读后感是阅读教育的重要组成部分，能够培养我们的观察力和表达能力。写读后感时要注意语言的准确性和表达的清晰度，能够准确地表达自己的思想和感受。请大家阅读以下为大家精选的读后感范文，希望能够给大家的写作带来一些新的思路。

资本主义读后感篇一

看过高中历史课本的多少都知道些资本主义，明清时期有资本主义萌芽，珍妮纺纱机是工业革命的开端，罪恶的三角贸易让资本主义的原始积累沾满鲜血……生活在当代社会中的人也往往可对资本主义谈论三言两语，贸易、市场、资本、雇佣、剥削、阶级、垄断、创新、异化、贫富差距、生产力进步……资本主义是一个无与伦比的综合历史概念，嵌入在历史和当下的方方面面。几百年的发展史远非寥寥数语可概况，《简史》也难以穷尽诸多特征，但作者确在清晰的脉络中洞察出一些精髓。如果无意细究历史的全貌，不妨直接问问本书有哪些启发和洞见。

首先是定义问题。作者列举了三位经典作家，马克思、韦伯和熊彼特。马克思带着道德批判的眼光揭露了资本主义的运作本质，韦伯强调了宗教对资本主义精神的解放和资本主义经济理性的特质，熊彼特用借贷和创新阐释资本主义的经济活力。在参考了凯恩斯、波兰尼和布罗代尔等作家后，作者总结出三个资本主义的基本特征：个体权利，尤其是产权；市场机制；获利和资本积累。由此对照我国的一些经济制度，在异同和程度中也能明白些实质。

概念的难以定义无疑来自于资本主义的变迁发展，正如本书讲资本主义从贸易讲到生产，从种植园到采矿业，从农业资本主义到经理人资本主义、金融资本主义，乃至于深刻影响社会文化，成为我们分析与批判双重功能的有力工具。历史兴替给资本主义带来庞大复杂的理解，作者巧妙地指出，资本主义有着强大适应力，不囿于特定的政治制度，每个时代和每种文明都有着与自己匹配的资本主义。

金融与统治者的共生关系、国家建立与市场形成的相互促进、为维护雇佣劳动者和金融健康发展而进行国家干预、政策促成了亚洲“四小龙”的资本主义兴起……资本主义简史呈现着这一切，作者甚至表明国家干预对于资本主义是至关重要的。除了常见的国家对市场形成和运行的保障观点外，作者用历史表明资本主义会发生内部分化，如没有国家干预则会自我毁灭（如金融化阶段）。另外，当资本主义发展到高级阶段，足够影响自身社会的民生、文化和政治诸多方面时，更需要国家的干预来保证资本主义的合法性。

资本主义与政治、经济、社会、文化存在着复杂的关联性，我们很难简单地说资本主义好还是不好，它适应在变革中，它就是现代社会的缔造者本身。无论是批判它还是借它分析，作为阐释社会的核心概念，我们借由着它理解过去、当下与未来。

资本主义读后感篇二

作者对中国文化有相当的研究，对文哥与第三世界革命也有研究，书中最精彩的部分是马克思主义与历史主义、时间川流中的阿多诺，关于拉康的想象界与符号界没看明白，书中提到的一本书曼德尔《晚期资本主义》有时间去看看。

一是强调环境本身的逻辑，而不是强调个体意识的逻辑或诸如“社会”这样的异化了的实体的逻辑，强调环境的逻辑就是强调环境的恒常的变化性，强调这种变化的首要性以及这种变化所带来的可能性和不可能性。

二是，就所谓的哲学或历史辩证法而言，辩证法思维寻求不断地颠覆形形色色的业业已在位的历史叙事，不断地将它们非神秘化，包括马克思主义历史叙事本身。

三是对矛盾的强调，要是每当我们把自己表现为整体时我们都能起而打碎这一幻觉，正视矛盾和特殊经验的多重性，我们就正是在以辩证的思维方式思考问题。

文物研究：文物研究是历史编纂学中强大意识形态的文化相应物与意象，即经验主义本身。

尼采式反历史主义：文本美学。

马克思主义解决历史主义因境的方法在于以下几个方面:它修正了我们前面描绘出的係环圈;它假定一个既是相同又是差异的模式;它生产一种结构历史主义,这种结构历史主义取消了存在历史主义的第比多机制,把存在历史主义的利比多机制,置放到一个比结构类型学更为令人满意的历史和文化模式的逻辑概念之中。解脱历史主义困境的方法,可以在马克思主义的生产模式理论中找到。马克思主义分析的各种生产模式如下狩猎和采集(原始共产主义或游牧部落)、新石器时代的农业(或称古罗马的氏族)、亚细亚生产模式(或所谓的东方专制主义)、城邦、奴隶制、封建主义、资本主义和共产主义。这些不同的模式不是某些线状或进化论叙事所讲的“阶段”。线状或进化论叙事是关于人类历史的“故事”,不是认识论中历史过程的“必要”时刻。从一个模式转化到另一个模式一一例如从原始共产主义转化到权力社会,从封建主义转化到资本主义一一要求我们不是按照转化叙事,而是按照我们在前面曾提到过的福柯的系谱学来重新建构。这些共时模式并不单纯地指定具体和独特的经济“生产”或劳动过程和技术的模式,它们同时也标示出文化和语言(或符号)生产的具体和独特的模式(同其他传统马克思主义上层建筑中的政治、法律、意识形态等等在一起)。

现在的地位和处于现在的主体的位置是最终的困境，需从三个方面重新阐述。

第一，我们必须试图使自己摆脱那种习惯性的看法，认为我们同距离遥远的文化或时代的产物之间的关系是个人主体关系。认为每一个阅读行为、每一个局部阐释实践都是两个不同的生产模式相互冲突和相互审查的媒介物。

第二，过去本身在阅读过程中变成活跃因素，以全然相异的生活模式质疑我们自己的生活模式。

第三，马克思主义阐释行为的最充分和最令人恐惧的形式，可以在萨特的《奥尔顿娜的惩罚》中的伟大场面里得到最好的表达。

提供给人们的只是在时间上分离的阅读经验，无法在解释的意义上进行分析。那种深深的怀旧的个人情绪在后现代主义中完全转变成一种新的永远是现在时的异常欣快和精神分裂的生活，历史只存在纯粹的形象和幻觉。后现代主义是当代多民族的资本主义逻辑和活力偏离中心在文化上的一个投影。

后现代主义的第二个特点，对于时间的独特处理方式—可称为“文本性”或“书写”

当阿多诺或霍克海默在一种特殊的诊断之上，即在关于内驱力，抑制机能和焦虑的决定性构造的局部描绘的基础上建立其历史分析之时，杜克海姆：凡当一种精神分析的现象直接地说明了一种社会现象，我们就不妨确信这种说明是错误的。的警告不禁在耳边响起。

根据拉康的认识论，意识行为、成熟主体的经验必然暗含着幻想性东西、符号性东西和实在性东西间的一种结构性协调。象征符号是一种幻想的形象，在其中人的真理已被异化了。只会对于符号的精心制作并不能使它非异化。我们只有个别地分析它的幻想成分才能揭示主体藏匿在其中的意义和欲望。

法农《地球之污秽》文化革命是一个灭除根深蒂固的屈从习性的战略，因为这种习性在人类发展史上已深深地内化在劳动大众和受剥削阶级的心底，并形成了他们的第二天性。就这一存在着的广泛的问题来说，葛兰西和赖西（reich），法农和巴赫罗所作的贡献很丰富。

358页对文哥的分析十分精确。

资本主义读后感篇三

这是一本大家写的小书，但是读起来文笔清新，思想隽永。好像读苏轼的《记承天寺夜游记》一样，让人过目不忘，回味无穷。

当今社会中，绝大多数人们都生活在物质化的世界，人们的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被资本权力通过物质化的方式控制着。如何理解货币、资本、财富以及货币的历史、资本的逻辑和财富的价值是每个人都回避不了的问题。而不仅仅像19世纪中期，对资本和资本主义的研究，只是社会主义者的责任一样。

从19世纪中期开始，社会主义学者如蒲鲁东、李扑克内西、马克思等，和资本主义学者韦伯、熊彼特、凯恩斯等，都在积极的探索资本主义的本质。本书很重要的特色之一就是把马克思和韦伯两人关于资本主义论述从时间上做了区分：马克思关注工业化之后的资本主义；韦伯的研究延伸到了工业化之前，并且是把资本主义的含义从经济、社会制度拓展到一种文化精神。这个区分可以帮助我们在阅读《新教伦理和资本主义精神》与《资本论》中关于资本主义不同形态描述的差异。

正如作者在序言中所说的：“资本主义既是学术洞察的工具，也是社会批判的手段。这一双重功用是它在某些人眼里显得可疑，对另一批人来说却因此愈发有趣。两者可能也不一定会阻碍彼此。过去几十年里，这一概念强势回归，成为公共讨论和社会科学的热门话题。”资本主义双重概念的建立，增加了对资本主义认识的范围和难度，同时也使资本主义的研究更具有包容性和时代性。

第二个特点是作者在选用的资本主义概念时的独具匠心。为了使资本主义的历史延伸到从古希腊开始，作者弃用了企业家和企业这些具有资本主义的'具体特征的概念。这样一方面可以论及到中国自汉朝丝绸之路开拓以来，一直到唐、宋、明的海上贸易开发。这些关于中国的商业资本主义的考察，又可衔接到余英时的《中国近世宗教伦理与商人精神》，作为对中国资本主义萌芽的一个理论依据。另一方面，作者没有把企业家和企业组织列入资本主义的概念，但把有关于企业、企业家和资本家之间的这个联系，通过资本主义发展过程中的经理人资本主义和资本家资本主义，做了详细介绍，这对进行企业家精神研究的工作有很大启发。

第三个特点在于本书简洁清晰的结构。先从资本、资本家到资本主义的概念进行梳理，作者列出马克思、韦伯、熊彼特三位思想家关于资本主义经典论述的著作，以及对凯恩斯、布罗代尔等其他对资本主义评述的观点，然后说明本书关于资本主义定义的原则。根据此定义把资本主义划分为不同阶段，并且对1500年以前的中国，阿拉伯帝国和西欧的商业资本主义发展，以及1500年到1800年期间欧洲商业资本主义的兴起，做了详细的论述，使读者对大工业资本主义的产生基础，有一个充分了解。“本书呈现了一段简史，涉及这一概念的起源及其饱受争议的发展历程，概述资本主义从古至今的历史。书中对资本主义的不同形态作了区分，尤其关注商业资本主义、种植园资本主义、工业资本主义和金融资本主义。资本主义既是造就创新与进步的引擎，也是带来危机、剥削和异化的源头。在资本主义发展史上，西方占据了中心地位。与此同时，本书也详细勾勒出它在全球范围内的分布与扩张，全文所述核心议题包括“资本主义中的劳动”“市场与国家”以及金融化，同时也将资本主义及其批判，至于思想史和宗教的长运进行探讨。”对于这本书的内容，作者用这么简单的几句话就交待清楚了。

现在市面上很流行各种简史类的书，也看了一些，回想一下、对我影响最大的还是冯友兰的《中国哲学简史》。想起在高中时候，老师送给我的这本书，它把我带入了哲学的思想园地，也希望《资本主义简史》这本书，可以把我带入到一片新的的思想领地。

资本主义读后感篇四

据一位朋友说，如果能在关天混上一年，见识和文笔都会长一大截。这一个月来，看了不少帖子。我对帖子的看法挺俗气——和我对女人的看法一样——先得好看，然后才谈得上思想呀、内涵什么的。一个不好看的女人如果要和我谈人生理想什么的，我兴致不会太高。如果非要谈的话也可以——大概心里会把她当成一个“人”，而不是一个“女人”。

所谓“言之无文，行之不远。”以这个标准来衡量，我认为我看到的最好的帖子，一篇是五岳散人的《在黄色网站中与关天同行》，另一篇是子路后人的那个《生物学》(好像是第四，叫“动物凶猛”?记不清了，反正是拿大国小民说事儿的那一篇)。

关天里很多宪政啊、法律啊、民主啊什么的，真知灼见是有的，可看着实在是辛苦。说实话，我是很佩服能写这些东西的人(真心话)。我也佩服所有能看黑格尔、费希特、维特根斯坦作品的人。一打开这些人的书，就有什么自我啊表象啊、意向、现象、自由意志啊什么的，像一记记刺拳打在我眼睛上。而诸如费希特的“揭示出真我下降到形体世界的现象的完备形象，亦即提示真我的完备的现象学说”、以及黑格尔的“精神必然表现在时间内，而且只要精神还没有掌握住它的纯粹概念(即本质)，它就表现在时间内”之类的话，那干脆就是一记后手重拳——直接命中我的下巴。让我啪的一下合上这些伟大的书本，在自惭形秽中一遍遍擦拭着额头涔涔的汗水。

德国人都是混蛋！一是写的东西太难懂；二是太出名；第三就更可气了——符合前两条标准的德国人实在是太多了。当海德格尔接替胡塞尔担任弗赖堡大学哲学正教授一职之后，一时得意忘形，向一个同事说出了心里话：“我从来都没弄懂胡塞尔老师的这个现象学是什么意思！”说实在的，看到这句话的时候，我真是太开心了！马上又联想到罗素也曾公开说他看不懂维特根斯坦的东西。从此，我就心安理得地和德国人说再见了！

德国人的文风晦涩是有原因的。哈布斯堡王朝那会儿，皇帝由七个帝选候选举产生。帝选候之下，国内还有林林总总的几百个有领地的贵族和独立的城市。此外，还有些大主教在里面乱掺和。这些人之间的领地划分、优先权、特许权什么的，以及路上遇见了谁给谁让路、谁先脱帽子谁后脱帽子谁干脆不用脱帽子，那可都是头等大事儿，来不得半点儿含糊。以至于弄出不计其数的契约、规定、委托书什么的，外延内涵极严谨，想不罗嗦不晦涩怕也难。

马克思·韦伯也是个德国人，上述三条他都符合。很奇怪！他的书，我倒是认认真真地看了两本——《新教伦理与资本主义精神》和《儒教与道教》。看完之后，我发现：德国人的晦涩并不是完全有必要的。拿《新教伦理与资本主义精神》一书来说，其第二章只有第一页难读。可如果把这一页撕掉，也没有任何问题。

进而又问自己这样一个问题：为什么要在天涯发帖子呢？记得一个希腊的哲学家说过(具体是谁忘了，大意如下)：人生就像一场奥林匹克运动会。人多了往起一凑，自然分出三种人来：挎个小筐卖水果、烧饼赚钱的；撸胳膊挽袖子下场争荣誉的；吃着水果享受比赛当观众的。这三种人当中，自然是当观众的最高贵。

这位哲学家的这个比喻，我是深以为然的。

拿天涯里的人来说：小贩们自然是那些指望在这儿发的帖子能被纸业媒体看上，然后换点儿稿费的；撸胳膊挽袖子争荣誉的那一伙(我属于这一类的吧)自然就是发帖子的；潜水的自然是最高贵——偶尔回复两个，算是给运动员们加油。

虽如此，我想我还是会继续发帖子的。原因如下：

三是性格使然。像我这等外向的人，有话不说，憋得难受。

资本主义读后感篇五

女性被压榨和剥削不仅仅是男权制度在操作，背后还有看不到的资本力量在助推，就像左手右手拧毛巾一样，谁也脱不开干系。按照这个说法，那资本主义就是靠吞噬弱势者的利益不断壮大自己，它是这方面的行家啊！

到底怎么才能真正慢慢让女权走向成熟，书里写得也很详细了，只能说任道重远，但是知道“敌对力量”就容易化解多了。

要工作，要事业，要报酬…不要再被道德绑架，不要再随便牺牲…不说了，看书去了，一定要变强，坏人太多了。

资本主义读后感篇六

在如今这个社会中，一个人的学历显得越来越重要。有很多人会说，没有那一张文凭你就什么都不是。也有很多人寒窗苦读数十载也只是为了今后自己的学历可以别人漂亮一些。可是我想说，能力很重要，可有一样东西比能力更重要，那就是人品。身体不好是废品，思想却不好是毒品。而所谓学历也并不是看你从哪所大学毕业，拿的是什么学位。人品才是一个人最高的学历。

二十一世纪缺的不是人才而是人品。根据国家统计局发布的最新教育统计，2014年在校大学生有2468.1万人，其中研究生就有179.4万。当今社会，有才华有能力的人到处都是，但才能与人品一样优秀的人却鲜有。独立性的缺乏，道德的丧失，意志的薄弱，以及被动的工作态度都会是使理想的工作环境变得遥不可及。

一个人能力施展的基础是他的人格和道德品质。能力是一把双刃剑：如果掌握在品德高尚的人手中，它将会给团队创造出无数的价值；相反，如果掌握在品德低下的人手中，它就有可能会成为组织前进的阻碍。有许多人才济济的单位，也面临着动力不足、内耗严重乃至惨遭淘汰的结局。

我觉得要比能力更重要的，也是一个成功人士应该拥有的6种品格：

1、忠诚。站在公司的立场上思考问题，忠心维护公司的利益，在诱惑面前经得住考验。很多时候忠诚要远胜于小聪明。

2、主动。不要事事等人交待，从”要我做“,到”我要做“,主动做一些”分外“事，先做后说。高要求：要求一步，做到三步。其次，拖延是对惰性的纵容，一旦形成习惯，它就会消磨人的意志，使人失去信心。

3、敬业。敬业精神是对自己所选择职业的高度认同和接受，同时也是社会责任感的具体化，因而是意一种发自内心的持久的动力，而不是一时的激情，它是一种职业素质，是一种做人做事的境界。

4、合作。团队提前，自我退后，滴水融入大海，个人融入团队，服从总体安排，遵守纪律才能证战斗力；不当团队的”短板“,多为别人考虑，让能力在团队中被放大。

5、谦虚。永远跟上企业的步伐，以空杯心态去学习、去汲取，挤时间充电，发展自己的”比较优势“,挑战自我。才高不自傲，克服”大材小用"的心理，不摆架子耍资格；给人一分尊敬，努力做到名实相符，成绩只是起点，荣誉可作动力。

6、感恩。对于生活心存感恩之心，你就不会有太多的抱怨。想想是谁成就了今天的你？公司给了你工作，工作给你学习和成长的机会，同事给予你配合，客户帮助你创造业绩，对手让你看到距离，批评者让你趋向完美。

人品是一个人最高的学历，能力合格的人不一定是上品，而人品不合格的人就是危险品。没有人会愿意重用一个成绩合格但人品有问题的危险人物。我们在拥有能力的同时也要有过硬的人品才能真正走向成功。

资本主义读后感篇七

近来常能听见有人开玩笑道：”我又失败了，全怪人品不好。“或者说：”运气好，人品爆发了。“看来已经有人意识到了人品好坏与事业成败的关系。然而不幸的是，人们对人品的理解还停留在运气层面，仿佛人品之好坏与生俱来，难以更改。虽说”江山易改本性难移。“但我想说，人品是可以塑造的。

既然人品并非与生俱来，那么必有其源头。为了获得人品，我们便需找到源头。从外部世界来看，我认为人品可以来自教育和环境。

先说教育，人获得知识和修养的主要途径。从古代看，你可以说科举考试束缚思想，但它作为教育工具，毕竟让中华文化昌盛了近千年。往现代看，教育是改变命运的途径，人品往往实在受教育的同时提升。

再说环境，孟母三迁，说的便是环境对人品发展的影响。近朱者赤，近墨者黑，事实便是鸡窝里飞不出凤凰。环境对人品的塑造至关重要。

但仅有教育、环境这些外界条件远远不够。社会中不乏”有文化的流氓“和”抱不上的阿斗“.”有文化的流氓“指的是那些人缺少修养道德之人品。”抱不上的`阿斗“指的是那些人缺少积极上进之人品。两者的共同点是，他们都有良好的外界环境，却因自己的心里因素而成为败笔。所以说到底，人品还是要依赖人内在的对上进的渴望。要由内而外成为一个优秀的人。这样即使教育与环境有所欠缺，也可以成为一个有人品的人。

而在日常生活中，在茫茫人海中，作为偌大世界的普通一员，我们应该怎样展现自己的人品呢？我答：真、善、美。这些是最基础却最能体现人品的品质。真，即诚信、忠诚、钻研等等。有了真，便相当于有了事业上的人品。善，即善良、同情、宽容等等。有了善便相当于有了人际上的人品。而美是对这两者的概括，对人品好，灵魂美的人的赞颂。塑造人品，便是塑造这些人类的优秀品质，去获得由内而来的美。

回到文章开头，我提到有人说：”我又失败了，人品不好。“现在我们可以告诉他了，接受教育，改善环境，修养性情，这才是人品的来源，成功之保障，而不是运气。（高中组）。

05。

学历、人品孰轻孰重？

郑州62岁环卫工，食指上方被老太用扫帚棍殴打出大包事件引起关注，一石激起千层浪，网络上再度引发关于社会公德的讨论。

据了解：当时打人老太坐在健身器材上，环卫工人用扫帚打扫器材下面的卫生，因为器材下面是水泥地面，不是太脏，只是有少许树叶。环卫工在这打扫卫生，引起老太不满，称影响自己锻炼身体，随即老太便对环卫工人辱骂，环卫工人并没还嘴。环卫工人看下面还有一个树叶，就用扫帚钩了一下，将最后一片树叶钩了出来，这一行为彻底激怒了老太，于是用手夺过环卫工人的扫帚用脚踩断，并用力向环卫工人的手上和腿上敲去。环卫工见况跑开，老太拿着扫帚追赶，后被其他市民拦下。

环卫工人被人们赞誉为”城市黄玫瑰“、”马路天使“和”城市美容师“,主要负责街道卫生保洁工作。他们工作环境恶劣，时有酿成惨剧。他们工资待遇低，福利待遇差，每月工资一般在一千元左右。他们工作时间长，工作量大，每日平均工作时间在8小时以上，且没有休息天和节假日。他们以中老年为主，累了没有地方歇脚，渴了没有水喝。为了保持公众环境的干净整洁，他们早出晚归，风雨无阻，寒来暑往。他们理应受到尊敬，我们也应爱护环境，注意公共卫生。然而，在一部分人身上，乱扔垃圾，被劝阻，不以为耻辱，还喷粪辱骂，动粗殴打。

环卫管理员赵国民在长沙贺龙体育场南门前劝一个挂胸牌的人不要乱丢饭盒，被一个一米八几的人从后面追过来打倒在地，当场昏倒。河南邓州市57岁环卫工彭付振因劝阻乱倒垃圾被市卫生局一名官员殴打，造成身体多处软组织受伤。武汉环卫工周昌年制止一遛狗妇女让狗闹市街头随地便溺，被破口大骂”连狗都不如“.乌鲁木齐环卫工小亚工作时因劝阻两名市民不要乱扔垃圾，遭到对方推搡、辱骂、吐口水，且恬不知耻叫喊”我就乱扔了，怎么着？“广州海珠区环卫工阿姨因一把烂雨伞被打骨折……近几年，环卫工被打事件屡见不鲜。

调查报告显示，目前我国环卫工人队伍的文化程度普遍较低，绝大部分只上过小学，上过初中的很少，甚至有的连小学都没上过。但是环卫工为流浪汉买鞋袜，称：”看到不管太冷漠。“环卫工人王桂英如一日坚守岗位。福泉环卫工人王继兰，一位每月工资只有千余元的环卫工人在拾到1200余元现金归还失主后，说：”不是我的劳动所得，我坚决不能拿“……他们在用自己微小的力量，温暖冰冷的城市。

时传祥可谓是环卫工人的先驱。他竭尽全力带领环卫工人为市民服务，提出”宁愿脏一人，换来万家净“的口号。他被评为劳动模范，在1959年全国群英会上受到国家主席刘少奇的接见。

从理论上说，人人都是平等的，劳动最伟大。但是在丑陋庸俗的观念里，环卫工社会地位低下，他们及其劳动根本没有得不到尊重。那些”挂胸牌“的、”遛狗“的、”开车“的，都从事着比环卫工”高贵“的职业，读的书比环卫工多，文化比环卫工高，只是心灵比环卫工丑陋，人品比环卫工低下。（高中组）。

06。

资本主义读后感篇八

学历是一个人文化内涵的体现。人人都努力着，想有一个好的学历，有一个好的工作。可是当今社会，本科，研究生，海归……比比皆是，要想在这些能力都大同小异的人中脱颖而出，取得一份不错的工作，无疑是难上加难。因此，人品起着非常关键的作用。

人品，并不是我们平常认为的”运气“,顾名思义，它的意思是”人的品格“.每一个人的品格，都是自己的一张名片，而职场中稀缺而珍贵的，正是那一张张优秀的”名片“.

下面这些是人品重要的体现：

1.有一次，天鹅，鱼和虾一起想拉动一辆装东西的货车。三个家伙套上车索，拼命用力拉，可车子还是拉不动。车上装的东西不算重，只是天鹅拼命向云里冲，虾尽是向后退，鱼直向水里拉。造成这种结果的原因就是他们不合作，合作不是自己出了力就足够了，你还要将团队放在最重要的位置，处处去适应团队，而不是继续我行我素，让团队来迁就你。不拖团队的后腿，多为别人想想，换位思考而不是一味的抱怨。此乃”合作“.

3.我国著名画家齐白石90岁的时候，仍然坚持每天画5张画。一天，他过生日，客人到他家玩的很晚才走，等大家都走了，齐白石又拿出笔墨作画。家里人纷纷劝他明天再画，他说：”今日事今日毕，明天还有明天的事呢。“工作时，应讲究效率，像齐白石那样不拖延，永远不把今天的事情留到明天。合理利用固定的时间，用较少的时间给公司带来更多的利益。著名的教育家苏霍姆林斯基曾说过：”要学会强迫自己天天读书，不要把今天的工作搁到明天。今天丢弃的东西，明天怎么也补不上了。“努力完成每一天的工作，不给未来的自己留下遗憾。此乃注重效率。

4.山田本一是日本著名的马拉松运动员。他曾在1984年和1987年的国际马拉松比赛中夺冠。记者问他为什么，他说：”每次比赛之前，我都要乘车把比赛的路线仔细看一遍，并把沿途比较醒目的标志画下来，比如第一个标志是银行；第二个标志是一棵古怪的大树；第三个标志是一座高楼……这样一直画到赛程的结束。比赛开始后，我就以百米的速度奋力向第一个目标冲去，到达第一个目标后，我又以同样的速度向第二个目标奔去。四十多公里的赛程，被我分解成几个小目标跑起来就轻松多了。开始我把我的目标定在终点线的旗帜上，结果当我跑了十几公里的时候就疲惫不堪了因为我被前面那段遥远的路程吓到了。“子曰：”人无远虑，必有近忧。“《礼记中庸》亦云：”凡事预则立，不预则废。“工作时，应该为自己设立长远目标，进行工作规划。为了实现这个长远目标，员工可以制定近期目标和当日计划。这些简单而能直接实现的小目标，进过化整为零，就可以变成一个大目标让不可能成为可能。此乃”结果导向“.

这些简短而有力的小故事体现了一些优秀的人品，这些人品，如：忠诚、敬业、负责……都是员工最需要的品质。能力不合格的人不一定是次品，而人品不合格的人就是危险品。人品决定着整个组织与个人的方向和前途！

资本主义读后感篇九

(1)在资本主义社会里,鹬蚌相争,铜琶铁板的事情时有发生。

(2)在资本主义社会,多藏厚亡的悲剧时有发生。

(3)资本主义社会光怪陆离,什么事情都有。

(4)资本主义代替封建主义是历史发展的必然趋势。

(5)资本主义社会光怪陆离,什么糟糕事情都有。

(6)不要把资本主义国家的富有说得神乎其神。他们富有，这是事实，但贫富悬殊，也是事实。

(7)在资本主义社会里，渔翁得利的事情是时有发生的。

(8)在资本主义国家里,没钱活不了;有了钱也可能招到横祸,酿成象齿焚身的悲剧。

(9)在中国，权贵资本主义更加根深蒂固。

(10)资本家彼此之间尔虞我诈，是资本主义的本质所决定的。

(11)资本主义制度和社会主义制度,从根本上讲二者是水火不相容的。

(12)反资本主义者其实是本末倒置了。

(13)它再也不是里根经济政策或者自由放任的资本主义。

(14)一些资本主义国家的财政赤字不断增加，债台高筑。

(15)对资本主义的东西需要批判地接受。

(16)解放前的十里洋场是畸形的殖民地化的资本主义社会。

(17)在资本主义社会里,鹬蚌相争,渔人得利的事情是时有发生的。

(18)这部作品揭示了资本主义社会中千奇百怪的人情世态。

(19)在资本主义国家里，持枪抢劫、枪杀无辜层出不穷。

(20)我们建立社会主义市场经济,要将资本主义经济危机作为前车之鉴。

(21)大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米”,这是资本主义社会里司空见惯的现象。

(22)资本主义国家，如西欧、美国等黑社会势力猖獗，贩毒、吸毒、抢劫、绑架、暗杀、强奸等犯罪行为层出不穷，犯罪率相当高，这是缺少高度的精神文明所致。

(23)“全世界无产者联合起来!”这振聋发聩的呼声,敲响了资本主义的丧钟。

资本主义读后感篇十

《资本主义无资本》一书分析当今经济中无形资产的重要性，与有形资产相比的特点以及如何加强无形资产的投资。实例不多，数据分析和理论描述很多，可读性趣味性不高。但是书中有些观点新颖清晰，讨论其中三点，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股权，三是领导力。

书中说“因为城市存在溢出性，人口密集的地方人们交流，获取，抄袭彼此创意的机会要大得多。纽约的商业复杂性使不同产业间的创意和机会都有正溢出和协同增效效应。”

城市化效应享有溢价加成，北上深广杭的昂贵房价是人口，资源，企业，交通，医疗，教育，政策，环境以及未来发展的全部加成。有形资产是建筑物，数字上的使用面积。无形资产是在土地钢筋水泥土上的加成值。这里的有形和无形资产价值比明确清楚。通货膨胀不仅加剧了有形资产的涨价，价格涨得更高的是无形资产。市场上看不见的手的力量强大过政策调控。人聚群而生，人气属于协同增效效应，旺地旺铺旺风水，虽无形却能价化。溢价原因一是人们愿意为超出标准价的期望未来付出额外金钱，二是资产竞争中的抬价哄抢。溢价存在即合理。

书中说“拥有上市公司股权的经理更注重满足当年盈利目标，减少研发投资，增加收益。”《从0到1》中说“如果有人愿意拥有你公司的部分所有权而不是现金工作，表明他愿意长期致力于增加公司的价值。股票虽然不是激励员工的最佳方法，却是创始人使公司保持团结一致的最好方法。”

股权激励有利有弊，当经理人不再关注季度报表，年损益表，立足长远规划时，企业更有发展前途。职业经理人只适合管理普通的中小型企业，强大有特色的企业一定有一个掌门人。乔布斯于苹果，扎克伯格于facebook，马云于阿里巴巴，董明珠于格力，马斯克于特斯拉，马化腾于腾讯，李彦宏于百度。这些掌门人就是企业品牌的价值，领导力与企业同时获得协同增效效应。离开这个掌门，企业估价会降低；离开这个企业，掌门人价值也难以全面发挥。

美国估值$100亿的公司没有专利就会被嘲笑，中国很多$100亿的互联网公司没有专利，没有核心竞争力，这是事实。中国是山寨国，也是事实。但是嘲笑中国的国家哪一个没有靠山寨走过创业初期的路？德国抄袭英法，美国抄袭英国，日本抄袭德国。先发展工业，做出规模；再进行贸易，赚取资金开拓市场；最后有基础有资本再来研发技术。我国有巨大的人口红利，外围有值得学习借鉴的技术经济经验，发展速度自然会让他国眼红。先抄作业再超车。现在宣传的是工匠精神，后面看重的将会是发明家思维。工业――贸易――技术一路前行。

最后，《资本主义无资本》没有细化无形资产的分类，比起互联网，娱乐业的发展速度和规模毫不逊色，书中并未提及。韩国产业化的演艺制造带领他们走出了的东亚金融危机。合约苛刻，训练严格，淘汰惨烈的批量“实习生”生产制度造就了一批听话刻苦的明星。其他国家的演艺界是娱乐，韩国的是生产。制造业中机器代替人力。娱乐业中人力可以用机器化制造来培训。这个产业价值的人力加成一定会越来越高。期待韩国演艺的后续发展。

资本主义读后感篇十一

首先就是一种研究的视角，一种通过考察现象与制度的历史与社会背景去深入分析它们的形成、变化的方法。比如研究社会福利制度，首要的就要对历史有足够的关注。资本主义是怎么发展起来的，而福利又是何时发展起来的，它们在时间、因果上是否有联系。例如说现代社会保障制度形成于一百多年前的德国，如果继续上溯，16英国伊丽莎白时代的《济贫法案》可以看作人类进入工业革命时代门槛时对人类社会安全需求的第一个回应，标志着人类开始进入工业革命的社会。于是我们逐渐发掘出似乎人类进入工业社会后的某种变化促成了福利制度的产生。这时候再深入对比两种社会形态的区别，我们找到内在联系的关键的变量――劳动力商品化。再以此工具去分析，就越加深刻清晰了。

其次要注重制度背后的思想来源。在三种主要的福利体制背后，我们可以发现新自由主义、民主社会主义、“第三条道路”乃至女权主义、生态主义等思想上的支柱。在不同思想与社会主流价值观的影响下，社会制度也因之受到重大（但不唯一）的影响，形成了具体的微观制度细节。一个例子是在福利制度改革中，法国政府提出了非常温和的方案，主要内容是将公共部门、国有企业的法定退休年龄与私人部门“拉齐”（将缴费期延长了2.5年）以减轻非常沉重的财政负担，竟然引起举行的近一个月的大罢工，几乎所有的航空、客运和铁路陷入瘫痪，造成重大损失。这在大洋彼岸的美国人看来则是十分不解的。这个例子中固然有非常多的结构性因素，但很清楚地看到社会主流价值观的重大作用了。

最后要细致地、具体地考察不同结构与功能的对应关系。同是社会福利制度，在一定的历史背景、思想来源的影响下形成后，它的结构就对它的功能与作用产生了决定性的影响。如果我们将福利制度的功能一概而论，只能得到非常笼统、未及重点的结论。而艾斯平-安德森的三种福利制度体系既是历史塑造的，又将塑造历史；既来源于工人运动与阶级斗争，又将对社会分层体系造成不同的、相对应的深刻影响；既受到某种思想来源的影响，又成为某种思想的生长与实践的土壤。可见微观结构的差异，将在时间的演进中走上差异非常巨大的道路，因此在一开始分析时，就不能忽略结构与制度上的微小差异。

资本主义读后感篇十二

1.在苏联人民的心目中，在世界所有向往社会主义的有识之士的心目中，无不期望苏联早日取得一个又一个资本主义国家不可企及的伟大成就，无不期望苏联早日建成社会主义甚至共产主义。

2.在资本主义社会里，渔翁得利的事情是时有发生的。

3.尽避这一理论不曾也不打算动摇传统自由主义理论的根基，但它将自由主义自身所固有的矛盾暴露无遗，部分反映了人民群众对资本主义制度下新闻自由的不满情绪。

4.当然，大多数欧洲人将危机归咎于不受约束的英美资本主义，不料却发现，欧洲本土机构也统统沆瀣一气。

5.他向他们谆谆告诫资本主义就要灭亡的必然命运，之后就向他们提供廉价贷款和风险投资以“恢复”生产。

6.在这种情况下，各资本主义国家开始思考自由放任主义能否适应垄断的资本主义的发展，与此同时，各国政府为了解决危机带来的问题，开始打破经济生活和政治生活的绝对界限，介入到经济生活中去。

7.在资本主义国家里,没钱活不了;有了钱也可能招到横祸,酿成象齿焚身的悲剧。

8.资本主义生产打破了自给自足的自然经济，人与人之间的社会联系大大加强。

9.如果资本主义制度被留下来任意蔓延，那么我们的世界将会被饥饿、疾病、贫困、环境灾难以及战争搞得千疮百孔。

10.为了目的不择手段是资产阶级的发家史，是资本主义制度创立过程最基本的运行机制，中国的新自由主义学派想得到社会的广泛认同，对西方经济学恐怕只能择善而从之，否则没有出路。

11.大声疾呼反对奥班“资本主义银行”，并且想要那些布鲁塞尔的匈牙利人承担经济衰退和经济疲软成本。

12.珀普金认为，农民在进行经济决策时，同样受市场支配，他们犹如资本主义的公司一样，瞻前顾后，权衡长期和短期的收益，最后作出利益的最大化的选择。

13.在资本主义经济中，私人资本不愿或无力承担在落后地区大规模兴办制造业，特别是新兴产业的风险，再加上当时自由放任的传统经济思想仍束缚政府干预社会经济生活的能力，因此和平时期政府不大可能直接投资于某一地区的生产领域。

14.可越南也很难算是自由市场资本主义的完美典范，却是协定个谈判成员国之一。

15.作为美国财长，他一直是美国式资本主义的首席布道者，为自由放任主义的“粗暴之爱”提供咨询服务。

16.但在这些问题背后，他们面临着一个更加深刻的选择：要么奉行近几十年来推动世界发展的消费驱动型资本主义，要么深吸一口气，改弦易辙，寻找到一条可持续的新路。

17.在中国，权贵资本主义更加根深蒂固。

18.新经济政策仍然是资本主义性质的政策，资本主义制度之间的和平共处，在历史上不乏先例。

19.资本家彼此之间尔虞我诈，是资本主义的本质所决定的。

20.爱情原来是资本主义，资本决定相聚，无产决定分离。

21.再看香港大学郎咸平教授的言论。这个世界似乎很奇怪，我已经彻底糊涂了，到底谁是资本主义社会的教授，谁是社会主义社会的教授。

22.股东资本主义的反对者们认为该制度是一种寡廉鲜耻的制度。

23.市场一叶知秋，市场最清楚如何把资本主义藉著交易一文不值的废纸变成老鼠会。

24.在资本主义生长的最初阶段，以海盗似的冒险投机精神聚敛财富，从而创造出天方夜谭似的经济奇迹比比皆是，昨日还一贫如洗，今日即腰缠万贯的爆发户屡见不鲜。

25.在刚开始时资本主义是革命性的吗?工业革命带来了社会革命吗?答案是否定的。至少我是这样看的。资本主义从一生下来就和野蛮镇压密切联系在一起的，而且很快它就取得国家暴力机器和政党组织。

26.需求不足和生产过剩是资本主义经济的剥削制度和积累导致两极分化和人民大众有支持能力需求不足带来的不治之症，通过周期性经济危机的爆发来解决。

27.资本主义制度和社会主义制度,从根本上讲二者是水火不相容的。

28.反资本主义者其实是本末倒置了。

29.它再也不是里根经济政策或者自由放任的资本主义。

30.资本主义制度下的被压迫人民生活在一个和我们截然不同的世界里。

资本主义读后感篇十三

马克斯・韦伯，一个人文科学几乎无法被绕开的人物，在这个学科领域里，你必须得记得他，这个是我对这个人物的最初的印象――我大学本科时一个年轻的副教授这么告诉我，确实如此，他是德国著名的社会学家、政治学家、经济学家，哲学家、思想家，是同泰勒和法约尔同一历史时期，并且对西方古典管理理论的确立做出杰出贡献，是公认的现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一，被后世称为“组织理论之父”，他还与卡尔・马克思和埃米尔・涂尔干被后人称为“现代社会学的三大奠基人”。

尽管他在当时主要被视为经济学家和历史学家，但是其知名的学术贡献集中在宗教社会学和政治社会学，他的弟弟阿尔弗莱德・韦伯也有些名气，是一位人文社会学家。本书是作者宗教社会学最开始的著作，也是作者在精神状态恢复稳定后最初的著作，并且也替他后来许多针对文化和宗教对经济体系的影响的研究奠定根基。这篇论文是唯一一篇他在世时便已出版成书的著作。

本书在阅读上给我很深刻的感受，我细心的对本书进行了章节标注，但是获得甚少，而且觉得自己很混乱，读书读到第四章还读不出作者的深意和逻辑，本书一共分为两个部分：一是问题，分为三章，分别是宗教派别与社会分层、资本主义精神、路德的“天职”观：本书的研究任务；二是禁欲主义新教诸分支的实践伦理观，分为两章，分别是入世禁欲主义的宗教基础、禁欲主义与资本主义精神。

在通读全书后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想为何我不能融入作者的那个思想氛围中去，我想原因之一就是我与作者差距有些远，不仅仅是指能力的差距，而是我对于其中作者提及的很多概念和人物不了解所导致的，所以，在读书后，我做了很多工作。首先我对需要了解的概念进行了查询，对当时作者所处的时代背景和工业发展的历史进行了分析，于是有了更深一层的感受。本书中作者所指的基督新教主要是一下几个流派：路德之前的抗议派、信义宗（路德宗）、浸信宗、归正宗（加尔文宗）、安立甘宗（英国国教）、卫斯理宗（徇道宗）、再洗礼派、公谊宗（贵格会）、弟兄会，长老宗，圣公宗低派，五旬节派等。下面有一张图可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如说阿米念主义、加尔文主义（韦伯的母亲是加尔文宗的信徒，从小韦伯就生活在这种宗教环境中），禁欲主义、清教主义、奥古斯丁主义，其中新教伦理、资本主义精神都是作者自己定义的概念。

本书的作者导言是马克斯・韦伯的《宗教社会学论文集》的总导言，而本书《新教伦理与资本主义精神》仅仅是作者论文集中的一篇论文，作者在导言中确立了一个问题，就是论述现代经济生活的精神与禁欲主义新教的理性伦理之间的关系问题，作者在导言开头通过西方科学与其他地区的比较，将我们引入理性的世界――西方社会，“事实上，如果一个国家是拥有理性的成文宪法和遵从理性制定的法律，同时具备由训练有素的公职人员领导的依照规则和法律运转的政府所组成的政治联合体，那么它只存在于西方，尽管其他地方的国家也致力于此。”而这种情况却与资本主义精神相契合，作者还顺便在此定义了资本主义，“对于这种非理性的欲求，资本主义甚至完全是一种抑制力量或者至少是一种理性的缓解力量。但是，资本主义旨在通过可持续、理性的、资本主义的企业运作追求利益并且永久性地再生利益。”随后作者通过对于资本主义经济行为的经济学分析，提出西方资本主义独有的形态，“那就是对（形式上的）自由劳动进行理性的资本主义组织”。

作者认为从纯经济学的观点出发，世界文化史的核心问题并不是资本主义活动的发展，“而是这种有节制的资产阶级的资本主义和与之相伴的自由劳动的理性组织形式是如何起源的”――这种来自与社会结构的驱动力来自西方社会的那些结构部分――来自于西方文化独特的理性主义，那么这种理性伦理又是怎么出来的呢？作者在本书中讨论的便是宗教观念对于一种经济精神或者经济体系的精神特质问题的发展所产生的影响，也就是刚才说的确立的中心问题――就是论述现代经济生活的精神与禁欲主义新教的理性伦理之间的关系问题。这便是导言的逻辑。

作者在文末说了两段话，对我影响颇大，“几乎所有科学的发展都包含有业余爱好者的贡献，而这种贡献常常是一些非常有价值的研究视角。然而如若将浅薄的一知半解当做第一原则的话，就会导致科学走向末路。”“在大多数情况下，如果仅凭直觉感知的知识进行高谈阔论，那么除了可以掩饰其对于研究对象缺乏清晰的见解之外，没有其他任何意义；这也可以判定其缺乏对于人类本身的理解。”作者说的，我感觉就像我似得，如一个业余爱好者般，喜欢高谈阔论，而没有目标和深刻的理解，这个想必是我在今后几年的时间内需要改进的地方。

本书第一章作者的论证线索还是比较清晰的，作者通过有关职业的数据统计和分析引出“宗教信仰并不是影响经济状况的原因，在某种程度上更像是经济状况引发的结果。”而后更进一步的，作者通过对天主教徒和新教教徒在资本主义发展中的参与程度的差异，得出“应该看重研究他们各自宗教信仰中固定的内在特质，而不是仅仅观察他们暂时的外在的历史政治环境，从而得出一个最重要的解释。”其实第一章到这里意义已经到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根据某些普遍的印象”（自然是通过宗教派别的思想和现实行为的比较和时期分析）最后，作者义正言辞的得出一个观点：“那就是全力以赴的精神、积极进取的精神或者其他不管怎么称呼的精神，这些精神的觉醒都倾向归功于新教教义，而坚决不应该听随一种惯常的趋势，将其与生活享乐相联系，也不要在任何意义上将其余启蒙运动联系在一起。

在第二章中作者长篇引用了美国的本杰明・富兰克林的话，指出这种独特的伦理和精神气质就是作者所认为的资本主义精神的最好体现，而那些其他资本主义或者资本主义萌芽曾经出现的地方，“那些地方的资本主义都缺少这种特别的精神气质？”作者从富兰克林的话中还逻辑推导出了资本主义文化的根基，“人们履行天职的责任――恰恰是资本主义文化的社会伦理中最为典型的特质”，而这来自于宗教，来自于新教，随后作者将资本主义和前资本主义，及其这种伦理随需要抵抗的传统主义的渊源和发展进行了讨论，作者还定义了前资本主义“在这里，前资本主义是指一种状态，即长期运转的企业对于资本的理性使用，以及理性的资本主义劳动组织形式，尚未成为决定经济活动的支配力量的状态。”

第三章，作者的标题是――路德的“天职”观，本书的研究任务，这一章相当明确，作者在书中提出了两点比较有意思，其一，“相比于天主教的态度，宗教改革的影响只是使那些为了履行天职而进行的有组织的世俗劳动得到越来越多的道德重视和宗教认可。”其二，“尽管没有路德个人宗教思想的发展，宗教改革是不可想象的，而且这一改革在精神层面上长期受到路德个人品格的影响，但是如果没有加尔文主义，路德的工作就不可能拥有持久而具体的成功。”其实在本章中作者在讲述“天职”观的历史，分析宗教改革与传统主义的区分，“路德的天职观仍旧保持着传统主义的性质，他的天职观所指的是人们必须接受神的旨意，每个人都必须调整自己以适应这一法令。”作者来自一个工业中产阶级家庭，父亲是律师，母亲是一位忠实的加尔文宗信徒，从小作者便深受宗教世界的影响中，宗教素养十分深厚，在此处作者其实还是比较推崇加尔文宗的。

从第四章开始，作者进入了第二部分，禁欲主义新教诸分支的实践伦理观，在本章作者分别分析了历史上存在的4种主要的禁欲主义新教形式：加尔文宗、虔信派、循道宗、从浸礼运动中派生的诸教派。作者的意图十分简单，研究各种形式的宗教信仰与实际的伦理道德之间是否存在相互关系，以及在那些方面存在关系。“从宗教信仰和宗教实践中形成的心理约束力的影响，这种影响规定了实践行为的方向，并且约束每个人的行为都要沿着这一方向进行。”对于本章我有不少想法，稍后再详细讨论。

在本书的最后一章，也是最为重要的一章，如果对于宗教不甚感兴趣的话，可以直接阅读本章，在本章中，作者事实上是分析新教伦理对于资本主义现代经济伦理形成的作用和经济行为的推动表现，当然是略举例的形式，比如“强调固定天职在禁欲主义中的重要意义，为现代专业化的劳动分工提供了伦理依据。同样地，对盈利活动的神意解释也证明了商人活动的正当性，・・・・・・・・它对中产阶级的节制有度和自力更生给予了极高的伦理评价。”

作者在前面对出世的禁欲主义和入世的禁欲主义进行了比较，在此中对于入世的新教禁欲主义进行了概括：“一方面，它强烈地反对任意享用财富并且对消费进行限制，尤其是奢侈品消费。另一方面，它又具有将财富的获取从传统伦理观的羁绊中解放出来的心理影响。在打破禁锢获利冲动的镣铐的过程中，入世禁欲主义不仅使这种冲动合法化，更将其视作上帝的直接意志。”作者在随后又提出，随着“这种特别的”资产阶级经济伦理的发展成熟，在社会中形成了对于现有经济行为和资本运作的合理的心理认可。――“基于天职观念的理性行为，正是现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一。

最近时间挤出了不少，有一些时间思考，对于作者的书有一些问题：

其一，作者写这本书的意图是什么？我觉得一个管理学家，在其时代被认为是经济学家和历史学家，突然转向宗教社会学和文化社会学的研究，是有另一种大时代的背景的。应当是探讨宗教对政治、经济，对人类社会的影响吗？他用这种论调在讲述资本主义精神，其中我觉得说的有些道理，但是很想是一种普世价值观的宣传，1850―19资本主义世界发生了5次经济危机，亚洲，非洲，印度，等很多殖民国家都出现了民族主义的思想，从我的认识中，似乎欧洲大陆从一开始直到二战后期，普通大众的生活都是非常艰辛的，甚至于说在19世纪前的贵族和工业资产阶级的生活也是非常郁闷的。所以，宗教解脱，救赎论，预定论，三位一体的理论才大行其道，所谓“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”我国古代社会在什么朝代比较有宗教崇拜？魏晋南北朝，因为朝代乱，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者写这些文章其实就是在赞美资本主义，赞美理性的资本主义精神，在从宗教的角度为资本主义精神和经济伦理出现寻找一个依托点，从一个长期被社会接受的思想精神的角度去宣扬，比从经济的角度更具有价值，天职让人受苦，预定论使工人安于现状，资本流动，这就是资本主义的经济伦理，其是合理而且公正的，这才作者所处的资本主义繁荣而经济危机频发的时期，和社会主义思想出现，工人运动兴起的时代，不是一个很好的解释吗？然而，逻辑上不通顺，或许是我想多了，本书仅仅是只是客观得阐述两者的关系吧！

其二，我在想作者在此书中多次写的理性是指什么？作者在书中提到了出世的`禁欲主义和入世的禁欲主义，我联想到我国儒教里面也有这种入世和出世说。作者在他的宗教社会学论文集中提到了中国的宗教时，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信礼教，为何我国没有像欧洲那种全民性质的宗教崇拜，但是我国民众还是有一种近乎宗教的崇拜的，这却是全民性质的！其实读书思考比获得答案，更加重要，许多问题是经典作家用自己的知识和阅历来思考，他们的论证比一个答案更重要。这个是我最近比较有价值的收获。

资本主义读后感篇十四

资本主义的发展离不开劳动力在工厂的大量劳动，正是依靠劳动力大量劳动所创造的价值，资本主义才得以迅速发展，经济基础不断巩固，最终成为人类社会广泛应用的社会制度。

而随着资本主义发展，工厂对劳动力的要求也在变化，由此而了引发对劳动的优化。资本主义劳动优化是随着三种制度的出现、发展及完善而进行的，这三种制度相互联系，相互作用，既有共性，又有所区别。他们的存在共同影响着资本主义发展的历史，共同作用于人类劳动活动的发展。

最先出现的是泰勒制，其是泰勒在20世纪初所创建的科学管理理论体系，根本内容在于如何提高企业生产效率。在美国资本主义经济快速发展，企业规模迅速扩大，而由生产混乱，劳资关系紧张所导致的企业生产效率普遍低下的情况下，泰勒指出，企业如果要继续发展，提高生产效率，应当把科学知识和科学研究系统运用于管理实践，科学地挑选和培训工人，科学地研究工人的生产过程和工作环境，并据此制定出严格的规章制度和合理的日工作量，采用差别计件工资调动工人的积极性，实行管理的例外原则。这一先进的管理思想被泰勒首先在伯利恒钢铁公司进行试验，并获得成功。随着泰勒制的实施，工厂管理也开始从经验管理过渡到科学管理阶段。

福特制产生于泰勒制之后，由h.福特创建，虽然福特一直不承认与泰勒制的关系，但不可否认的是泰勒制在为流水线作业提供技术支持。福特制的根本内容在于把科学的管理原理应用于生产，在生产标准化即产品标准化、作业标准化的基础上，利用高速传送装置，使生产过程流水线化，使流水线上各道工序的工人的各种作业在时间上协调起来，最大限度地提高工人的劳动强度。其目的与泰勒制一样都是为了提高企业的生产效率，获得利润。二者在本质上也都是通过劳动的优化使工人劳动效率达到最高，最大程度上用较短的时间，获取劳动利润。在大方面上看，二者的产生都是资本主义发展遭遇瓶颈的情况下，资本主义制度完善的需要，都是资本主义社会转型时期的产物，都存在资本家对工人劳动不同程度的剥削。

而二者不同的是，泰勒制是在生产活动既定的条件下，对不同工作任务的分析，是对个人生产动作的科学化，而福特制则是对生产过程的改变，着眼于生产全过程的科学管理方式。泰勒制只是将工人工作的无用时间尽可能的缩短，而福特制则对工人生产工序进行缩减，在对工人劳动自主性的剥夺上，显然福特制更深入。

随着资本主义的不断发展，资本家所面临的问题自然也有所变化，当原有的福特制暴露出弊端，不在适应新的生产需要，丰田主义便应运而生。丰田主义并没有对福特制彻底否认，它汲取了福特制的优点，对其中的不足予以改善，使新创立的制度更加适应新的生产需要。丰田主义中的`小组生产、作业自动化、标准化与人的自主性的结合便是福特制中没有的内容。其始终致力于减少所有不能增加产品最终价值的中间环节，以获取较大利益。

虽然制度始终在变，但是有一点却一直贯穿在这些劳动优化制度之中，那就是对劳动者生产产品时间的不断缩短，即相对的劳动时间总量的不断扩大。即使丰田主义推崇人的自主性，但我们应当见到这种自主性是建立在小组内的，最终决定权在最高管理层的基础上的，劳动者并没有选择自己劳动时间的权利。在对劳动时间的一次次压缩中，工人劳动的自主性也在被剥夺，其积极性自然也在降低。

作为资本主义制度中资本劳动优化的思想，泰勒制、福特制以及丰田主义在促进资本主义的快速发展中发挥着重要作用，他们共同促进着大工业生产，推动工厂为社会提供大量的物质资料，为资本主义文化，政治的繁荣打下了坚实的经济基础。甚至也可以说，这三种资本主义的生产制度为社会主义工厂生产制度创立提供了有益的借鉴，一些社会主义国家工厂的管理方法中不难看到泰勒、福特等人的管理思想。

但是事物总是两面的，我们也应该看到这三种制度自身所存在的局限性。它们无一不是通过对生产工序、时间的压缩，达到将人捆绑到机器上的效果。列宁就曾两度批评泰勒制，说它是压榨工人血汗的“科学”制度及用机器奴役人的制度。而福特制与丰田主义，也是如此。它们在不断增加劳动强度的过程中，不断地压榨工人，达到为资本主义创造价值的目的。

在当今社会，这种劳动方式依然饱受争议，它所带来的弊端也使得一些管理者开始思考转变生产方式。在知识经济盛行、机器智能化的今天，单纯的靠劳动强度的增强、个别劳动时间的缩短依然不能适应经济发展的大潮。我想，面对人对个体权利的关注、产品附加值被越来越重视的境况下，工厂的劳动生产方式理应做出改变。在对人个体价值的思考，在对过往管理方式的反思与借鉴中，管理者们应当创立一种新的、符合现今发展潮流的劳动优化方案。