要根据心理学、教育学、管理学、行为科学等原理，借地方会计文化建设的理论研究成果，从企业会计活动的实际需要出发，构建与之相适应的企业会计文化。

(三)人本性原则。

企业会计文化的作用对象是企业会计人员，而企业会计人员又是遵守会计文化要求，并不断创新和发展企业会计文化的实践者和原动力，而且企业会计人员的价值取向、知识水平、工作能力、道德准则、思想觉悟等，是影响企业会计工作质量和效率的关键因素。如果在企业会计文化建设中脱离了对人的考虑，则最终无法形成有效的文化影响力和认同感，相反很可能会对企业会计工作的开展带来相当大的`阻碍。必须充分认识到人的因素在企业会计发展中的决定性作用，注重调动人的主观能动性，善于激发会计人员的主动性和创造力，这样才能保持企业会计文化长久的活力。中国论文服务网是为广大评职称客户提供全文方位的会计文化论文下载、企业文化论文快速发表服务的首选网站。

首先，企业会计职业道德文化滑坡。近几年来，我国不少企业中出现了会计信息失真现象，这是企业会计工作存在的突出问题，同时这里面也折射出企业会计人员及其企业负责人职业道德存在着严重滑坡问题。有的企业会计人员个人利益膨胀，故意伪造、变造、隐匿、销毁会计资料，利用职务之便贪腐、挪用公款，以身试法。某些企业负责人出于经营业绩的需要，对会计人员施加压力以达到对利润的操纵。从公开曝光的造假、提供虚假财务会计报告的典型案例来看，负责人的授意、指使、强令是产生虚假会计报告的关键因素。

其次，企业会计制度文化不完善。(1)部分企业未制定与自身特点相适应的内部会计制度。目前，部分企业直接以国家颁布的1个会计基本准则和38个具体准则作为企业内部会计制度，没有制定适合企业本身要求的内部会计制度，致使企业内部会计制度实务与企业管理的要求相比存在较大差距，直接影响到会计信息的质量。(2)会计制度执行乏力，致使其严肃性受到损害。尽管有些企业制定了内部会计制度，但是没有很好地执行。一些企业的会计人员不顾内部会计制度的规定，完全按厂长、经理的意图进行会计处理，导致核算不实、数据不真，或设置“两套账”以应付财政、税务等机关的审查;另外，一些企业虽然在审计或财务检查中查出了不少问题，但在处理上大多对负责人从轻处理或不予处理，这就纵容了会计上的违规违纪行为，损害了会计制度的严肃性。

(一)发挥导向功能，重视理论建设。

理论来源于实践，对实践具有指导作用，是最能发挥企业会计文化导向功能的基本要素，企业会计文化建设不可避免要解决好理论建设的问题。首先，更新观念建设。观念的更新是企业会计文化建设的前提，要围绕企业会计文化的主题，对新时期企业会计行为与社会管理学、心理学、人类学、公共关系学等关系问题展开理论研究，要树立和宣传新的会计文化观念，要激发企业广大干部、职工都关心、支持会计文化的建设。加强会计文化建设，采取寓教于乐的宣传、娱乐等多种活动形式，让更多的人能够了解财务知识，了解各种财经法规，增强企业各部门人员遵守法律、法规和理解财务监督行为的自觉性。其次，文化价值观建设。价值观是人们对于人生价值的根本观点，是对价值的本质、功能、认识、实现等一系列问题的看法。价值观建设要从会计从业人员的职业道德方面入手，要深入探讨如何树立正确的人生观、价值观。要坚决摒弃弄虚作假、造假账和会计无用论的行为和思想，自觉抵制享乐主义、拜金主义。

(二)完善企业会计监控体系。

完善企业会计监控体系主要包括以下三个方面的内容：一是建立科学合理的企业会计系统内部分工协作机制，明确出纳与会计的分工，总账与明细账的分管，报表与总账的分管制度;健全企业财务内部审批手续，使凭证到报表每个环节都有专人审核、批准，每个流程，每个环节都有质量监控，保证会计信息在传递、加工制造过程中不走样失真;并建立健全党委理财制度，定期或不定地召开理财会议，建立理财审核小组，对企业会计行为进行监督，从而克制财务管理中会计人员的不合规行为。二是建立企业资金双向监控协议，通过从银行方面获得的资金运动信息来起到实时监控部队资金使用状况的作用。三是健全严密的企业会计系统。伴随企业会计业务的不断拓展和业务日趋复杂，科学严密的企业会计系统，能够及时发现不合理、不合法的会计行为，并能通过行政手段加以制止和纠正。

祛魅与重构的论文篇十七

健康完善的校园文化，不但可以启迪学生的心智，陶冶学生的情操，还能促进学生的全面发展。建设具有西藏特色的中职校园文化，使校园文化符合西藏中职学校发展的实际，让学生逐步摆脱中考失利的阴影，产生职业光荣的荣誉感。同时也让校园成为师生流连忘返的花园，成为学生起飞创业、成就梦想的摇篮。

第1：校园文化建设的重要性。

农村学校的校长，要如何做才能使学校步入良性发展轨道，进入转型跨越的前征程，首先校长要有正确的办学思想，要具备自己的校园文化;学校是教学的场地，如何真正搞好课堂教学是一所学校生死存亡的重中之重，而提高教育教学质量的根本途径在教学研究，只有创新教学研究才能使学校立于不败之地，成为一流的名校。

学校要倡行文化搭台，科研唱戏的办学思想，初步达到了和谐发展的境地，具备继续开拓新局面的基本要素。

苏霍姆林斯基说：“有什么样的校长，就有什么样的学校。

”作为一所农村学校的校长，要如何做才能使学校步入良性发展轨道，进入转型跨越的前征程，使教师舒心、家长放心、学生乐心?我们认为首先校长要有办学思想，俗话说“思路决定出路，眼界决定境界”，具备一定办学思想的人就像在茫茫在漠中拥有了指南针，在滔滔大海中找到了灯塔。

本文就如何塑造农村校园文化与科研创新，最终达到和谐发展作简要分析：

1.教师透视按照教师的职业态度，教师可分为三大类。

一类是“萎缩型”，他们大多是老教师，年龄大约在45—55之间，对教学工作厌恶，表现为：无心备课，无责任上课。

二是“现状型”，他们大多是中青年教师，对教学工作的热情还没有完全泯灭，但也明显倦怠，表现在不钻研教材，不研究学生，不探索教法，不提高教艺，只是按传统的教学习惯，勉强延续着自己的教学生涯，枯燥而单调，没有工作激情。

三是“进取型”，他们大多是刚参加工作的青年教师，对教学工作充满热情，渴望成功，但由于经验不足，学理不丰，专业素养溃乏，有心而无力，受挫率较高。

针对三类教师，校长必须理性分析，抑差扬优，引领教师成为研究者，教师只有参与研究才能撷取自己职业幸福之花。

体会到教学中蕴藏的愉悦之感。

教育的希望在教师，教师的幸福在研究，只有研究才是教师积极向上的精神家园，唤出教师爱教育、善教学的激情，激情创造奇迹。

2.教学理念分析正如卓立教授所讲，我们的教学理念如社会一般急功近利。

我们的重点在升学率、拨尖生;我们的课堂教学是“高耗低能”。

这就需要我们首先要理解什么是真正的教育质量?改变传统理念，以科学的态度，求真的思想，找到学校自身的合理定位，提炼符合学校发展的办学理念。

不让一个学生掉队，为孩子提供一个终身值得回忆的小学教育。

教好一生，脱贫一家;办好一校，致富一县，让我们真正用理念指导实践，肩负起振兴农村教育发展的重任。

3.学校管理探讨学校工作重在管理，而管理的方式方法却因人而宜，现阶段农村学校受客观因素困扰，学校硬件设施落后，教师观念陈旧，各小学生源逐年减少，质量逐年下降，形成恶性循环链条，有的小学被迫撤并。

管理千头万续，如何使管理不出现“真空”;如何“刚性与人性”刚柔并济是我们急需解决的问题。

二.校园文化形成的指导是先进的理念。

农村学校教学点分散，每个教学点甚至只有三、五名学生，教师年龄结构呈现老化现象，教学点与教学点距离较远，造成教师只能闭门造车，缺少走出去学习或者与其他教师共同研究、探索教学艺术的客观条件。

痛定思痛，痛则必变，现状如此!只有调查研究，提炼出符合实际的教育理念，锤炼一支过硬的教师队伍，才能“柳暗花明”。

我们的理念是：为学生成长奠基，为教师幸福铺路。

在新教育理念支撑下，我校将立足现实，以学生身心健康成长为己任，为农村孩子留守儿童筑起成长的摇篮;为人一师，任则幸福，将制定切实可行的教师激励机制，努力拓宽教师的生涯幸福路，使学校成为教师幸福的家园，快乐工作的乐土。

三.先进理念的执行，在于做好角色定位。

1.以人为本，营造闪烁人文精神的学校物质文化前苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“教育艺术在于，不仅要使人的关系，成人的榜样和语言以及集体里精心保持的种种传统能教育人，而且也要使器物物资和精神财富能起到教育作用”，环境对人的影响是不容忽视的，校园物质文化不仅影响学生的精神状态、心理状态、学习和生活的质量以及行为，还会影响学生的价值观和人生观。

2.兼顾情理，制定充满人文的制度文化制度文化能促进校园物质文化、精神文化的发展，是校园文化的框架。

以来建立健全了教师考评制度、教研工作制度(实行轮周坐谈教研沙龙，既进行了教研，也沟通了心灵)、常规教学管理制度，绩效考核制度等激励制度。

完善了工会工作制度，做到进行教师婚丧嫁娶学校领导必到场慰问，对教师切实关心，为教师营造公平竞争、团结协作的良好互动平台，逐步走上了科学、规范、高效的管理轨道。

3.曲径通幽，经营和谐的学校精神文化作为校长，应如何筑造学校的精神家园?我认为应该从以下四个方面着手。

1、校长应该有清晰的学校文化观。

从一定意义上来说，学校文化就是管理者的文化。

可以说，有什么样的校长，就有什么样的学校文化。

2、校长应该改变学校文化建设的根本范式，从人的生命世界和精神生活出发，把人文陶冶看作精神文化建设的根本途径。

3、引导学生经历精神体验。

作为校长，不仅应当向师生们提供丰富的文化生活，也更应当通过丰富教师的人文素养，提高教师对学生的心理历程的引导能力，这样才能切实的帮助学生进行精神体验。

例如开展各种道德实践活动。

4、改进德育模式。

学校以继承和发展中国传统文化为德育坚实的基础，弘扬纪兰精神，太行精神，编撰以中华传统文化，上党地区特色的校本课程。

四.科学管理，创新理念，达到和谐发展。

的基本情兑是：学校规模小，教学点分散;教学方式单一、信息闭塞、教师思想观念落后，受诸多客观因素的制约，教学成绩低下，传统的“师师教研”、“校校教研”等方式只能辐射到本校教师，资源只能在小范围内共享，如何使教学研讨跨区域、跨学校，真正达到教师、学生、家长高效的互动、资源无限地放大共享是摆在我们面前的一道难题。

网络广博的资源，即时性、互动性、共享性等优越性展现在我们面前。

后来我校先行先试于中国教育网联合，为学校注册了网校，逐步辐射至全县所有学校，现在取得了良好效果。

教师在自己博客上传资源时将同时发表于网校上共享，也可下载网校教学设计、视频、音频等海量资源。

网络视频课可占击首页视频资源下的校内资源打开视频，进行观课议课。

总之，一个好思想定位一个好校长，一个好校长塑造一所好学校，学校倡行文化搭台，科研唱戏的办学思想，初步达到了和谐发展的境地，具备继续开拓新局面的希望!

第2：如何构建中职学校校园文化建设。

摘要：健康完善的校园文化，不但可以启迪学生的心智，陶冶学生的情操，还能促进学生的全面发展。

建设具有西藏特色的中职校园文化，使校园文化符合西藏中职学校发展的实际，让学生逐步摆脱中考失利的阴影，产生职业光荣的荣誉感。

同时也让校园成为师生流连忘返的花园，成为学生起飞创业、成就梦想的摇篮。

关键词：校园文化;环境建设;人际关系;心理环境;师德建设。

近年来随着西藏职业教育的蓬勃发展，各中职学校将校园文化建设作为软实力建设列入校园长期规划当中，并予以逐步实施。

在校园环境文化建设中要充分体现凝聚、激励、熏陶、益智的功能，使学校环境文化建设在中职学生中形成一种无形的凝聚力和向心力，把中职学生的行为统一在一个共同的价值追求和理想信念之上。

这样可以激发师生的工作和学习热情，提高学生的审美理想、审美趣味和审美观念，促进学生智力发展，激发学生学习、学技和创业能力，使学校硬软实力得以提升。

一、注重“环境文化”建设，发挥校园文化的熏陶功能。

1.美化校园环境。

爱美之心人皆有之，优美的自然环境具有熏陶学生行为、陶冶学生心灵、启发学生美好想象的作用。

中职学校建筑专业可以设计规划学校绿地面积，铺设水管、硬化路，建设景观亭;学校种植专业将学校所有空地进行统筹规划，通过测土配方等选择优良适合当地气候的草种、花种，完善校园的绿化。

这样可使校园的一景一物彰显职业特色，一方面减少了学校的环境建设开支，锻炼了学生;另一方面美化了校园，使广大师生在优美的校园环境中工作、学习和生活。

2.优化人际环境。

良好的人际关系是师生全身心投入工作和学习的保证。

教师和学生，既是工作上的指导者，也是生活上的良师益友。

学生之间互助互爱、情同手足的'角色是现代职业教育中团队精神的纽带。

优化人际环境的关键是领导者在履行和行使行政权时应考虑周到，目光长远，既要体现行政命令的严肃性，也要考虑其合理性，使其富有人情味。

3.净化学生的心理环境。

由于中职招生的低门槛，导致中职生思想水平参差不齐。

他们原本就是基础教育中的弱势群体，因为成绩不理想而被忽略，对于他们来说，心理可能更容易出现问题。

所以，心理环境的营造是新形势下学校德育工作者既关键又迫切的一项任务。

二、着力政治、道德性文化建设，养成良好的道德行为和文明习惯。

1.普及舆论文化建设，以正确的舆论引导人。

要加强学生爱国主义教育、民族团结教育和公民意识教育。

为此校园文化建设要以科学的理论武装学生头脑，以优秀的作品鼓舞学生做人。

学校可以通过国旗下讲话、德育课堂教学、聘请法制校长进行普法教育等形式弘扬学生爱国主义、集体主义、社会主义主旋律，引导学生读好书、唱好歌、看好片，使他们明确自己是肩负跨世纪历史重任的一代，是21世纪社会主义伟大事业的建设者和接班人。

2.着力教师职业道德建设，以身作则教育人。

中职学校职业教育师资队伍的建设要以推动教师专业化为主线，以加强“双师型”教师队伍建设为重点，努力建设一支数量充足、素质优良、结构合理、特色鲜明、专兼结合、热爱职教事业的高素质专业化中职学校教师队伍。

要以师德修养建设为核心，抓好教师的职业道德和敬业精神建设。

学生每天都要从教师这里接收到新的知识，教师的一言一行、一举一动都在为学生做表率，所以教师要以和蔼可亲的仪容、彬彬有礼的语言、端正大方的仪表以及深厚的思想感情面对学生，这样才能让学生在学习和生活中不断接受好的教育。

3.着力校规校纪建设，以严格的制度管理人。

“无以规矩不成方圆”，学校经过不断探讨、摸索，制定了行之有效的各项规章制度，这是学生必须遵守的行为准则。

思想道德建设的主要手段是正面引导，但是这种教育方法只是倡导，不带有约束性。

所以还要制定各项规章制度规范学生的行为，促使学生由被动变成主动、由他律变成自律，最终养成良好的习惯和素养。

三、注重校园文化建设在中职学校建设中的作用。

素质教育的实施离不开校园文化的建设。

创造良好的校园文化，在潜移默化中影响学生思想品格建设，良好的校园文化有助于中职学生培养团队协作能力，可以提高学生的自我意识以及创造思维。

置身于良好的校园文化中，学生的集体意识增强，实践能力也得到锻炼。

建设轻松活泼的校园文化，有利于学生缓解学习带来的压力，在愉快的环境中获取知识，提高自我修养，培养良好的素质。

在学校的文化建设中，学生与教师都是“主人公”，学生与教师都需要积极参与。

教师与学生充当着教育者与受教育者的角色，教师在教学过程中对学生品格的形成有至关重要的作用，教育者应当提高自身修养来影响受教育者。

学校应该重视校园文化建设，树立良好的校纪校风，更好地为学生服务。

祛魅与重构的论文篇十八

摘要：随着我国经济水平的不断发展，对于各行各业的工作人员要求越来越高，特别是会计人员，不仅要有较强的专业知识和实务操作能力，企业会计文化重构的重要性也日益的凸现出来，成为了企业文化的重要组成部分。

企业会计文化不仅仅只代表会计专业知识，更多的是反应会计专业人员的职业道德素养、企业自身发展目标等等，是与企业文化、社会文化、民族文化多方面相融合的一种文化体现。