读后感是我们对阅读过的书籍、文章、故事等作品所产生的感受和思考的总结。写读后感时，可以多角度多层次地进行思考，展示自己对作品的深度理解和独到见解。4.为了更好地展示读后感的写作风格和技巧，下面是小编为大家收集的一些范文。

激动人心的年代读后感篇一

中国人参观奥斯维辛集中营遗址大多怀着猎奇的心态。毕竟杀人，而且在短短3年间有组织的屠杀了110万人确实是一个非常沉重的话题。对于生性包容的中国人来说，始终不能理解什么力量在驱使着纳粹大规模的屠杀犹太人。真的存在魔鬼吗？我们最多会把这个问题归结为战争的一个附产品。这一切发生在过去的那个世纪，也许是欧洲人过于野蛮，也许是犹太人真的令人厌恶，再或许是纳粹分子的魔鬼附身。但总之会引发我们的沉默。

当二战结束时，德国仍然有800万纳粹党人，而几十万犹太人基本上从德国的版图上消失了。而整个欧洲有600多万犹太人被种族灭绝。这对我们来说不过是个数字。但是看过《辛德勒名单》的人都会被黑白色胶片和冒烟的焚尸炉压抑的透不过气来。而现实要比电影恐怖的多。而最为恐怖的则是，当女人、儿童、老人走向毒气室的时候，年轻的警卫脸上的麻木和鄙夷。什么力量在驱使着文明的兽性。我一直认为屠杀只是纳粹的恶行，当我从书中看到法国、荷兰、罗马尼亚、挪威、波兰、比利时这些国家的所有人都在扮演者刽子手的时候，我变得茫然起来。是的'，所有人，就连瑞士和瑞典这样的中立国家也没有给犹太人一条生路，甚至是梵蒂冈，也在用沉默来默许针对犹太人的屠杀。这一切究竟是为了什么。我并没有找到答案。我想会有人给我若干的答案。但是不是亲历者，一切都无法还原历史的真相，所以不要装作很懂的样子来蒙骗谁，其实答案是无法真正的揭示。

我只想问，任何一个民族的崛起是不是都需要剥夺其他民族生存的权利。种族主义背后凝结的仅仅是狭隘的民族主义，还是人性压抑太久而不得释放的贪婪在作祟。当杀人成为一种工作，当死亡被熟视无睹，人类彼此之间连种类都无法相互被认同的时候，此刻，我甚至无法从恐惧中自拔。人类比地球上所有的物种都聪明，同时我们也比任何的物种都残忍。我们似乎懂得爱，但我们却真的知道该如何偿还仇恨。这便是人类永远矛盾的自己。

也许这距离我们太过遥远。在面对这样纷乱复杂的问题时，我们愿意选择放弃。人类历史上的苦难就是在不断的忘记中重新上演，而每一次遭到伤害的种类却各不相同。我们喜欢人云亦云的呼喊世界和平。可和平的真正含义，人与人之间的平等自由在我们每个人的意识形态中却有着完全不同的解释和含义。可怕的是，今天大多数人宁愿在电视和广播中接受一些带有强烈个人主义色彩的历史观和偏见，而不愿去阅读和认知那些记载真实的文献。在我的记忆中，还没有一部记载我们自己苦难历史的电影可以像《辛德勒的名单》一样触动心灵。我们宁愿花时间去制造杀戮的美，而没有人愿意思考死亡和战争的残暴而对人类造成的最终伤害。而精神的创伤比肉体的伤害更为久远，也许这正是我们想要的。

于是，太多人选择遗忘。无论是主动的还是被动的，也许谈不上遗忘，因为很多事我们并不清楚，也没有记忆。我们寄希望别人的忏悔。而同时又用一切办法来让我们的下一代记住仇恨。我们把自己标榜的强大，同时又要用极端的无知在自我的内心深处埋下仇恨的种子。而终有一天，它会开花结果。也许我们足够强大，就不会被别人伤害，但若只记得仇恨，我们又要去怎样伤害别人。1870年才知道统一是个什么滋味的德国人又何尝想到未来将会手握屠刀？不要忘记，1933年，那些被经济危机折磨的人们，只要用一点火花便点燃了仇恨和偿还。而仇恨的矛头却指向了80%生活在贫困线以下的犹太人。不要把一切罪恶都指向纳粹。真正点燃杀戮的是人类内心的脆弱和贪婪，无知和偏执才是塑造苦难的真正的恶魔。

犹太人所坚持的便是主宰自己，付出了几乎灭种的代价。哪一个民族又何尝希望被历史抹去，而人类到底想要的是主宰别人，还是恐惧被别人主宰，我依然困惑。作为个体，我们又何尝不是孤单的，作为整体，人类又何尝不担忧失去未来。

不要忘记别人的苦难，更要清楚地认识自己。看清自我，才会拥有未来。

激动人心的年代读后感篇二

一个和我差不多大小的男孩，他异想天开，他古怪行为不断，他可爱善良，他就是《草房子》的主人公桑桑。他夏天穿棉袄捂出了一身痱子，将碗柜改装成鸽子的新家，用蚊帐当渔网捉鱼……每每读到桑桑这些臭事，我便忍俊不禁，笑得前仰后合。让我印象最深刻的是，桑桑偷偷用爸爸妈妈床上的蚊帐捉鱼的事，这个小故事我看了足足十遍。

一天桑桑发现渔民打鱼的网，非常像爸爸妈妈床上的蚊帐，便三下二下把蚊帐摘下来，划着小船到河中心撒网。中午桑桑妈妈发现蚊帐不见了，竹篮里的虾，就明白怎么回事了。晚上把桑桑床上的蚊帐摘了，结果桑桑咬得鼻青脸肿。读着，读着，我眼前出现了一个快乐的、嬉闹的、勇敢的、坚强的桑桑。书中桑桑生活是那样的.快乐、有趣。我不禁想起自己的苦闷。我站在老师家里，一手握着小提琴，一手拿着弓，手指不停地按着，弓不停地拉着，汗水不停地流。窗外飞过的小鸟真快乐，我真想像桑桑一样在广阔的天地之间自由奔跑、嬉闹。我为了拉好小提琴，放弃了很多休息时间，花了很多心血，可有时还要挨骂。想到这，我的眼泪不禁流了下来。

我现在的生活真有点郁闷，一天到晚作业，一吃完饭就做作业，即使出去也找不到玩伴，很孤独，爸爸妈妈很关心我，关心得我有点受不了。我真羡慕桑桑那时代的生活，自由快乐，不用拉琴，不用背英语单词，没有兴趣班，不用担心找不到玩伴，有大把大把的时间玩耍，还有没有爸爸妈妈过多约束。

我希望回到桑桑那个年代，虽然没有电视和游戏的乐趣，但这样自由快乐的生活远远超过了现在生活的快乐！

激动人心的年代读后感篇三

今年看的小说不多。朋友半个月前给我推荐了一本《狐惑年代》，我也只是这两天才看完。看完不禁有些拍案叫绝，于是忍不住写写读后感。

作者是甘露春，职业是心理医生，而且是国内着名心理医生。以医生身份（尤其是心理医生）写小说，应该说具有天然的技术优势，特别是在洞察人物心理、把控心理走向方面。鲁迅就是学医出身。他仅是学过医，根本就没当过医生，对中国人的心理刻画就已经是入木三分了。毕淑敏也是医生出身，所以毕淑敏的写作具有医生般的缜密和细腻。

《狐惑年代》的封面推荐词是这样写的：这是一部中国崛起背后众多男女的心灵史，他们幻想功成名就却陷入精神虚无，病与祸由此而生。不合情理中的合理结局，高潮迭起，震撼心灵。

我觉得这个推荐词是十分恰当的。

小说由两个女病人先后找“我”咨询心理症状而展开，为我们讲述了珠三角某地两个堂姐妹家族的悲欢离合。叙事宏大，从解放前一直讲述到本世纪初，但重点是在改革开放后的上世纪九十年代；笔触细腻，穿插了大量的人物心理描写，其中不乏一些专业的心理分析；情节曲折，充分阐释了“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”的人生哲学；地方特色浓郁，大量的语言、场景都来自珠三角和澳门。作者其实是云南人，大学毕业后来中山市工作，现任中山市某医院副院长，却为我们展开了一幅改革开放浪潮下的岭南生活画卷，其中还包括不少商战、黑帮桥段，表现了作者非凡的观察能力和素材积累能力。

在叙事方式上，作者选取了夹叙夹议的方式。这更有利于作者通过讲故事来向普通公众普及心理学常识。从这个角度讲，这个故事其实也也是一部生动的心理学教材。通过这个故事，作者苦口婆心地劝导读者如何面对挫折、如何面对成功、如何处理人际关系特别是家庭成员关系，又通过人物命运的跌宕起伏，试图给读者带来关于福祸相生、命运轮回的启示。

在故事结构上，作者也表现出了自己的良苦用心。两个主要人物的线索时而分头并进，时而交织纠缠，读来让人兴味十足、欲罢不能。结尾还留下了巨大悬念，让人不得不猜测主人公的命运到底哪个是真实、哪个是虚幻。但无论哪种结局，仔细想来，其实都在意料之外、情理之中。

它的文笔可能还不够老到，甚至有点过于朴实，但它的人物、它的结构、它的思想以及其中蕴含的丰富的心理学知识，都足以证明这是一部引人入胜、发人深思的都市题材心理分析小说。因此值得一读。

激动人心的年代读后感篇四

这本书主要内容讲得是一只名叫柴斯特的蟋蟀闻到了食物的香味进入了一个篮子，忽然被一个袋子把他压住了，鬼使神差被从康涅狄格州的小村庄带到了门庭若市、游人如织的大城市纽约。

它被看报摊的孩子玛利欧发现，还结识了老鼠塔克和猫亨利，和他们成为了好朋友。尽管它无意中给小报摊惹了两次不小的费事，犯了过错，他没听回身逃走的主张，勇于供认取得了玛利欧一家人的宽恕。可巧被音乐教师史麦德利先生发现它听过一遍音乐后就毕生不忘，立刻能演奏出来的天分，由此四天的时刻在纽约一鸣惊人。有一次开演唱会的时分居然有783个人由于听得沉醉而上班迟到。

可是不久后它感觉自己并不高兴，它想回家了。所以它在和塔克、亨利吃完最终一次饭，给玛利欧开了一场归于他的专场演唱会后，亨利把柴斯特送上开往家园康涅狄格州的火车。

为什么柴斯特在成为了纽约市的大明星后还要回家呢？由于厌恶了每天两场演唱会的明星日子，神往家园无拘无束、高枕无忧的日子，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”；“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这些诗句代表着古人的思乡之情。这份乡愁对柴斯特相同。

激动人心的年代读后感篇五

当我不能拥有你的时候，我唯一能做的就是不忘记。

知名，你们想不想？想！

自在，你们要不要？要！

当知名与自在发作尖利的抵触时，你会挑选哪个？

默默无闻的蟋蟀柴斯特原本很自在，但一不小心被带到纽约年代广场。在这儿，它遇见了爱它的主人玛利欧、聪明的老鼠塔克和仁慈的猫享利。为了酬谢它们，柴斯特一向演奏音乐，并幸运地成了整个纽约闻名的音乐家。但它觉得，出了名今后原先的高兴没有了，由于没有自在。终究，它在朋友们的协助下，乘地铁离开了主人，回到了家园，从头过起默默无闻但自在的日子。

知名和自在，让现在的咱们挑选的话，我想大部分人挑选知名。为什么呢？由于知名得到更多的重视，取得更多的认可，赚到更多的钱，而自在只能得到一点往常的高兴。但柴斯特却挑选了自在，这是多么可贵的挑选。或许，柴斯特是“失去了才懂得爱惜”，但它的阅历给处于现代社会的咱们敲响了警钟！

看一看蟋蟀柴斯特的故事，可以引发咱们以往的温暖回想，也能提示咱们对自在的爱惜。

激动人心的年代读后感篇六

当今社会，三角恋爱的故事并不新鲜，而类似与本剧的都市爱情故事更是层出不穷。如何能让该剧占有市场份额，关键是如何让这个故事讲得更合情合理，这固然要靠编剧、导演巧起炉灶，演员来用心烹调才会使这个故事更具有看点和卖点。众口本来就难调，故事开头就以两位主人公相识的不悦、酒吧冲突、手机事件、打赌求爱等一连串矛盾冲突开始，为剧情后叙发展打下了伏笔，在貌似荒谬的形式中演绎出了一段段炽热情感的发展过程。

艺术是需要美感的，生活原型中虽然也不乏美的体现，但往往不够强烈，不够集中，不够完整，如果文艺创造只是简单地复制生活，模拟生活，那就从根本上否定了人物本身存在的必要。以林风将米小溪的漫画批评得一文不值，米小溪气愤地将漫画撕碎，林风回到家后将米小溪撕毁的漫画慢慢粘好一场戏为例，这本来是一场让温馨与爱充分体现的内容，如果表面化地处理，只能渲染出男主人公爱的细腻和女主人公对林风的在乎。这个剧本处理得就很巧妙，它不仅表现出了两个人情感的细微之处，更重要的是它将漫画这种本应该让人感觉滑稽的事物做为道具，表现一段凄美的爱情。这种完全个性化的、唯美的细节显然很难在生活中原封不动的照搬出来。也使这个剧本具备了本身的特色。那就是在故事情节中用美术作品做为点睛之笔，让观众跨越对美术作品理解感知的陌生障碍，沉醉于人物丰富、绚丽的情感世界。

这个剧本中难得的是，在层层推进的表现林风与米小溪情感进程时，恰到好处的实现了人物性格发展的不确定性。比如，为了减轻米小溪的负担，林风选择了离开，他在米小溪睡着后，将戴在米小溪脖子上的项链拿走。人物本身的心里状态是自相矛盾的，即充满不舍之情又希望心爱的人会幸福。()。

该剧故事情节的完整性，给人物提供了创作和变化的依据和基础，使观众对情节一目了然，摸清人物思想感情发展脉络，从而准确感受剧情。

爱是要求完美，需要休息，需要平静的，在患得患失之间让米小溪已经太累了，更重要的是她不愿让残缺的自己面对心爱的人，拖累他。这样我们也不难理解米小溪为什么要远去，此举使主人公的人物性格更充满了神秘和不确定性，这样就使人物性格愈见丰富和独特。花圃重逢为故事画上了一个完满的句号，让人在欣慰和无声中得到一种心灵的感动。

激动人心的年代读后感篇七

我呼吸，每时每刻。无处不在取之不尽的空气持续我的生命，吐纳之间，心脏跳动。肮脏的三十年代，当空气成为奢侈品，呼吸也成为一种威胁。

1862年美国颁布《宅地法》，1909年颁布《扩大宅地法》，伴随着这项法律的是1872年沙皇亚历山大二世废除叶卡捷琳娜的承诺，以及，如雪花般白纸纷飞的宣传册:“土地免费，人民自由”“人人都是地主”“农业的最后一片边疆”“那是一个正在形成的帝国”,开发商以谎言织成美好的明日画卷，它们带给或贫困或无机可归的人以希望，也给西部以发展的机遇。人们带着各式各样的愿景涌入这片土地，决定试一试这个“在庄稼上碰碰运气的游戏”。

于是，草原被翻转，地表被撕裂。小麦、玉米、棉花这些粮食作物、经济作物开始在美国西部生根发芽，而草皮被连根拔起。这片土地失去了它的附着物，失去了固定它的黏合剂，灾难的洪流开始累积，等待着决堤的那一刻。不幸，经济大萧条和沙尘暴先后来袭。产品过剩、价格暴跌、土地干涸，加上胡佛总统的不作为，沙尘暴中的美国人奄奄一息。随处可见的移动沙丘、身体里满是尘土的牛羊、肆虐的棕色瘟疫尘肺病，带上口罩、抹上凡士林也无事于补，他们被沙尘暴遮蔽。他们有的离开这片土地，有的绝不放弃，至死方休，可是这片土地并没有得到回馈，十年又十年，草原恢复步履艰难。

“土壤是国家所拥有的坚不可摧、不可改变的资产”,但绝对不是“取之不尽，用之不竭的资源”，土壤是有生命的，当人们无休无止的耕种，贪婪的汲取，它的生命力终究要被消耗殆尽。那时候的它，或许会永久的休眠，静止不动，只剩下死寂，又或许会乘着风飘过万水千山，洒向另一片土地，那一片土地像被覆上一层薄纱一样被尘土包裹，花瓣上、草叶上，还有人们的脸上。土地也需要被尊重，在挥洒汗水创造财富的时候也要考虑它的资源承载能力。我喜欢那些一个个沙漠变绿洲的故事，也喜欢蚂蚁森林里我自己种下的一棵棵小树苗，或许我们的退耕还林还草从谎言开始，但一代又一代人的努力，让我们看到了奇迹。

它是灰黄色的，笼罩我们、淹没我们，我被咳嗽和鼻炎反复折磨,不能呼吸。不同的自然现象，同样都是大自然对人类活动的不良反应，同样的教训。关闭的工厂、涨价的加工品，大家有一声声的抱怨，但我今天，能看到更多的蓝天白云，还有远处“窗含西岭千秋雪”。

我尤记得我在西北上学的时候，那是一年的运动会，是我唯一一次见到漫天的黄沙。操场里，四百米的跑道，我看不到跑在我前面的选手，红色的跑道，白色的线条把我指向前方。我一个人，在黄沙里，寂寞的奔跑，大口呼气，却好像汲取不到足够多的的氧气。晚上，我打结的头发泡在洗脸盆里，水变成了黑色，手一搓，满是泥沙。

我有一个梦境，运动会，我坐在终点看台上，等着千米跑的冠军出现。然后他出现了，在黄沙里脱颖而出，像是裹挟着沙像我们跑来，清水一泼，我的眼前突然清晰。

激动人心的年代读后感篇八

读完这本书去看序时，兀得想起菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》。同是20世纪20年代的作品，在消费主义浪潮风起云涌之下，菲茨杰拉德和伊迪丝·华顿都在追怀过去。然而有所不同的是，菲茨杰拉德是借盖茨比的悲剧宣泄了“美国梦”的幻灭，他梦想着终有一天会“被不断向后推，被推入过去”；而伊迪丝·华顿却想在追忆精雕细琢的老日子中告诉世人这是一代代循环往复的故事，它从未因时代的更迭而远离。

《纯真时代》的书名是来源于乔治亚·雷诺丝的一幅画作。而究其内里，这是否形容了那个逝去的纽约贵族时代？是否反讽了被看似纯洁无瑕、至高无上的道德封锁着的败絮其中？又是否体现了纽兰·阿切尔仅因责任才稳定度过的家庭生活与充斥着激情但始终惧怕面对的复杂隐秘情感的对比？总之，设若读罢此书，“纯真年代”这个词就有了远多余字面上的思考，且会觉得以此为书名再好不过。

所以当艾伦要与风流丈夫离婚时，人们是多么惊愕与责怪；当纽兰·阿切尔不可救药地爱上艾伦时，又是多么懦弱与挣扎。但设若他不在那个年代，这份情感会存活吗？恐怕也未必，因为自古以来，婚姻始终是维系社会稳定的纽带，在人类发展中，它比爱情重要得多。无论哪个时代，婚姻的责任与羁绊，都让很多想要萌发爱情的灵魂胎死腹中，亦使很多舍命追逐激情的人们不得安宁。因此，作者早就说这是一个“一代代重复的故事”。

抛却一切道德审判，我欣赏艾伦。伊迪丝·华顿说她“大约已经掌握了坦然面对一切的艺术”，说她“如此安静、如此镇定、如此自然，显然已摆脱了所有常规”，说她是多么的“与众不同”。这个外国女人的魅力势不可挡，她更比阿切尔勇敢洒脱得多。她成熟地意识到她和阿切尔“只有远隔天涯才能近在咫尺”，她在得知梅怀孕后就去了远方，再也没有回来。她走了，阿切尔错失了他的“生命之花”，再无勇气把她追回来。

激动人心的年代读后感篇九

毛面对夺取政权后党内逐渐抬头的官僚主义和特权主义倾向，在身边无人可用、众叛亲离的处境下，毅然发动新的“自下而上”的政治革命。毛希望通过“天下大乱”达到“天下大治”，也就是通过群众的自下而上地全面夺权，踢开现有党委闹革命，进而成立新的“三结合”的政府和上下沟通畅达的国家政治结构。然而毛并不知道具体的操作步骤，也不懂什么是真正的共产主义，放出无政府主义这只魔鬼后，毛本人也骑虎难下了。

待各级革委会建立，新上台的却是比上一届更狡猾更无耻更懂得迎合上意的野心家们，“三结合”永远只存在于毛的幻想之中。而无奈的是毛并不会承认自己的错误，野心家们也不会放弃已有的权力，破此死局的唯一方法只有毛的逝世。这就是历史的荒诞吧。

毛一生意气风发，前半生天下无敌，后半生为对抗党内官僚，以整个国家为棋局，林彪江青也不过手中棋子，何等气魄！然温格十年经济倒退生灵涂炭，制造百万冤假错案，毛作为首事者难辞其咎。其之生手握权柄，君师合一，千古无出其二；其之死不得入土，剜去五脏悬尸广场，因果之报，斯为证矣。

激动人心的年代读后感篇十

国人对中国近代史的研究一直是薄弱环节——因其未经时间的沉淀，往往难下判断;又因其复杂和敏感，一般人不敢触碰，或堕入平庸之论。

史学家及研究者高华对中国近代史尤其对上世纪五六十年代中国社会的政治分层、延安整风运动等问题的研究，为史学界提供了多元视角。《革命年代》是高华在中国大陆出版的第一部著作，收入了他从1988年-间的广泛论题。在他看来，“这些问题发生在革命的大背景下。革命是破坏一切秩序，革命战争年代是一个极端的年代”。他所做的只是对那个远去的革命年代的思考与追索。

在20世纪的中国，革命意味着“以进步光明的新政权取代落后腐朽的旧政权”。随着新的民族国家的建立，革命被主流价值体系塑造为壮怀激烈的诗性往事，并以其除旧布新的逻辑一路高歌，终于高居正义、真理和尊严之上。汉娜·阿伦特说：革命与这样一个现代观念息息相关——这种观念认为，“历史进程突然重新开始了，一个全新的故事，一个之前从不为人所知、为人所道的故事将要展开”。在这种逻辑里，革命意味着新生和纯粹。它不证自明地获得了清扫异己的合法性，以及向暴力转换的无障碍通道。如何对革命话语进行追索，需要坚实的史料，更需要史学家的技艺、勇气和胆识。

高华对红色政治的研究历来独辟蹊径，他对革命话语的建构过程与修辞动机有着犀利的观察。这使他的书写成为一个“去蔽”和“祛魅”的过程。在第三辑“革命词语”和第四辑“时代湍流”中，他追溯的并不是历史现场与历史景观，而是历史被建构的过程。由此出发，他提出了以下问题：我们该如何重新认识“左翼文化”;如何撇开现成的结论，从诸多史料中还原关于革命的叙述、探讨革命词语的高地是如何形成的。

那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飞、陈琮英、丁玲等人，在他的铺展中缓缓绽露出带着政治印痕的生命形态。高华往往能从单一个体的命运引申出一代人的命运，并条分缕析地指出其背后的政治、文化和社会意义。如在《能不说丁玲?》中，他分析了丁玲的创作、革命道路和厄运。他认为，丁玲的一生凸显了20世纪中国左翼知识分子历史的基本命题。那就是，革命与知识分子、革命与人性改造等。其命运的巨大变化正是“革命惩戒机制的内在逻辑”的显性表现。他打开了个体生命的细枝末节，历史的真相和革命话语的内在逻辑悄然显露。

作为一个历史学家，高华非常注重历史学家的技艺。他在第五辑“观察与史料”中提出“史料辨析”等若干问题。面对“重古轻今”的历史研究偏向，他指出，古代和当代都是相对的时间概念。所谓历史学或历史编纂学，无非是研究者感时阅世、青灯黄卷、在上下探究有所得之后的表达。比起那些预设政治立场的革命叙事，他更强调历史进程中的“多重面相”和“偶然性”。并主张中立、客观化的“灰色的历史观”和“新实证主义”的历史研究方法。这种态度无疑更有助于我们认识中国当代革命史。

“革命年代”是高华的研究对象，也是那一代人共同遭逢的时代。当大多数人都只在通过当下体验生活时，真正的思考者却能超脱自身的不幸与苦难，在知识积累和命运变迁中形成对历史的看法，从而具备现实洞见力与穿透力。从这个意义而言，高华提供的是一种深刻的认知。同时，他无功利的回望姿态也凸显出了当下日益稀缺的“知识分子的责任”。(曹霞)。

激动人心的年代读后感篇十一

1939年5月，随枣会战开始，张自忠率部取得“鄂北大捷”。12月，又率右翼兵团歼敌4500余人，取得“襄东大捷”，中国老百姓美称他为“活关公”。此后，张自忠的勇猛善战也受到敌军的尊敬，被日军冠以“现代关公”和“活关公”的称号。（关羽在中国被美化成武圣人，在日本则是战神的象征。）。

他杀日军无数被称为“活关公”，牺牲后鬼子却为他抬棺材敬军礼1940年5月发生的枣宜会战是抗日战争相持阶段，日本军队驻武汉的第11军对中国第五战区部队发动的一场作战，会战以日军占领宜昌而结束。此次会战，我军伤亡惨重，但日军损失也不轻，在局部甚至超过我军。从5月1日至16日之战果，计伤毙敌4.5万人以上，缴获大炮60多门，战马2000余匹，战车70多辆，汽车400余辆。在这次战役中国民党33集团军总司令张自忠殉国。但日军对让他们付出巨大代价的张自忠将军，却表现出异乎寻常的意味深长的尊重。

张自忠将军阵亡殉国后，日军军曹堂野从他随身携带的手提箱中，翻出了“第1号伤员证章”，藤冈也从将军的胸兜中掏出一支派克金笔，上面刻着“张自忠”3个字。日军大为震惊，不禁倒退几步，“啪”地立正，恭恭敬敬向遗体行了军礼。然后靠上前来，仔细端详仰卧在面前的这个身穿将军戎装、佩戴中将领章的血迹斑斑的“大个子支那人”。随即，前线日军向上级二三一联队长横山武彦大佐报告。横山下令将张自忠的遗体用担架抬到战场以北10余公里的陈家集日军第三十九师团部，请师团参谋长、与张自忠有过数面之交的专田盛寿核验。至时天色已黑。专田盛寿手举蜡烛，目不转睛地久久注视着张自忠的面颊，突然悲戚地说道：“没有错，确实是张自忠！”

他杀日军无数被称为“活关公”，牺牲后鬼子却为他抬棺材敬军礼在场者一齐发出庆祝胜利的欢呼声，接下来则是一阵鸦雀无声的肃穆。师团长村上启作命令军医用酒精把张自忠的遗体仔细擦洗干净，用绷带裹好，然后列队脱帽向遗体敬军礼，并命人从附近的魏华山木匠铺赶制一口棺材，将遗体庄重收殓入棺，葬于陈家祠堂后面的土坡上，坟头立一墓碑，上书：“支那大将张自忠之墓。”

武汉日军广播电台随后发布的报道也钦佩地说：张总司令以临危不惊、泰然自若之态度与堂堂大将风度，从容而死，实在不愧为军民共仰之伟丈夫。我皇军第三十九师团官兵在荒凉的战场上，对壮烈战死的绝代勇将，奉上最虔诚的崇敬的默祷，并将遗骸庄重收敛入棺。

事隔16载，1956年，冈村宁次在日本东京与来访的何应钦曾谈到了张自忠之死，冈村宁次说：“我们成了冤家对头，不过这种冤家对头奇妙无比。您也许知道，我以前在北平认识了张自忠司令官，而在进攻汉口之后，不幸得很，我们在汉水(即襄河——编者注)东岸之战两相对峙下来。那个时候战事爆发，张先生勇往直前，挥兵渡河，进入我方阵地，唯遇我方因战略关系向前进击，他竟冲至我军后面战死。他之死令我感慨无量。”

他杀日军无数被称为“活关公”，牺牲后鬼子却为他抬棺材敬军礼日军在《一位将军之死》中记述了这最后的一幕：“他（藤冈）端着刺刀，向敌方最高指挥模样的大身材军官冲去。此人从血泊中猛然站起，两眼死死盯住藤冈，藤冈一等兵从他射来的眼光中，感到一种说不出的威严，竟不由自主地愣在了原地。这时，背后响起了枪声，第三中队长堂野射出一颗子弹，命中了这个军官头部，他脸上微微地出现了难受的表情。与此同时，藤冈一等兵像是被枪声惊醒，也狠起心来，倾全身之力，举起刺刀，向高大的身躯深深扎去。这一刺之下，这个高大的身躯像山体倒塌似的轰然倒地。”

当日军像护送自己将军的尸体一样护送张自忠的遗体离开战场，从一个市镇通过，百姓们得知那具蒙着白布的尸体就是张自忠时，不约而同地拥到街道上，跪倒失声痛哭。对此，日军没有进行干预，只是肃穆前行。

激动人心的年代读后感篇十二

“革命年代，意味着大震动、大改组、大破坏，也意味着风卷残云、摧枯拉朽，期间有血泪、痛苦、死亡，也有激情和理想。”——这是作者写于本书开头的一句话。这句话很恰当的概述了当时社会的状况和国人的抗争。我本人是一名非史学类专业的大学生，不能像史学类专业的同学那样有更好的机会和精力去探索，进而更深入的了解整个近现代史。我所认识的近现代史大多来源于中学和大学的课本。这些客观条件造成我对历史只有非常片面的、粗浅的认识，读完高华先生的这本书后获益匪浅。

1840年英国用大炮轰开清政府的国门后，社会就开始了被迫并且缓慢的转型，这期间的经验教训书中都有很好的叙述。从那时起无数仁人志士不断奔走探寻救亡图存的道路，他们有的一生都献给了中国的革命事业。这期间中国社会的各个阶层都试图挽救国家的危亡。有洋务运动、太平天国运动、义和团运动及戊戌变法等等。但这些都没能挽救内忧外患的国家。1991年10月10日爆发的辛亥革命，彻底推翻了清王朝岌岌可危的统治，创立了中华民国，这是当时亚洲的第一个效仿美国“三权分立”制度的共和国。这可以算作近代中国社会一次非常重要的转折，这在一定程度上促进了社会很大程度的进步，人们思想得到了一定程度的解放。由于确立的是+资本主义发展道路，使得新兴资产阶级获得了良好的发展机会。但这些发展很快受到阻碍，这其中的原因有来自外部的，也有内部社会弊病造成的的。外部是列强并未放松对中国的欺压，为了获得更大利益阻止中国的发展壮大；内部各种原因复杂交错，儒家思想的长期影响，统治阶级的苛捐杂税，土豪劣绅的剥夺，中心城市工人的大量失业，社会矛盾的激化等等。

孙中山先生为中国的革命作出了巨大贡献。但革命成果却被袁世凯窃取，北伐战争后蒋介石又采取独裁统治，完全背离了孙中山先生的革命思想，广大民众依然处在水深火热中。1928年国民党统治中国后，蒋介石试图以三民主义幌子，掩盖他的以军队为依托的独裁统治。建立“特工总部”、“三民主义力行社”和“中华文化协会”等组织。一方面大肆宣扬蒋介石的个人权威，另一方面绑架、暗杀共产党员和其他民主派人士。1928——1937这十年间中古哦现代化虽取得了一些成就，但国民党统治的不稳定性又延缓了社会现代化的历史进程。

处演讲，到处发表文章，猛烈抨击蒋的军事独裁。

孙科再次“右转”是在“四一二”反革命事变后，由于孙科处处维护国民党的领导权，和共产党的矛盾越来越突出，蒋的加速叛变革命造成的形势逆转和共产党的一些左倾错误最终把“太子”推向了右倾。孙科又开始各处抨击共产党。1927年国共分裂后，国民党内权利开始了新一轮重组，蒋凭军事力量很快占据权力中心，孙科开始同蒋等人争夺政治权利，创办《再造旬刊》呼吁再造国民党。孙科列举出国民党的种种弊病，指出蒋介石的独裁统治已经断送了国民党的前途，背离了“国父”的三民主义。直到1928年9月，孙科重返国民党权力中枢后，又开始了与蒋的合作。但这种合作几乎完全是以蒋为主导的，由于孙科不能完全放弃自己的政治主张，所以这种合作很脆弱。1931年初，蒋介石扣押胡汉民后，孙科开始反蒋，前往广东参加了反蒋阵营中。孙科此时发表了大量言论，抨蒋搞“党专政”，斥蒋独裁专政导致国家建设无望，责蒋使国民党失去了人民“信仰”。孙科主张“以党治国”，“用分权代替集权”，鼓吹地方自治，主张改善国民党与人民的关系等等。孙科虽反蒋，但在反共和维护国民党统治方面，这两人是相同的，孙科的反蒋行动只可以看做是党内的斗争，在维护国民党统治地位方面两人还是高度一致的。所以当1933年孙科出任立法院院长后，二人又开始了合作。

受民主政治思潮的影响，“九一八”事变后孙科又提出实施宪政，放弃了以党治国的政治主张。当时抗日救国成了中国最重要的事情，孙科认为党内党外都要团结起来，一同抵抗外辱。孙科寄希望于宪政能使国民党拥有自我调节的能力，改掉一些积累已久的弊病，改善国民党的形象。孙科开始带领起草《五五宪章》，但由于各派别的相互施压妥协，1936年最终公布的《五五宪章》充满了专制色彩，使得孙科在民主追求方面发生了倒退，极大的向蒋妥协，这可以看做国民党内知识分子的软弱。

1932年国民政府恢复了与苏联的邦交，在对苏联的外交方面，孙科一直处在十分突出的位置上。在中日矛盾急剧激化时，孙科提出了“联美”“联俄”的外交策略。1935年蒋介石迫于形势开始与苏联接触。孙科为了去的苏联的支持，开始反对内战，主张同共产党合作。抗战初期孙科作为中国政府特使三访莫斯科，争取到了苏联为中国提供的大量军事援助，坚决支持中国抗战。孙科成功争取苏联的军援后，不仅加强了他在国民党中的地位，同时也提高了他的社会声望。孙科发表了大量亲苏言论，高度评价苏联对中国抗战的援助。随着国共关系的紧张，孙科开始反共“联苏”。到1944年，为了进一步争取苏联的支持，又开始主张有好的和共产党解决关系。在国内问题是又开始公开批蒋，引起了蒋介石的不满。1945年蒋开始起用亲美的宋子文和蒋经国经办对苏外交，孙科彻底退出了对苏外交舞台。后来孙科与蒋又有合作和对立，知道国民党兵败退居台湾，孙科因失意退隐。晚年又回到了台湾从事一些政治活动。

孙科作为一个具有鲜明民主主义特色的资产阶级的代表人物，在革命中一直运用灵活巧妙的策略手段，迎合了时代的潮流，孙科为中国民主革命做出了一定的贡献。孙科的各种政治活动多借助其父孙中山的名声进行的，其本人在国民党内并不属于实权派，所以只能迫于形势和蒋的压力经常转变政治立场来实现他的追求。

高华先生在书中提到了关于红军长征的一些叙述，简要的介绍了《红军长征记》的总编辑徐秋梦。徐秋梦在某种程度上可以称作是红色历史学家，但他确是一个悲剧的人物。他在红军长征过雪山时冻坏了双腿，1942年被特务抓捕后却投降了国民党。导致建国后被长期关押。《红军长征记》的编辑思想上未收到条条框框的限制，因而具有很重要的参考价值。红军长征为后人留下了宝贵的精神财富。

察力，善于用政治有段解决问题。他本人的伟大抱负同中国的民主革命深深的结合在了一起。

对于高华先生的这本《革命年代》我只是大概理解了表层的意思，很多深层次的问题还有待我慢慢研究，所以这篇读后感中很多观点可能都不恰当合理，所以不敢苛求别人认同。

激动人心的年代读后感篇十三

读了高华的《革命年代》，对我们的历史，尤其是近现代史忽然有了一种别样的感觉。历史，有人认为它厚重，记录了一个乃至几个民族的政治、经济、文化的变迁，也有人认为它趣味十足，可以当做故事把玩。而我则对历史报以敬仰的态度，就像唐太宗李世民说的一样，历史是一面镜子，不过与普通的镜子不一样的是，我们既可以通过它看见过去的方方面面，也可以对照现在的点点滴滴。因此，我觉得我们有必要敬仰它，尊重它。

《革命年代》的作者高华老师，生在历史氛围厚重的城市南京，从小在革命年代的风雨里激荡。“wenge”“反派”“黑五类”等政治的历史名词，是他亲眼所见，亲耳所闻的。高华老师，自幼喜爱读书，尤其是历史文学方面的图书。他在“wenge”期间做过工人，后来考入南京大学，学习历史，因此他对历史既有现实的认识，也有专业的认识。所以他的作品是值得好好读一读的。

“五四运动”是一场反帝反封建的爱国主义运动，最初由学生发动，后来工人成为主力军。在这次运动中，中华民族的工人阶级第一次登上了历史舞台。从此中国的革命的性质开始由旧民主主义革命变为新民主主义革命，革命面貌也开始新鲜起来，虽然革命的道路依然很长，但是革命的前景却比以前更加明朗。

“五四”时期，也是思想的大变革时期。青年学子们开始高举“德先生”和“赛先生”的大旗，向西方学习科学文化，同时也学习道德思想。但是却有相当一部分人在激进主义的催促下，全面否定我们的民族文化，不论良莠，一律批判。这就导致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，进而导致民族精神的丢失和民族传统道德的缺少。这样来说，我们就不得不承认五四时期的激进主义的负面影响。然而借古看今，在经济全球化的今天，各国之间的政治、文化交流也日愈强烈。尤其以美国为首的西方国家，他们的文化充斥了我们身边的角角落落，更有甚者少年儿童对我们本民族的文化知之甚少，却对西方的文化异常熟悉。这就不得不引起我们足够的重视了。缺失民族文化的民族是很难在世界民族之林站稳脚跟的，正因为如此，我们就必须以五四激进主义为鉴，在引入西方文化的同时，必须加强本民族文化的发展，必须采取措施让优秀的民族文化成为人们主动去吸取的精神食粮，只有这样，我们的精神世界才不会空虚，我们的才能拥有健全的心智。

激动人心的年代读后感篇十四

读完《觉醒年代》就像在读历史，“一个个人物活灵活现的感觉出现在我面前，书中太多的人物一出场便让我肃然起敬，根本分不清到底谁是主角。书中的革命人物有故事，有启蒙，有思想，有现实，有理想，有情怀，有教育。他们的爱国情怀深深的触动了我：我个人觉得《觉醒年代》这本书的革命人物——蔡元培，堪称一代国土的灵魂人物，北大之校长非他莫属！北大之所以能成为今天的北大，就是那些先哲的革命老师们的存在：如文学巨匠——鲁迅，扛起”科学民主“的大旗；一呼百应的《新青年》创始人——陈独秀；还有敢为人民发声，传播马克思主义的伟大革命家，思想家——李大钊；一直到后来聚集了胡适、刘半农、辜鸿铭、刘师培、徐悲鸿等这些学术权威性人才。

通过《觉醒年代》的阅读，让我认知了历史，懂得了革命者们在那种危机重重、坎坷不平的的历史环境中，还依然拼接着自己的革命信仰、爱国热情、学问和思想，为了新中国一路冲锋，不怕牺牲。如今生活在新时代的中国里，没有了流血、没有了压迫、我们要时刻劳记这些先辈们给我们换来的好生活，更加的努力学习报效祖国。

激动人心的年代读后感篇十五

国人对中国近代史的研究一直是薄弱环节——因其未经时间的沉淀，往往难下判断；又因其复杂和敏感，一般人不敢触碰，或堕入平庸之论。

史学家及研究者高华对中国近代史尤其对上世纪五六十年代中国社会的政治分层、延安整风运动等问题的研究，为史学界提供了多元视角。《革命年代》是高华在中国大陆出版的第一部著作，收入了他从1988年-2008年间的广泛论题。在他看来，“这些问题发生在革命的大背景下。革命是破坏一切秩序，革命战争年代是一个极端的年代”。他所做的只是对那个远去的革命年代的思考与追索。

在20世纪的中国，革命意味着“以进步光明的新政权取代落后腐朽的旧政权”。随着新的民族国家的建立，革命被主流价值体系塑造为壮怀激烈的诗性往事，并以其除旧布新的逻辑一路高歌，终于高居正义、真理和尊严之上。汉娜·阿伦特说：革命与这样一个现代观念息息相关——这种观念认为，“历史进程突然重新开始了，一个全新的故事，一个之前从不为人所知、为人所道的故事将要展开”。在这种逻辑里，革命意味着新生和纯粹。它不证自明地获得了清扫异己的合法性，以及向暴力转换的无障碍通道。如何对革命话语进行追索，需要坚实的史料，更需要史学家的技艺、勇气和胆识。

高华对红色政治的研究历来独辟蹊径，他对革命话语的建构过程与修辞动机有着犀利的观察。这使他的书写成为一个“去蔽”和“祛魅”的过程。在第三辑“革命词语”和第四辑“时代湍流”中，他追溯的并不是历史现场与历史景观，而是历史被建构的过程。由此出发，他提出了以下问题：我们该如何重新认识“左翼文化”；如何撇开现成的结论，从诸多史料中还原关于革命的叙述、探讨革命词语的高地是如何形成的。

那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飞、陈琮英、丁玲等人，在他的铺展中缓缓绽露出带着政治印痕的生命形态。高华往往能从单一个体的命运引申出一代人的命运，并条分缕析地指出其背后的政治、文化和社会意义。如在《能不说丁玲？》中，他分析了丁玲的创作、革命道路和厄运。他认为，丁玲的一生凸显了20世纪中国左翼知识分子历史的基本命题。那就是，革命与知识分子、革命与人性改造等。其命运的巨大变化正是“革命惩戒机制的内在逻辑”的显性表现。他打开了个体生命的细枝末节，历史的真相和革命话语的内在逻辑悄然显露。

作为一个历史学家，高华非常注重历史学家的技艺。他在第五辑“观察与史料”中提出“史料辨析”等若干问题。面对“重古轻今”的历史研究偏向，他指出，古代和当代都是相对的时间概念。所谓历史学或历史编纂学，无非是研究者感时阅世、青灯黄卷、在上下探究有所得之后的表达。比起那些预设政治立场的革命叙事，他更强调历史进程中的“多重面相”和“偶然性”。并主张中立、客观化的“灰色的历史观”和“新实证主义”的历史研究方法。这种态度无疑更有助于我们认识中国当代革命史。

“革命年代”是高华的研究对象，也是那一代人共同遭逢的时代。当大多数人都只在通过当下体验生活时，真正的思考者却能超脱自身的不幸与苦难，在知识积累和命运变迁中形成对历史的看法，从而具备现实洞见力与穿透力。从这个意义而言，高华提供的是一种深刻的认知。同时，他无功利的回望姿态也凸显出了当下日益稀缺的“知识分子的责任”。（曹霞）。

激动人心的年代读后感篇十六

最近，我读了一本书，它的名字叫《问题非儿》。

书里的菲儿是一个读小学五年级的男孩，因为非儿爱惹事，不听话，上课总是不听课，所以他总是一个人。非儿是个孤独的小朋友，因为没有人愿意和他交朋友，老师和同学都不喜欢他，他的爸爸妈妈也认为他是一个“问题少年”，所以也不怎么关心他。他调皮，捣蛋，老师部是让他爸爸来学校，回家以后他总是挨打挨骂。所以每天放学，他总是一个人回家。

非儿是倔强的，因为他有自己的想法。他想做一个英雄，一个让老师和家长都喜欢的孩子，让同学们崇拜的小英雄。在有一次回家的时候，电梯出了故障，电梯里困住了好几个邻居。当停在楼层中半中间的电梯没有动的时候，是同样害怕的非儿跳了下去，当他跳下去没事的时候，他大声的喊着没事，里面的邻居才跟着一起跳了下来。于是非儿那一次成了救人英雄，居委会还给非儿的学校写了一张红纸黑字的表扬大字报。非儿勇救邻里的事一下子传得学校全知道了，学校里的老师和同学开始对非儿有了新的'眼光。非儿陶醉在英雄里的感觉好多好，尝到了被夸奖的滋味。电梯事件的发生，给非儿带来了一些变化，非儿为了廷长帝种感觉，拼命的纠正着别人讨厌他的一切毛病，尽管这是很难的，非儿还是在努力。

正当非儿要变成一个好学生的时候，一件事情的发生让他不再努力。在一天早晨，非儿的爸爸妈妈离婚了。非儿的妈妈离开了家，时间一天天过去，非儿再也没有见到妈妈，过去没有在意有妈妈是多么好的一件事，现在妈妈走了，再也不回来了。非儿开始深深的想念他的妈妈。非儿把妈妈的照片藏在枕头里，可是他的难过却怎么也藏不住，因为没有妈妈是痛苦的，有了痛苦的非儿再也顾不到自己的勇士形像，不在乎谁的表扬和批评，于是非儿又变成了非儿。

现实里，我们学生也分成了三六九等，成绩好的、一般的、差的。每天放学妈妈总是不停的唠叨，做作业不认真会怎样怎样，成绩不好会不能跟谁谁一起玩；考试不好又会怎样怎样。

可是，为什么大人们都不知道。小孩也有自己的世界，在小孩自己的世界里是和成绩没有关系的，没有第一名，没有最后一名。只有一同成长，玩耍的小伙伴。

多希望非儿的家长和老师能多关心他，让他不再孤独。而不是每天都在想怎么惩罚他。也多希望我的家长能理解我，我不是不认真，不努力。我真的只是有那么一点点想玩一会儿，就一小会儿。

激动人心的年代读后感篇十七

知人论世，在读这本《极端的年代》之前，我首先查找了作者霍布斯的资料。惊喜的发现，霍布斯其人原来是一名坚定的共产主义者，这刚好与我要阅读的章节相匹配。

这一章讲述了人类历史上第一个社会主义国家——苏联（俄）的制度、人民的生活等，期间还大量夹杂着作者对于这些制度和这些领导人的评论看法。作者对于这些制度和领导人们虽各有褒贬，但整体来说，这个“现实中的社会主义”还是不称作者的心意。正可谓“理想很丰满，现实很骨感”。

其实联系到作者的身份，这一切也就不难解释。霍布斯是为数不多的坚定信仰共产主义的英国人，他的心中所信奉的大概就是马克思所说的科学社会主义理论。实践的产物难免与设想有所偏差，对其不满也就合情合理。还有就是，苏联的制度和领导人确实有一些问题，要不然为什么人民的生活条件并不是很好呢。

当我在看这本书时，我会想它为什么叫做《极端的年代》，在看完时，我突然觉得当今的年代也是一个“极端的年代”，特朗普上台、英国脱欧、逆全球化的声音不断高涨、民族主义民粹主义思潮抬头……李颖老师认为这是由于民主权利的滥用导致多数人的暴政，我很认同老师的观点，但是我想从微观的角度讲一讲，我觉得这是因为在这样一个信息化的时代，我们的大众真的太过于缺乏独立思考的能力。在网络发展了几十年后，我们似乎已经习惯了被动的接收我们所看到的信息，而不习惯了我们从古至今最擅长的事情——思考。所以人们听信政治家的言辞，看待问题浮于表面，一群这样的大众行使了他们的民主权利，投出了本该庄严的一票，那么出现如此荒谬的结果也就不足为奇。人们说眼睛是心灵的窗户，但是如今，我们拨给眼睛的时间太多，留给心灵的时间太少。我们总是打开窗户，却忘了扫一扫心房里那层尘埃。为什么陕西省图书馆门前没有雕出一本厚厚的书，而是雕了一个思想者，这个老生常谈的问题在如今值得我们再次拿出来探讨。

可能有人会说，你一个十八岁的毛头小伙子，有什么资格对于马克思的研究成果以及人类的历史指手画脚。但是请大家想一想，马克思和恩格斯在发表《共产党宣言》的时候，一个30岁，一个28岁，他们在十八岁的时候也一定批判过亚当·斯密、费尔巴哈等人，也一定研究过人类历史的发展脉络，批判了当时处于上升势头的资本主义制度，所以才有了如此伟大的研究成果。

我想说的是，我们一定要去独立思考，也许我思考的结果是废纸一张，但我思考的过程一定是最珍贵的宝藏。

激动人心的年代读后感篇十八

沿九瑞路走了几天到达了瑞昌花园镇，休整二天。老师她召集会议，批评我们男生，指责我们男生天天抢饭吃，占了女同学的口粮。烧火做饭的都是我们男生为主，饭熟了当然是先下手为强？另外还要我们为宣传栏写稿子，行军走路累死了，那个还愿意写呢？我写了28个字的顺口溜应付差事，当场就给打回来重写。晚上又开会，我们又遭到了批评。我们男生真是又饿又气，不过看到老师行军也很辛苦，我们也就隐忍了。

走平坦的路老师她还行，她身着旧军装、戴军帽、挎黄军包，英姿飒爽斗志昂扬，还真象一个女军人。不过爬高山时还是有点露怯了，气喘嘘嘘、嘴唇青紫，有男学生想帮她，可她断然拒绝了。她以她坚韧的意志力很快适应高强度的行军。

行军的时间过得很快，转眼过元旦了，我们在德安聂桥镇休整了二天。那天包了一顿饺子，男生洗菜、洗肉，烧火，烧水，女生砧饯包饺子。她们还是不如我们男生，崔永林北方人，擀皮、包饺子，大显身手。很快，我们就吃到了香喷喷的饺子。

渐渐地大家都适应了行军的坚苦，支左部队又加快了我们的行军节奏，经常一天要走80里，中午不休息不做饭，配给两个“发饼”充饥。下午三、四点钟就可宿营，宿营后就可自由活动，看看当地的风土人情，到处溜达，四处瞎逛。放眼望去那弯延的河面上，女生们在清洗衣裳，支左战士饮着战马，青山荡漾在河水上，晚霞吻着夕阳，在青山绿水之间回荡着悠扬的歌声。

当时的武宁山区风景幽美，层林森森，溪流潺潺，汇集到河里，河水清澈透底。我们行走在崇山峻岭中，不时会有一种荒凉与孤独的感觉，走很远都难得见到一户人家。一天我们行军晚了，宿营在在一个小山寨，这个山寨坐落在半山腰上，房子的墙体是小树棍编织的，里外都糊一层黄泥，屋顶是石板块。屋内的煮饭的小火灶，烧的柴草，没有烟囱，煮饭蓖出的米汤全是黑的，菜是清水煮萝卜。草草的吃过晚饭，摊开稻草，打开背包倒头就睡了。半夜总觉得似有鬼魅一样，压得人很难受。一夜似睡非睡的总做着恶梦，第二天清晨一起来，看到屋子后山都是久年的坟冢，心中只有暗暗吃惊。

这是我们所见过的最原始村落，其它村镇要好一些，但也都是穷乡辟壤，当时农民极端贫困，没有什么食品可供出售的，一路走来不知老师和女生们是怎么熬过来的。生活上极端不便，我们男生只携带一床被子，一个大碗、一把牙刷、一条毛巾，渴了喝冷水，有时晚上喝点热米汤。早上或溪边或井边冷水洗脸，晚上没有热水基本不洗脚，偶尔就在溪水里洗一下。穿过永修虬津来到了星子县温泉镇，镇上有个温泉疗养院，一个多月了，才在那儿痛痛快快的洗了一个热水澡。

从温泉镇到九江县岷山乡，瞻仰红军烈士陵园，这里长眠着年青的红军战士。烈士陵园很荒芜静悄悄的，一派萧瑟景象、看来很少有人到过。而岷山一九二七年也是秋收起义的一个策源地，后来成为一个红区了，有很多革命先辈在这遍红色地土上浴血奋战过。而这里却成为这样的景象。

从岷山又走到了星子县，在县城附近有一个村庄，抗日战争时期日寇一次就杀害了一百多个村民，为不忘报仇雪耻，村民在那儿立了一块“一见心寒”纪念碑。一位长者向我们控诉了日本侵略者残暴行径。我们还在那儿进村入户，学着搞什么“访贫问苦”，其实就是蹭了一点热茶喝，还尝了农家的好香好香的咸生姜、咸萝卜。

从星子县城经观音桥过白麓洞穿过海会镇，再到鄱阳湖畔的庐山水泥厂，鄱阳湖烟波浩瀚、候鸟飞翔，风景名胜“蛤蟆石”孤零零的望着湖对岸的都昌，看上去没有一点神彩。在水泥厂礼堂里作最后的宿营。第二天到威家镇沿古驿道越过春秋战国时期的“吴楚边界”吴障岭。翻过这个岭就是莲花镇潘湾村、顺岭而下至谭畈村、冯家村一路欢歌回到九纺，到家啦！

我们的小“长征”的时间，应该是1970年冬。路线图是：九棉一厂，九瑞路、瑞昌、花园镇、德安县聂桥、武宁巾口、箬溪、柘林库区老武宁县城、石门、罗溪、黄坳、折返回来。永修虬津、燕坊、星子温泉疗养院、隘口、星子县城、白鹿乡、庐山区海会镇、水泥厂、威家镇、莲花镇潘湾、谭畈、冯家村。参加人员不详。走了一个多月，肯定是有很多故事可以发掘。请各位参加了这次野营拉练的同学仔细回忆。

灵魂深处革命年代的回忆（初中篇）之三。

冬去春来，微暖咋寒早春的风，带着湿润的芬芳气息，轻轻地吹过树梢，吹过田野，吹到我们的学校；我们的校园里有一很大山坡，坡上的树开始露出淡淡的青色，柔软的树枝在微风中摇曳。那残冬的荒凉正在孕育着早春的生机。春天空气是那样清新，天空是那样湛蓝。太阳已经升高，她那万道金光愉快地亲吻着我的脸颊，那么温柔，那么亲切。这就是初中时------我们对新学期开学的美好印象。

冬天我们千里“长征”，春天我们学农种菜。学校山坡上有很多菜园，成了学农基地。我们工厂远离市区，坐落在农村，耳濡目染、附近农民的种菜套路都熟悉了。我们把严肃的学农，当成一种玩闹的活动，热情高涨的去种菜。铲草、翻地、松土、平整好菜地、种了很多萝卜、油菜、茄子、还种了少量的辣椒、冬瓜、丝瓜、豇豆、花菜、莴笋。下午放学早，拔草，捉虫，浇水，老农似地忙碌。到粪池里舀点粪，再掺点水抬来浇。那时是不怕粪的，因为,那是一个疯狂的年代，经常有人做好人好事，抢着去扫厕所，唯恐粪便不是太臭，要在明显之处表现自己的革命很气概。我们粗粗糙糙的种菜，而学校夏尚志老师，农活做得很好，经他加工一下，地整齐了，菜也长得很鲜亮了。

初中生的热情总是一时的，久了，厌烦了，不愿意再做那农活。学校及老师逼着我们继续下去。经过千里长征的洗礼，班主任英语老师似乎入乡随俗了，每天也作严肃状，天天训诉着我们。种菜在继续，随着天气的转暖菜是愈来愈多了。没有教师敢去分这个菜，菜多了怎么办？那就养猪。我们又热情高涨的去搭猪圈。不知是捉来几头小猪崽，反正那些菜，就成了猪的主食了，其时是文化革命如火如荼的进行，新生事物层出不穷。报载：养猪用“糖化饲料”，既节约也成本，又能使猪长膘。英语老师用她那革命的热情鼓励我们也来试验，她自掏腰包，经常拿钱和粮票，让我们学生去买酵母老面等去做“糖化饲料”的试验。养猪对于学生还真是新鲜事物。猪在一天天长大，转眼到到了深秋。一天早晨到教室，只见黑报上有一行漂亮的大字“接生能手某某某”，问其由，母猪下崽了。我们兴奋的跑到猪圈，果然有一窝小猪崽，接生的居然还是我班的仁贵二哥。一时传为佳话，且经久不衰。

母猪下崽后要给小猪哺乳，食量大增、晚上还得喂几遍饲料。谁来给猪喂食？当然只有学生轮流值班。那一夜轮到翁小平、钟庐设和我。毕竟是第一次的值通宵班，既兴奋又紧张。给猪喂几遍饲料，猪安睡了，我们却兴奋得一点也不困。夜深人静整个学校就我们三人，黑灯瞎火，感觉很骇人。相互鼓励，说了一会儿话，感觉腹中饥饿得很。才记起从家中带了面粉，翁小平还带了一大勺猪油。当时经济困难时期，面粉准备得不多，约莫有一斤吧，三人吃肯定不够，按白天计划、在深夜到菜地去搞几棵大花菜。看着外面一片漆黑，又怯阵了、不敢去，肚子实在熬不住了，三人壮着胆子，一路相依同行，爬上小山坡到菜地，间隔的拔了三棵花菜，掩盖了痕迹，顺便扯了大蒜苗，一阵小跑回值班室。那时值班绝对是义务，我们搞菜性质是偷，让人发现当时也是了不得的事啊。花菜、蒜苗都是很好清洗的蔬菜，用水冲一下了事。翁小平和面，加盐加水，将面搅拌成浆状、钟庐设切菜，我烧火，水沸了，下花菜、下蒜苗。复又沸，将面浆用筷子一坨坨的挑下锅，我们九江称为“羹巴”，也就是北方说的“面疙瘩”，不一会儿，面疙瘩一坨坨浮起，就是熟了。再加猪油，6起锅、一人一大海碗“羹巴”加面汤，呼隆隆一下就吸到胃里。饱了，感觉很舒畅、很美。

如果说学农给我们广大的嬉戏空间，工厂车间就开阔了我们眼界。那高大的厂房，隆隆的机器，初次看到很激动，很兴奋。一眼望不到头的厂房，前后相连，大概有一公里长。四季恒温，还有固定的湿度，这是纺纱织布工艺的需要。在车间里人们无法说话，那种轰鸣如耳边的瀑布。空中飘荡着飞絮，好多一样的机器在整齐的舞动着，看久了人会有点恍惚。从棉花成为布匹，经清花、梳棉，粗纱、细纱、捻线，穿扣、织布，等工序，就成了可以做衣裳的布匹。真觉得工厂太神奇了。

文革时期以褒义的说法“是一个激情燃烧的岁月”，人们的精神是那么的亢奋。开会-学习、学习-开会，文艺演出、宣传毛泽东思想也是开会的一种形式。互相拉歌是前常有一个的热烈歌场，一般都是喜欢出头露面人物挑头大喊：“一班来一个”，众人和：“一班来一个”，然后齐呼“叫你唱你就唱，扭扭怩怩不象样”，反复数次再整齐划一的鼓掌：呱呱呱……唧唧唧……每天都有新鲜事。文艺演出就是那个特殊年代的印记。一首首革命歌曲穿透过我们的灵魂，震撼过我少年的心。

为了适应革命形势的需要，九纺厂成立一支高水准的文艺宣传队，在我们学校选了六名靓妹帅哥去做演员。有一个歌颂“革命里程碑”的大合唱节目，是由我们的同学喻卫平、傅力群来朗颂。大幕拉开，一群与平时不一样的同学在我们面前展现，平时怎么就没注意到女同学的美丽俊秀、男同学伟岸挺拔呢？朗诵声一出，台下鸦鹊无声：“滚滚延河水，巍巍宝塔山。”...一段段朗诵我们听得如痴如醉，一曲曲“英雄赞歌”唱得我们热血沸腾。

在那个灵魂深处革命年代，赞美、羡慕，妒忌心理也是以不同的方式表现出来。经常有同学装腔作势的学说:“啊，滚滚延河水，巍巍宝塔山…”，半是赞美半是揄喻的玩笑让喻卫平、傅力群同学显得很恼火。那时男女同学之间界线森严、从不说话。同学们笑他们关系密切，或许还故意笑他们关系暖昧，傅力群是一脸严肃，喻卫平是拼命追打。这等玩笑很闹了一阵子。

宣传毛泽东思想是一项革命的任务，同时也是人们一种娱乐方式。厂部的工人都是那么热衷于文艺演出，学校也不会甘于落后。在英语老师策划与导演下，排演了两场革命现代京剧片断。一场是《沙家浜》中的《智斗》，一场是《智取威虎山》中的《深山问苦》。

一、阿庆嫂对唱【西皮流水】适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张！阿庆嫂（接唱）参谋长休要谬夸奖，舍己救人不敢当……开茶馆，盼兴旺，江湖义气第一桩。司令常来又常往，我有心背靠大树好乘凉。也是司令洪福广，方能遇难又呈祥。刁德一（接唱）新四军久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详！阿庆嫂（接唱）垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉……［阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶，刁德一一惊。阿庆嫂（接唱）有什么周详不周详！）。

领略了梦幻般的江南风情，来到了雄浑的东北，来到莽莽的林海雪原。皑皑的白雪，穿山的狂风，密集的枪弹。年青的战士，披着白色的斗蓬、踏着雪撬疾行而至。由俞卫平扮演的杨子荣，他做了一个京剧程式化“亮相”动作，唱道：“紧跟踪可疑人行迹不见，再访问猎户家解决疑难”，率众战士缓缓几步就到猎户家中。猎户老常无妻与女儿相依为命。因为是再访，杨子荣循循善诱、引导、激发老常，将自己的苦难说出来。朱仁贵同学寻常就是一付苦大仇深的扮象，他这时就是猎户老常，作悲怆、激愤之态半天才说一句话：“八年了，别提它啦”。翁立曼扮演老常的女儿小常宝，她满腔悲愤，喷射而出：“【反二黄导板】八年前风雪夜大祸从天降！【快三眼】座山雕杀我祖母掳走爹娘。夹皮沟大山叔将我收养，爹逃回我娘却跳涧身亡。娘啊！避深山爹怕我陷入魔掌，从此我充哑人女扮男装。”一曲唱罢、掌声四起，同学们在为翁立曼喝彩。在此剧中我和黄新乐同学都是众战士之一，还有那些同学出演就记不清了。

初中那个年代，我们头脑一片空白；除了革命思想，没有其它思想感情。因为有千里“长征”，有“养猪”，有排演文艺节目，才让我们有这些美好记忆。应该感谢老师的教导，感谢年青的英语老师给我们的精神引领。