读荀子劝学的体会(优质15篇)
10.人生的意义和价值是每个人都在探寻的问题,通过思考和行动,我们可以找到自己的人生价值。如何有效处理财务和理财小编为大家整理了一些总结范文,希望能给大家提供一些写作思路。
读荀子劝学的体会篇一
荀子是中国古代伟大的思想家和教育家之一,其强调了劝学的重要性,并提出了一系列关于教育的观点。在阅读荀子的劝学文章后,我不禁感慨万分,深受启发。在以下的文章中,我将分享我的读后感和心得体会。
首先,我深深被荀子劝学文章中所表达的劝学的精神所感动。荀子认为劝学是每个人的义务与责任,无论贫富贵贱,都应努力学习,不断追求知识。他说:“知是阳,不知是阴。”这句话深刻地意味着只有不断学习,才能让我们的思想和行为变得更加明亮。荀子的劝学精神迫使我反思自己的学习态度,懒散的时候要善于鼓励自己,坚持不懈地向前迈进。
其次,荀子关于教育的观点给我留下了深刻的印象。他强调教育的重要性,认为只有通过教育,才能使人们的品德和智慧都得到提高。他说:“教无常师。”这句话让我明白,教育需要有真正的导师,需要具备高尚的品德和卓越的能力。我们要尊重老师,虚心好学。荀子的观点让我更加重视学校教育和家庭教育,明白了教育对于个人、社会和国家的重要性。
同时,荀子的文章还强调了学习的方法与目的。他强调学习要联系实际,要辩证地看待问题,并强调实践与理论的结合。他说:“瞻前顾后反思自己,以致完美。”这句话告诉我们学习不应只是空谈和死记硬背,而是要联系实际,反思自己的实践,以实现个人的完美。荀子的观点让我明白,学习不仅仅是为了得到一个好成绩,更重要的是通过学习提高自己的能力和素养,为将来的实践做好准备。
此外,荀子还强调了学习的态度和动机。他说:“志当存高远。”这句话告诉我们,在学习中要拥有高远的志向和追求。我们不能只关注眼前的成绩和利益,还要追求发展自己的潜力,实现自己的人生价值。荀子的观点让我明白,学习的动力应来自于对知识的渴望和追求,而非外部的压力和奖励。
最后,荀子的劝学文章还给我提供了一些实践的建议。例如,他强调学习要有恒心和毅力,要坚持不懈地努力学习。他还提到了笔记和总结的重要性,认为通过记录和总结,可以帮助我们更好地理解和运用知识。荀子的建议让我明白,学习是一个长期的过程,需要付出努力和时间。同时,学会总结和归纳也能更好地巩固所学的知识。
总之,阅读荀子劝学的文章给我留下了深刻的印象,并对我产生了积极的影响。我将继续践行劝学的精神,坚持不懈地努力学习。同时,我将尊重教育、联系实际、树立正确的学习态度和动机,积极运用荀子的建议,提高自己的学习效果。我相信,只有通过努力和不断学习,才能实现自己的人生价值,并为社会做出更大的贡献。
读荀子劝学的体会篇二
《劝学》以“君子曰:学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士,终乎为圣人”,这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之,人也;舍之,禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的,谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了,无法显示其光明清净的妙用,反而显示出污浊的身心世界,令众生枉受轮转六道的痛苦。
读荀子劝学的体会篇三
一、本文以读荀子劝学篇为基础,探讨读书与劝学的重要性。我们生活在一个信息爆炸的时代,纷繁复杂的信息让我们很容易失去方向,读荀子劝学篇,可以为我们提供一种助力。荀子指出,读书不仅要培养我们的知识,更要培养我们的品德。只有通过不断努力学习,我们才能真正提升自己,成为对社会有价值的人。
二、劝学中的关键在于持之以恒。荀子在劝学篇中强调了“屈诸闇夜,卧而求智”,欲以示劝学之难。意味着读书学习无论时刻多么困难,我们都不能放弃,要有一颗持之以恒的心。人生道路上没有捷径可循,以稳定的步伐一步一步迈向前方才能真正领悟知识的真义。劝学需要我们有足够的毅力、决心和耐力。只有坚持下去,才能获得实质性的收获。
三、读书的过程中要保持积极的心态。荀子在《劝学篇》中说:“古之志士恒有此心,人情之所不能失也。”这句话告诉我们,只有保持积极乐观的心态,才能在读书过程中获得真正的快乐和收获。读书不仅仅是为了获得知识,更是为了提高自己的修养和境界。在读书的过程中,我们会遇到各种各样的问题和挑战,但只要我们以积极的态度去面对,寻找解决问题的方法,我们就能战胜困难,抵达知识的彼岸。
四、荀子提出的劝学观念不仅适用于读书,也适用于我们的生活。劝学是一种态度,是一种对待事物的方式和方法。在生活中,我们也需要持之以恒的精神,只有不断的努力和改进,才能不断提升自己,在生活中获得更多的成功。劝学不仅是为了个人的成长,更是为了回报社会。在探索学习的路上,我们应该将自己的知识才能与社会需求相结合,用我们的智慧和努力为社会进步做出贡献。
五、在读荀子的劝学篇之后,我深刻地意识到读书学习的重要性。荀子以其深入浅出的论述,激发了我对学习的热情和动力。通过读书,我们能够认识到自己的不足和不完善之处,进而有针对性地进行改进和提升。而劝学观念则让我更加明白,只有积极向上的心态才能真正推动我们不断进取,不断成长。的确,读荀子的劝学篇带给我很多启示和思考,让我意识到了自身的不足,并鼓励我继续努力学习、不懈奋斗。读荀子,让我明白,劝学是一种持之以恒的信念,也是一种坚持不懈的努力。只有在劝学的道路上,我们才能不断进取,不断超越自我。
综上所述,读荀子劝学篇给了我很多启发和思考,也让我更加深刻地明白了读书和劝学的重要性。读书并非务必拼命刷知识,而是通过思考和领悟,提升自我的综合素质和内在修养。在劝学的道路上,需要我们保持积极的心态,坚持不懈地学习和努力。只有这样,我们才能不断进步,为社会做出更大的贡献。读荀子劝学篇,不仅是一种能力的提升,更是一种生活态度的塑造。
读荀子劝学的体会篇四
《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”,意谓学习应持之以恒,不可中辍。他说“青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的,却比蓝色的颜色更深;冰是水遇冷后凝结起来的,却比水冷。通过学习前人积累的知识,博学深思,加以总结提炼,就能够超越前人,后来居上。他又说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。
吾尝肢而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也。而致千里;假舟揖者,非能水也,而绝江河。”意谓有了知识,才能够站得高,看得远,就像行千里路借助于车和马,过江河借助于船和桨。
荀子认为,学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骇骥一跃不能十步,驽马十驾,功在不舍。楔而舍之,朽木不折,楔而不舍,金石可按。”只有积土成山,风雨才能从那里兴起;只有积水成渊,蚊龙才能生长;只有积善成德,才能自得神明,具备圣心。所以只有一步一步地走下去,才能到达目的地;只有一条一条的涓涓细流,才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步,驽马走出十驾,功效就在不舍。用刀刻物停下来,朽木也不会折断;不停地刻下去,即使是坚硬的金属、玉石,也能雕刻成功。
荀子认为,学习要专心致志,不急不躁。他举例说:“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六跪而二螫,非蛇膻之穴无可寄托者,用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙,无筋无骨,却能上食泥土,下饮黄泉,原因是其用心专一;而螃蟹八脚而且有两个大钳,却只能住蛇的洞穴,原因就在于心躁。苟子总结性地指出:“是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无憎憎之事者,无赫赫之功。”没有专默精诚,不去埋头苦干,就不能明辨是非,就不会有辉煌优异的成绩。
荀子还强调学以致用。他说:“不闻,不着闻之;闻之,不若见之;见之,不若知之;知之,不若行之,学至于行之而止矣。”
读荀子劝学的体会篇五
荀子是春秋战国时期的一位伟大思想家,他的著作《荀子》是中国古代儒家经典之一。其中,《劝学》一篇被视为荀子教育思想的精华所在,对于现代人的学习和生活也有着重要的启示。通过阅读《劝学》,我深入思考并领悟到了一些重要的学习方法和态度,下面将分为五段来展开我的心得体会。
首先,荀子在《劝学》中强调了勤奋与毅力的重要性。他指出,学习是一种漫长而不断的过程,只有通过勤奋和毅力,我们才能获得真正的知识和成就。在现代社会,我们常常面临着各种各样的困难和挑战,如果我们没有足够的勇气和毅力去面对和克服它们,我们很可能就会放弃并失去学习的机会。因此,我们要坚持不懈地努力学习,无论遇到多大的挫折和困难,都不能放弃自己。
其次,荀子强调了学习态度和方法的重要性。他认为,学习不仅要有良好的态度,还要掌握科学的学习方法。只有通过正确的学习方法,我们才能更高效地学习和消化知识。同时,学习态度也是非常关键的,它决定了我们在学习过程中的投入程度和学习效果。因此,我们要积极主动地对待学习,保持好奇心和求知欲,不断提高自己的学习方法和能力,才能更好地实现个人的成长和发展。
此外,荀子在《劝学》中还提到了学习和人生的关系。他认为,学习不仅仅是为了获取知识,更是为了培养自己的能力,锻炼自己的品格。通过学习,我们可以培养自己的思考能力、判断力和解决问题的能力,提高自己对世界和生活的理解和把握。同时,学习也是一种修身养性的过程,可以培养我们的道德修养和人文素养。因此,我们要把学习和生活紧密地结合在一起,把学习看作是一种人生追求的方式和途径。
最后,荀子在《劝学》中谈到了“儒者之道”的重要性。儒者之道强调的是修身齐家治国平天下,这是一个全面而又深刻的学问和理念。荀子认为,儒者之道是一种高尚的人生追求,它要求我们不仅要有出色的学业,还要注重道德修养和行为规范。通过学习和实践儒者之道,我们可以发展自己的人格和修养,提高自己的自我修炼和社会责任感,成为对社会有用的人。
总之,读荀子的《劝学》给予了我很多关于学习和生活的启示。我深刻理解到勤奋和毅力的重要性,学习态度和方法的重要性,学习和人生的关系以及儒者之道的意义。通过学习荀子的思想,我将会更加努力地学习和工作,不断提高自己的学习能力和品质,实现个人的成长和社会的发展。
读荀子劝学的体会篇六
荀子是中国古代著名的哲学家,他所倡导的劝学思想对我们这些学生来说依然有着极大的现实意义。在读完荀子的劝学文言文之后,让我深深感受到“前人栽树,后人乘凉”的道理。下面就让我来分享一下我的学习体会吧!
首先,荀子在劝学中所提到的“养气,安心,修身齐家,治国平天下”虽看似简单却十分重要。“养气”即是陶冶心性,提高修养;“安心”则是把内心沉静下来,减少浮躁心态;“修身齐家”则是让自己更完善,也才能去建设一个和谐的家庭;“治国平天下”则是最终目标,这需要我们栽下有作用的“树”,培养思想意识和责任感,热心公益事业,为国家繁荣昌盛贡献自己的力量。
其次,荀子认为,学习的目的不在于学有所成,而在于凸显人的本性。所以,如果我们只是为了拿到高分而学习,那么在成绩达到一个瓶颈后,我们所拥有的不是内心的成长,而是过去功成名就的寂寞。荀子要我们懂得,探究过程才是完美的体现。
荀子的劝学思想在我们中国的文化中有着非常重要的地位,因为它不只是强调学习的重要性,而是让我们平衡人生的各种状态,从内向外均衡完善。我们要把学习看作人生中与呼吸同样重要的事情,不断地探索前进,提高自我,为自己与社会做出更大的贡献。
总之,读荀子劝学的心得体会就是:在日常生活中,我们应该遵循荀子提出的“养气,安心,修身齐家,治国平天下”思想,坚持努力学习,向内转化,坚守自己的善念,做到知行合一,以此体现我们作为一名学生应有的责任和义务。
读荀子劝学的体会篇七
荀子劝学是一篇古代优秀的散文,主要是荀子对学习的态度和方法,以及对人生的理解和思考。通过读这篇文章,我深深地感受到了学习的重要性,也对人生和价值观有了更深刻的认识。
荀子认为学习是人生的上乘之道,只有通过学习,才能不断提高自己,不断追求更高的境界。他认为,学习是需要勤奋和毅力的,只有不断地坚持和努力,才能达到真正的收获。在学习中,荀子还强调了学习的目的和方法,认为学习应该是为了拓展自己的视野和思想,而不是为了迎合他人,升迁或功名。
荀子的劝学思想深深地触动了我,让我意识到学习的重要性。在学习中,我也深有体会,只有不断地坚持和努力,才能取得更好的成绩。同时,我也认同学习的目的应该是为了自我提升,让自己更加优秀和独立,而不是为了迎合他人和环境。
除此之外,荀子的文章还让我思考了人生和价值观。在文章中,荀子谈到了自己对人生的理解和思考,认为人生的价值在于自我完善和努力追求更高境界。他认为,人应该坚持自己的理想和信仰,不断追求自己的梦想。
我也认同荀子的这种思想,认为人生的价值在于自我提升和追求更高的成就。在人生中,我们需要坚持自己的信仰和理想,追求自己的梦想。只有这样,才能真正的过上精彩和有意义的人生。
总之,读荀子劝学,让我深深地感受到了学习的重要性和人生价值的思考。在今后的学习和生活中,我会更加努力地学习,坚持自己的信仰和理想,追求更高的境界。
读荀子劝学的体会篇八
《劝学》作者是荀子,名况,字卿,战国末期赵国人,先秦儒家学派的最后代表。荀子是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家学派,朴素唯物主义思想集大成者。《荀子》二十卷,为荀子及其门人所著。
二、古今异义词。
1.蚓无爪牙之利古义:爪子和牙齿;今义:帮凶、走狗。
2.金就砺则利古义:金属制品,此代指金属制的刀剑等;今义:黄金。
3.君子博学而日参省乎己古义:检查;今义:探究并领会。
通假字并释义。
輮以为轮輮通“煣”,以火烘木,使其弯曲。
虽有槁暴有通“又”。暴通曝,晒干。
则知明而行无过矣知通“智”,智慧。
君子生非异也生通“性”,天赋,资质。
四、活用情况。
木直中绳,輮以为轮。輮,使动用法,用煣的工艺。
君子博学而日参省乎己日,名词作状语,每天。
上食埃土,下饮黄泉上,向上;下,向下;名词作状语。
非利足也----非能水也足,名词作动词,用脚走。水,名词作动词,游泳。
五、一词多义。
于:青,取之于蓝,而青于蓝:比。冰,水为之,而寒于水:比。
善假于物也:对,向。
之:锲而舍之:代词。筋骨之强:定语后置的`标志。
青,取之于蓝:代词。蚓无爪牙之利:定语后置的标志。
不如须臾之所学也:的非蛇鳝之穴无可寄托者:的。
使之然也:代词,木。不如登高之博见也:主谓之间,取消独立性。
而:表转折:而寒于水而致千里而绝江河而青于蓝而闻者彰而见者远。
表修饰:顺风而呼登高而招吾尝跂而望矣吾尝终日而思矣。
表并列:则知明而行无过矣蟹六跪而二螯。
表递进:君子博学而日参省乎已。
表因果:而神明自得。
表承接:锲而不舍。
者假舟楫者,非能水也,而绝江河。者,代词。组成名词的“者字结构”,作“的人”讲。
虽有槁暴,不复挺者,使之然也。者,助词,表停顿,并提示下文要说的原因。
六、特殊句式。
判断句。
1、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。
即使又被风吹日晒而干枯了,也不再能再挺直,(这是由于)煣的工艺使它变成这样的。
2、登高而招,臂非加长也,而见者远;。
登上高处招手,手臂并没有增长,但是远处的人能看得见;。
3、君子生非异也,善假于物也。
君子的天资同一般人没有什么差别,(只是)他们善于借助外物罢了。
固定句式故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海:“无以…”“没有用来…的办法”。(所以不积累小步,就不能远达千里;不汇聚细流,就不能成为江海。)。
定语后置蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,(却能)在上面吃泥土,在下面饮地下的泉水,这是因为用心专一的缘故。
介词结构后置1、青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。
靛青是从蓝草中提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝成的,但比水更冷。
2、冰,水为之,而寒于水。冰,是水凝结成的,却比水寒冷。
七、课文全译。
君子说,学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了。
我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔。登高招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见;顺着风呼喊,声音并没有加大,但听的人会听得清楚;借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了。
界。所以,不积累每一小步,就不能远达千里;不汇集细流,就不能形成江海。骏马跳跃一次,不能有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于不停止。拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它心专一;螃蟹有六条腿,两只大夹,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是因为它心浮躁的缘故。
更多。
读荀子劝学的体会篇九
中心思想:《劝学》的这三段,论述了学习的重要性,指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”,但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制,荀子不可能懂得人的阶级性,他把礼义当成人人应该具备的道德,并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”,把不符合的叫做“恶”。
他劝学的目的,实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的.人才,这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是,在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期,是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解,就是在今天,对我们来说,也还有一定的启发作用和借鉴意义。
劝学。
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。(此段教材无)。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子性非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!(此段教材无)。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
读荀子劝学的体会篇十
荀子是中国古代伟大的思想家、政治家,他的著作《荀子》被誉为中国古代哲学的经典之作。其中,《劝学》是荀子思想的一部分,它以劝人虚心好学为主旨,引导人们追求理想和进步。本文将从荀子的“劝学”思想中汲取灵感,探讨学习的重要性并提出一些心得体会。
首先,荀子在《劝学》中强调学习的重要性。他指出,学习是人类与众生的区别之一,是人类的本性和责任所在。“百以成德,千以养德,万以化德。”荀子认为,通过知识的学习和积累,人们可以培养德行、陶冶心性,从而成就卓越的品德和出色的能力。对于个人而言,学习可以提高自己的思维能力和知识水平,拓宽自己的视野;对于社会而言,学习可以为社会发展和进步提供动力和智慧。
其次,荀子在《劝学》中提出了学习的方法和途径。他主张通过广泛阅读和学习经典著作来启发思维,培养正确的价值观和道德观。他还认为,学习应该注重实践与行动,要将所学知识与现实生活相结合,以充实自己的实践经验和提高自己的能力。此外,荀子还强调了师长的重要性,他认为师长的知识和经验可以给予学生正确的引导和指导,帮助他们走上正确的人生道路。
再次,在学习的过程中,荀子提醒人们保持谦虚和虚心态度。他说:“知学则文,不学则归。”荀子认为只有虚心才能学到真知,只有持续地学习才能够不断提升自己。没有学习态度的人会被自己的无知所笼罩,停滞不前。只有对自己的知识和能力保持谦虚的心态,才能更好地发展自己,面对新知识和新挑战时才能更好地适应和应对。
同时,荀子关注学习的目的和动机。他认为学习不应当抱着功利心态,而应当追求真理和道德。他说:“宗庙之数以百数,能上大夫者九十九。”荀子的意思是,追求高官厚禄的人很多,但是真正能够提升人格和品德的人并不多。他主张人们应该以提升自己的品质和德行为最高目标,这样才能成为真正的学者和君子。
最后,荀子在《劝学》中鼓励人们坚持学习,并相信自己的潜力和能力。他强调了学习的艰辛和困难,但也指出只有通过不断地努力和奋斗才能取得成功。他说:“道之将行也与,而曾经未至;侧之者半,由之者亦半。”荀子的意思是,学习的道路并不平坦,但是只要坚持不懈,就一定能够达到目标。因此,我们要坚持自己的学习,相信自己的能力,并为之努力奋斗。
综上所述,荀子的《劝学》思想给予了我们很多启示和帮助。学习是每个人发展和成长的必经之路,我们应该保持学习的热情和动力。在学习的过程中,我们要注重方法和态度,秉持谦虚和虚心的态度。同时,我们要保持追求真理和道德的目标,并相信自己的潜力和能力。只有这样,我们才能不断提升自己,成就辉煌的人生。
读荀子劝学的体会篇十一
这几天我读了劝学,里面的几个句子令我有了很深的影响。
《劝学》当中的诗句对我影响深刻,例如:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。这句说的意思是君子要广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。这句话说明了学习对人行为的重要性。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。这句说明了君子与常人是没有差别的,只是君子更加善于运用工具,也说明了在学习工作当中大家应该善于动脑,运用机巧。
《劝学》是一篇说理性很强的文字,文章形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因是把深奥的道理寓于大量易懂贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而枯燥。例如:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉这是从正面设喻的;不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海这是从反面设喻。有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。
这使得文章错落有致,生动形象了。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。这句说明学习要善于积累和专心致志的道理。
本篇文章系统的阐述了学习的重要性以及学习的方法和途径,特别强调学习的勤奋刻苦的重要性,使我受益匪浅,颇受感染。以上是我读《劝学》的读后感。
读荀子劝学的体会篇十二
荀子是中国古代著名的哲学家之一,他的著作《劝学》是一部具有深远影响的文学作品。本文将从荀子的劝学观点、劝学的重要性、劝学的方法、劝学的难点以及对劝学的体会等几个方面展开论述,以期更好地理解和吸收荀子的劝学思想。
首先,荀子的劝学观点极具启发性。他指出“人之声足以驱物”,也就是说人类的语言能够影响和驱使外物。他认为学习是一种改变外物的手段,是人与世界互动的方式。通过学习,人类能够不断地增长智慧、提升能力,从而驱使事物朝着更好的方向发展。荀子同时也强调了学习的深远影响,他认为“学如逆水行舟,不进则退”,意思是学习就像逆水行舟一样,不进则退,只有持续不断地学习才能够不断进步。
其次,劝学的重要性在于它对个人和社会的发展都有着巨大的意义。个人通过学习,能够提高自己的知识水平和技能,从而为自己的未来打下坚实的基础。而社会也需要追求智慧、奉行道德的人才来推动社会的进步和发展。正如荀子所言:“天将降大任于斯人也,必先劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”。只有在学习中努力奋斗,才能成为那个全能和有益于社会的个体。
然后,荀子也提出了一些劝学的具体方法。他认为要刻苦学习,不断积累知识、培养能力。他坚信“笃志好学,宜入儒林”,也就是说好好学习应该成为每个人的鲜明特点。此外,他还提倡通过寻求优秀的人物为榜样来鼓舞自己,刻苦行为来探索真理,以及时常反思自己的学习方法和成绩,以期不断提升自己的学习能力。
然而,劝学也存在一些难点和困难。首先,学习的过程是漫长且辛苦的,需要付出大量的精力和时间。其次,学习的效果不是即时的,需要经过一段时间的积淀和实践才能够见到成果。此外,学习中容易遇到一些挫折和困难,需要坚持和毅力来克服。这些都是劝学的难点,需要我们有耐心和坚持才能够克服。
最后,我在阅读和思考荀子的《劝学》后也有一些体会。劝学的过程不仅是获取知识的过程,更是培养个人修养的过程。通过学习,我发现自己有了更广阔的视野,更深刻的思考力和更强的逻辑思维能力。同时,劝学也让我更加坚定了追求知识的信念,激发了我对未来的向往和期待。我深信,只有通过不懈的努力和不断的学习,才能够实现个人和社会的进步和繁荣。
总而言之,荀子的《劝学》是一部对人们学习起到重要指导作用的文学作品。通过学习而不断提升自己的能力和智慧,可以实现个人和社会的发展与进步。然而,学习并不容易,需要克服各种难点和困难来坚持下去。最后,个人在劝学的过程中也能够获得许多的启发和收获。所以,我将会持续地努力学习,并将荀子的劝学观点融入到我的学习中去,为自己的未来奋斗和追求更好的自己。
读荀子劝学的体会篇十三
“君子生非异也,善借于物也!”
好久没有在这上面写文章了,最近一直比较忙,荀子劝学心得体会。虽然有目标,但时而明确,时而模糊。发现时间真的是不够用,刚才看了荀子的《劝学》,高中语文课,学过的,记得当初背的滚瓜烂熟,但其中的道理当时却没有真正理解多少。也学我就是劝学里所说的小人的学习吧,不知去总结,不去检查反省,反思。当时只知一位的不断学习新知识,记得当初每次的文言文的背诵在班上我都基本上都是第一个背过的,也不知当时记忆力为什么那么好,也许是兴趣吧。
现在回想起来当时的学习情景,很用功,但却方法却不是很对,没有一个领路人,带着我,父母在我的学习方面对我的帮助几乎没有。我只能靠着自己慢慢琢磨,也许我是成功的,毕竟在我们农村能考上大学考上研究生的几乎就没几个人,大多数的儿时玩伴早早就离开了学校去打工了,现在有的都已经成家了。而我还在学校里学习,学校里的其他同学却和儿时的玩伴不一样,上研究生也学对他们某些人来说,是件轻而易举的事,或许他们从小就受过良好的教育,走的弯路也不多。所以和他们的竞争压力实在是太大了,在学校这个圈子里,在这个氛围里,感觉自己与有些人的差距实在是太大了。
现在我能做的就是不断的学习,而且要有方法有效率的学习,不断的反思,不断的总结。现在周一,二,四晚上,周五,六上午都上课。周三周四白天去王老师公司实习,周二、五白天要花一两个小时帮盛老师带本科毕业设计学生,给他们开会什么的.。周六晚上去做家教,其他时间就在宿舍,实验室或者图书馆度过,过的也算充实,但却总感觉没有真正学到什么东西,学的慢,比如学习vc++,学起来特费力,程序很难看懂,辈说编了,也许这就是一个过程,一个艰苦的学习过程。希望自己能够坚持下来,耐住孤独寂寞,我相信每个人都有这么一个阶段的。我应该把自己的计划分得更具体些,能够高效率的学习,不把时间花在无谓的不知不觉就流走的上网聊天,看电影,浏览那些无聊的网页上,现在是个有网就能知天下信息社会,各种信息铺天盖地的从网上侵袭而来,关键的就是要把握住自己,别让自己背这波洪水冲的不知所向了。克服懒惰和恐惧的心理,控制住自己的欲望,踏踏实实的学习!学习必须专心致志,不能粗心浮气,说得即是这个道理。有目的有计划的专心做好自己的事情,做好每一件事情,加油!
读荀子劝学的体会篇十四
《劝学》的这三段,论述了学习的重要性,指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”,但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制,荀子不可能懂得人的`阶级性,他把礼义当成人人应该具备的道德,并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”,把不符合的叫做“恶”。
他劝学的目的,实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才,这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是,在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期,是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解,就是在今天,对我们来说,也还有一定的启发作用和借鉴意义。
作者简介:
荀子(约公元前313-前238),名况,时人尊而号为“卿”,西汉时为避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。汉族,战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,著名思想家、文学家、政治家,先秦儒家的最后代表人物。
曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学,担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国,拜见了秦昭王。后来到楚国,任兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡“性恶论”,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。
读荀子劝学的体会篇十五
荀子是继孔孟之后的又一儒学大师。他批判性地继承和发扬了孔孟的礼学仁政思想,其中最为著名的,就是提出与孟子截然相反的“人性恶”论点,一直为后人津津乐道。或许是其“人性恶”论点过于鲜明而被人众所熟知的缘故,后世普通读者对荀子有关“法”的论述知之不多,甚至认为荀子继承和发扬孔孟礼学仁政思想有余,没有走出“礼”调整社会关系和治理国家的“樊篱”,对法律在规范社会关系和治理国家的作用重视不够。
在法学专家学者们看来,荀子是“礼法”并重的大家。作为孔子、孟子之后的儒学代表,荀子在批判性地继承和发扬孔孟的礼学思想过程中,固然强调以礼为核心的道德体系建设,但也更加注重道德与法律在调整社会规范中的平衡作用。由于深受管子学派的影响,又吸收了大量法家思想,与孔孟相比,荀子的礼学思想更多地包容了法治思想。仔细研读,不难发现,尽管荀子强调“礼”是道德而不是法律,但其礼学思想,却既有“法”的刚性,又包含“法”的内容。
社会规范的调整,需要道德,更需要法律。道德靠自觉,法律则依靠强制力。道德的施行因为没有强制力作后盾,难免有失灵的时候。从这种意义上说,当道德调整社会规范失灵之后,唯有依靠法律。正是基于这种认识,荀子以“礼”作为“人道之极”(《荀子·礼论》),更强调“礼”也即是道德应该具有“法”的刚性。这可从荀子有关利益边界规定、社会财富分配的主张中窥见一斑。“贵贱之等,长幼之差,知愚、能不能知之……皆使人载其事而各得其宜”(《荀子·荣辱》)。在荀子看来,利益的规定也好,社会财富的分配也罢,必须严格执行贵贱、长幼、智愚等“礼”的相关等级制度,唯有如此,良好的社会秩序才能形成。显然,荀子主张依靠“礼”的等级制度来规范个人利益和社会财富分配,并由此形成规范有序的社会秩序,正是强调了这些制度的刚性作用,绝不能仅仅依靠道德的自觉和自律。由此可见,荀子所强调的“礼”,已超越了一般的道德规范,明显具有“法”的刚性。他所主张的“礼”,已经被赋予了法律的强制力。
强调“礼”的法律刚性,并不是肯定“礼”与“法”可以等同。与孟子不同的'是,荀子主张的“礼”,不是单纯的道德意识,它介于道德与法律之间,本质上是道德规范,主要依靠“不成文”的习惯规范人的行为。而欲达规范人行为之目的,则须充分发挥“礼”的法律刚性作用。基于这种考量,荀子更多地强调“礼”应该包含法的内容。
一方面,荀子认为《礼经》是法的纲领和准则,法应根据“礼”的要求制定并以维护礼为目的,故有“《礼》者,法之大分,类之纲纪也”(《荀子·劝学》)之说。由此观之,荀子强调“礼”是“法”的最高准则,“法”乃“礼”的衍生,在调整社会关系和规范人的行为时,“礼”居于核心地位,但需要对其赋予“法”的刚性,才能确保“礼”规范社会关系和人行为的功能充分发挥。由于过分强调“礼”对“法”的统领作用,后世读者遂误解荀子重“礼”轻“法”,也就不足为怪。
另一方面,荀子认为,“法之经,礼与刑(《荀子·成相》)”,“礼”与“法”都是治理国家的基本原则和手段,只是二者的作用不同而已,并指出“法”不能独立存在,因为“法”的执行必须要靠人。在《荀子·君道》中,荀子曾这样论述“礼”与“法”在国家治理中的各自不同功能,并特别突出人在执行法制中的重要作用:“有治人,无治法。法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。”意思是说,即使有能够使国家安定的人,但也没有使国家自行安定的“法”。“法”本身并不能自己运行,必须依赖于人的自觉遵守和强制执行。“法”是治理国家的根本,“君子”是实行法制的根本。“法”从其产生来看,是“君子”制定的;从其作用发挥来看,离不开礼仪。不难看出,荀子是把“法”定位于“礼”的补充。尽管“法”是“礼”的补充,但其作用“礼”却不可替代,在治理国家中,“礼”与“法”同等重要,只不过“法”之作用的发挥,须依靠人予以不折不扣地执行。正是因为“徒法不足以自行”,荀子在主张“隆礼”的同时,还必须“重法”,只有“礼”“法”并重,才能达到治理国家和规范社会关系的良好预期。“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。”(《荀子·强国》)这种“推崇礼仪、尊重贤人就能够统一天下,重视法制爱护百姓就能够称霸于诸侯”的理念,就是“礼”“法”并重的直接表现。
从以上分析不难看出,荀子虽重视以“礼”为核心的道德体系在规范社会关系中的作用,但也重视“法”的作用,认为二者互为渗透,相辅相成,缺一不可,并不存在孰轻孰重的问题。荀子的“礼法”思想,既与儒家注重追求道德与法律在调整社会关系中的平衡作用思想一脉相承,又与当时的社会环境相吻合。荀子的“礼法”思想产生于礼制崩坏的战国时期,礼制治理国家和规范社会关系的作用日渐衰微,荀子在批判性地继承孔孟礼学仁政思想的基础上,适时提出了“礼法”并重的思想学说,顺应了时代的潮流,并对后世产生了重大影响。自汉代武帝推崇“独尊儒术,罢黜百家”的治国策略后,历代封建王朝无不将封建伦理道德与法制相提并论,以此维护封建统治和社会秩序。尽管荀子的“礼法”思想有其故有的局限性,但对于如何平衡道德和法制在调整社会关系、规范人行为中的作用,至今还有借鉴意义。