读后感是通过阅读与书籍产生的交流，是读者对书籍内容的思考和感悟。写读后感时应该注意用简洁明了的语言表达自己的意思，避免使用生僻的词汇和繁复的句子结构。在下面的范文中，作者以自己独特的方式对作品进行了深入的剖析和解读，值得我们借鉴学习。

上升的大地读后感篇一

最近，我读了苏叔阳的《大地的儿子》这本书。书中主人公是我们敬爱的周恩来总理。书中讲述了周总理热爱祖国、为国奉献的许多事例，他为人民服务、无私奉献、助人为乐、关心他人的品质给我留下了很深的印象。读着这本书，我情不自禁地想起了身边发生的两件事。

一天，我在小区对面的小河边散步，走着走着，发现有一位白发苍苍的老奶奶，她正要过马路，因为她已经很老了，走起路来摇摇摆摆的。这时，我心想：老奶奶走路不便，可能会摔倒的。于是，我跑过去，一把扶住老奶奶，说：“老奶奶，我来扶您过马路吧。”说完，我双手搀扶着老奶奶，领着她慢慢地走过了马路。“你可真是个好孩子!”老奶奶连声道谢。听了这句话，我心里特别开心!我的妈妈工作非常辛苦，从早到晚都在忙。有一次，我正在睡觉，突然一阵“嗒嗒”的打字声传到了我的耳朵里，我迷迷蒙蒙地睁开眼往外看，发现夜已经很深了，妈妈还在工作。于是我下了床，悄悄地走到了厨房，倒了一杯热水，放到了妈妈面前，说：“妈妈，喝点热水，您明天再工作吧。”妈妈一脸感动，摸了摸我的头，答应我上床睡觉了。

作为新时代的少年儿童，就应该学习伟人的高贵品质，并用自己的实际行动继承并发扬这些传统美德!

上升的大地读后感篇二

每天的日出给每个人的感受也是不同的巴金说他看到了上海的伟大奇观，刘白羽体会了“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意，海涅站在布罗肯高峰又说那是“绯红的小球”，屠格涅夫则带着一种肃穆的欢欣，看见“向上飞似的拥出了一轮红日”如果时间再往前推移，大诗人杜甫、李白、屈原都以自己的生花妙笔歌颂过日出，那是人类文明永存的美好记忆！

江南无雪，这在今天人们已习以为常的.现象，其实并非正常。刘长春在《江南无雪》里，记叙了他在童年时代的“关于寒冷和飘雪的记忆”：那时候的“故乡的冬天”，“被风追逐着的雪，上下旋转着，左右飞舞着，飘飘洒洒，疏疏密密”；“小河结了厚冰，听不见流淌的声音”；而现在的江南，“没有寒冷，也没有雪”，以至于在孩子那里构成了一个巨大的问号，“冬天怎么不下雪了？”作者在自己过去有雪的冬天和如今孩子无雪的冬天的两相比照中，写出的不只是童趣的演变与缺失，而还内含了对“大气污染”、“地球变暖”等生态失衡现象的忧思与忧虑，与这篇文章恰成反比的，是《三九闻雷又遇冰雹》一文。这篇文章由隆冬时分的先是高温天气居高不下，接着是某日“天地忽然黑暗，混沌一片，雷声大作，风雨撼窗”，描绘了江南天气日见异常的另一种表现。有意味的是，作者在结尾处写道，“倾听惊雷，倾听冰雹，倾听暴雨，倾听大风，其实也是倾听大自然的教训。”话语不温不火，个中自含深意。还有《鱼之忧乐》，写因人们的过度捕捞而使灵河的“将军鱼”几近“灭绝”；《不见大雁》写因自然环境的恶化使大雁绝迹从而也使天台八景之一的“清溪落雁”成为历史的记忆。

在这些篇什里，作者由天气、景致与物种的变异与消失，就生存环境的现实危机发出了一声声叹息，也就维护环境的时不我待发出了一声声呼吁。

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上升的大地读后感篇三

《大地的儿子》一书中记叙了这样一件事：周总理的警卫员彭海贵收到家里两位老人的一封信，信中提到：海贵，几年来你给家里寄的钱，我们全收到了。海贵吃了一惊：我没有给家里寄过钱，怎么家里会收到我寄的钱呢？彭海归不由得思索起来，赶紧到处打听。原来这钱是周总理给他家里寄去的。彭海贵知道了事情的真相后，感动极了。

我读到这里，也非常感动。一位国家的总理，日理万机，却还关怀着一位普通战士的家庭，他多么关心人民的疾苦啊！像这样的例子，在这本书里还有很多、很多，在鞋店、在照相馆里，在公共汽车上……在生活上的每个角落，周总理总是以普通群众的身份出现，关心、爱护着他身边的每一个人，因为他时刻记着他自己是人民的儿子。做个大地的儿子，做人民的.公仆，像周总理一样全心全意地为人民服务，这就是我的理想。

上升的大地读后感篇四

最近，我读了一篇文章。

文章讲述：一位母亲为了让孩子吃下孩子厌恶但很有营养的食物，编了个善意的谎言让孩子吃下。

母亲，用这个善意的谎言‘大地的耳朵’让孩子爱上了蘑菇。

母爱，就是一杯热茶，喝下的感觉，是温暖，是幸福。母爱，就是一缕阳光，照着我健康成长。母爱，就是一座桥，让我们通往成功，通往幸福的桥。

上升的大地读后感篇五

p017.欧洲文化中的田园梦想，是19世纪以工业化和城市化为导向的现代化进程产生的结果。城市对公认的需求使大量「粗俗的」农民向城市迁移，与此同时，城市的「上流人士」则纷纷迁居乡村。其结果则是，乡村被认定为一个与「人工、肮脏、丑陋」的现代城市相对立的「原始浪漫之地」，一个「自然、人道、美」的场所。

在浪漫主义者严重，这样的原始乡村具备着感性的颠覆力量，孕育着「新生」的可能性。同理，在陈学昭这里，与国民党和「资产阶级」牢牢掌握的、「腐败」的现代大都市相比，西部农村和农民虽然「原始」和「落后」，但具备质朴、健康和充满朝气的性质。《延安访问记》中不断出现「延安是青年的城市」「边区是青年的摇篮」之类的表述，延安的「原始」和「落后」，从另一角度看则可能成为一种「青年」属性，具有为老旧的中国找到新生道路的可能。

p019.有学者指出，在20世纪早期的中国，存在着两种形态的民族主义：一种民族主义产生于西方侵略之下，因而具有较强的种族内涵；另一种民族主义则是中华晚期帝国以文化和宗教为主要内涵的民族主义，它以较小的社会群体作为认同的基础。而中国的革命若要完成整体的动员，就必须整合这两种民族主义，将各个小的社会群体组合到一个现代的民族国家之中。

p023.斯诺反复书写陕北各种人群的普遍「愉快」，则有意无意地使读者感受到：这里的人们在如此艰苦的环境下参与政治行动，不是仅仅为了满足低级的生存需求，而是具有追求理想的更高意义。

p032.在范长江和陈学昭的经验中，中国的现代化意味着全面学习更为「先进」的西方文明，20世纪30年代的西部中国因此永远只能呈现为「不够现代」的侵略。

上升的大地读后感篇六

最近，我读了《大地的耳朵》它主要讲述了：

小时候，我十分讨厌吃冬菇，妈妈便说了一个善意的谎言，冬菇是大地的耳朵，我悄悄吃了一口，竟吃上瘾了！

这位母亲说了一个善意的谎言，可我们每个人的母亲又何尝不是一样的呢？我们在成长的过程中，多多少少会听到一些善意的谎言！

说起了善意的谎言，我不由自主的想起了我那次受伤时的事情：那次，我再去幼儿园的路上受伤了，到了医院，我便哭边问妈妈：“我怎么样了？”妈妈慈祥地摸了摸我的头，眼神中不时的透露出忧伤以及担心，但妈妈还是说：“没什么大碍，没有什么事，就是割伤了一下而已，没事，乖！”其实十分严重，需要动手术！()。

我们在一则则善意的谎言中成长，接受了不少以前拒绝的东西，幸福、欢乐又美好！为我们美妙的生活渡上了一层漂亮的釉彩！为我们有趣的生活渡上了一层好看的花边！

上升的大地读后感篇七

这是第一本我觉得可以毫不犹豫用上力荐来形容的书。对用什么名字犹豫不决，只好用了这个不是很地道的词。

小王子并不是我很喜欢的书，觉得它很简单。虽然越简单的东西想象空间越大，得到的反驳也会越少，相应的流传程度也就可以越广，得到的人可也越多，必然越有名气，但是我并没有看到什么新鲜的东西。

在我看来，小王子是温暖心脏的光，这本风沙星辰就是足以费腾热血的火。

他对于职业、生活目的、精神、人的尊严、自然的敬畏实实在在给我们打开了新的窗口。

写这本书，作者首先明确了自己的身份：

我是一个有力量的人，面对的是与我平起平坐的自然;我也是个飞行员，与我一起的是变幻莫测的自然。

形式就像是作者的一份工作札记。记录自己工作的体会——没有丝毫空虚浮躁的形容词/形而上的词;记录自己的工作伙伴——满溢着对自己职业的骄傲;记录自己的感悟——对社会对自然对两者的关系。

在这书里，我们也可以看到小王子一书的影子。其中描写寂寞的情节最精彩。

如何体会一个行星的寂寞——此时作者因为飞机迫降在撒哈拉附近的黑色砾石的不毛之地。他就躺倒在突起的圆丘上看着星星，感受着地心引力与地球的自转。

我简直被这段描写折服了!

看的时候你仿佛就能体会那承载整个地球寂寞的感觉——因为你觉得此时地球上就你一个人，面对的是亘古的宇宙，而你的短短的生命却有幸可以看到这一切!张开四肢，紧贴大地。感到自己被压力牢牢的按在大地上，同它一个步调的绕着太阳旋转。

我总觉得在20世纪初期生长起来的人们所在的时代是非常幸福的。

在那个时代，科技进步是露端倪，我们可以看到是它们即将带来的钱是永远达不到的幸福时代;人类永远的创伤，使人们开始怀疑科技进步与人性的二战还没有到来。

在那个时代，人们在富足中体会着给予的幸福，信仰还没有动摇。

当然这种说法的前提是并没有考虑受迫害的民族，包括我们的祖国。

但不可否认的是，在这个时代，文字中都透露出一种作为人类的骄傲与自尊，这在现世的文字中是永远不可能见到的。

而这本书，最感动我的也有这一点。

这里面有作为人的骄傲和自信。

好书随便挑出一章便可以读下去。

理想，是存在于一个人内心深处的东西。有一天，你从重重的选择中走向一条不简单的路时，它才提醒你它的存在。

上升的大地读后感篇八

放寒假了，老师给我们推荐了一本好书《大地的儿子》。于是我就到图书馆借到了这本书。

这些天，我怀着无比激动的心情，读完了《大地的儿子》这本书。我读后感到羞愧无比，觉得心潮澎湃，常常热泪盈眶。周总理，他是我们新中国的第一个总理，也是最值得我们骄傲的一个总理。作为一个国家的总理，有谁能够想到他有一颗非常高尚而又乐于助人的心呢？长城内外，大江南北，到处都有他热于助人的感人事迹。但是，周总理却不让人参观他的出生之地，最后，甚至想把自己的房子给拆了。

在长征途中，他也是这样。长征是艰难的，要翻过高高的雪山，走过茫茫的草地。在大家的粮食都没了挖野菜充饥的时候，周总理把自己仅有一点点粮食拿出来，分给大家一起吃。大家非常感谢周总理。他却说：“没什么，我那还有很多呢。”其实大家哪里知道，他已经一点都没有了。

周总理的一生都在为别人忙忙碌碌，从来就没想过自己。这样的人，不愧为龙的传人，不愧是大地的儿子。他奉献了自己的一切，不图回报。他虽然已经走了，离开了这个世界，但他的精神却陪伴着我们，永远活在我们心中。

上升的大地读后感篇九

这本书最知名的标题是《风沙星辰》。和原标题一起，我们看到了圣埃克苏佩里眼中的世界，那是壮丽、磅礴的星尘流转、那是风尘飘扬的人的大地。他的文字风格流淌着近乎梦幻的天真，如朗朗清风般吹拂过读者的面庞。在这人人闭锁的隔离期间里，着实为人的心灵提供了一个逃逸的出口。我们随着他的飞行跨过高山与荒漠，和自然最艰苦卓绝的环境，和自我的孤独和迷茫斗争，在心中享受快意和自由，以及生命的意义。也许正是在不断地挑战，去跨越艰难险阻，去接近和感受自然的路途上，我们才真正认识了自我，走出迷茫和无意义的颓唐。广阔的大地上，人的足迹仅是星星点点，人的居住地只占着那么一小块。生命与生命之间的沟通、人与人之间，人与其它生命之间宝贵的联系，才是我们得以立足、并让内心生发出爱的根源。那是珍贵的、闪耀着光芒的连接啊。

在今日的世界里，我们格外需要如此有着自由灵魂的文字。我们太多地耽于重复性的劳动，在日常生活的繁杂琐碎中感到疲倦和麻木，丧气和随波逐流成了新时代的主题。我们需要的是醒过来，呼吸着作为一个人那本该拥有的气息，重新将广阔和未知的世界容纳在眼中，去以勇气和爱对抗虚无，寻回生命的价值，翱翔天空、俯瞰大海、仰望星星，流浪于沙漠。我们是自然的孩子，我们以新的创造跨越规则和边界，以强烈的对自我和他人的责任感走出死亡的阴影。

上升的大地读后感篇十

上升的大地读后感篇十一

卡桑，在雪域高原深处长大的孤儿，父母在一次朝圣的途中因车祸双双遇难；简生，父母为北大荒的插队知青，出生不久被急于返城的父母遗弃，直到十岁时被接回大城市，母亲却因为受x案件自杀。年幼的简生遇到美术老师淮，让他的人生走进一段新的岔口。简生长大后又偶遇卡桑，并将其带回城市，作为养女。两个有欠缺的少年，不同的时间，在不同人的庇佑下长大，并完成自我内心的救赎。

这本书的作者属于80后人群，很多不明就里的人看到这个数字就会很自然的想到滥俗的言情小说。但七堇年用自己的坚持和尽心证明了她对于文学的决心。

没有华而不实的辞藻，没有堕落的非主流，没有虚伪的美学，更侧重不同年代和环境对个人成长的巨大影响。在书的开头，她用西藏风情这样一个大多数人好奇却也陌生的地方引出故事，冰寒的天地，虔诚的藏民，忠猛的藏獒，羊群，天x的风俗，寂冷的黑夜高原。后来，又陆续引出尼泊尔，中国东部，引出不同人物的命运纠葛。

或许这本书不只是严肃，而是悲剧。

简生，从小被父母抛弃，十岁的时候被亲生母亲接走，然后度过了苦闷的青少年，在他眼里，那段时间每天陪伴他的只有痛苦。淮的出现是他尚且幼稚的心灵窥见光明的天使，他把淮当作自己的老师，而后是母亲，后来随着青春期的到来，他幻想淮成为他的妻子。但事实毕竟不是童话，后来他辗转认识了了辛和，并与他结婚。但他一直固执的相信，他爱的是淮，他的心理只有淮，甚至于他娶辛和也是因为他看到了淮了影子。再后来，为了弥补生命的缺憾，他收养了卡桑。在故事的最后，他固执地离开辛和，坚决去照顾淮。那样的痛楚和坚毅的决心是可以震彻我们的内心的。完成这一切，他给辛和打电话说，我想回家。辛和说，我一直在等你回来。

辛和，努力维持着与简生之间的平静以及和睦，她始终进入不了简生的内心，她也始终是活在表面的配角。她爱着简生，她看着简生痛苦而又无能为力。面对简生的离开，她也只能无奈的接受。一个渐入中年的女子，丈夫因为另一个女人而离开自己，长达一年。这样的苦痛也绝非一般，他对简生的爱是疼痛式的，因为疼痛而持久，并且一直迁就。

卡桑的人生满是分离，阿爸阿妈、爷爷、晋美、叶蓝相继离去，后来与简生和辛和解除了养子关系，逃离与迦南的婚姻……年幼时被x暴，后来遇到好心的简生夫妇而有了新的人生。她为新的生活而努力，并且取得学业的进步。但她毕竟也还是长大了，她遇到了迦南。x爱之后成为迦南的另一任妻子，辗转到了尼泊尔却没有名分。这样的婚姻不要也罢，她靠叶蓝逃回北京，依旧孑然一身。她的人生艰难而又痛苦，尽管在青少年时看似光鲜，但在内心深处她有自己无法抹平的伤疤，在暗夜里独自舔着亲人死去的伤口。

淮，她有自己的故事，有自己的人生，并且不会跟简生交错。在简生还是孩子的时候，她那样善良地去接受简生并且照顾他，没有任何血缘和物质的关系。她认真扮演一个老师的角色，同时还有母亲的角色，引导少年简生长大成人。简生长大，她也结了婚，但最后这婚姻没有完美。在她生命的末尾，只有年迈的母亲陪在她身边，躺在昏暗房间的床上，无奈等待死亡。那时，简生来了。在她命途的冬天，简生用宽阔的'肩膀挑起她生命的重量，后来她的身体越来越糟，视力模糊，活动障碍，无法自主呼吸，被迫裸露，浑身插满仪器。直到最后，瞳孔放大，心跳和呼吸全部停止。她安静下来，如同是安睡。这样一个善良安静的女子以这样的方式告别叙述，留下沉重。

在书的末尾，七堇年写道：“现在完成的这本书，仅仅是这样一个开端。写的过程当中，我用了全部心思与精力去构架。其中有不可避免的无力和缺憾。但我依旧觉得这对自己的努力是一次比较尽心的交代。尽管知道困难——但我仍旧希望它能够成为一个告别。一如刚才这样一句话：如果我们能真正举重若轻起来，至少在表达上，该是多么好。”

合上七堇年的《大地之灯》，在心中的感触还没有降温的时候，在那些岁月的痕迹还没有结上霜雪的时候，心中是这样的安静，就像是行走之后的旅途中，翻看一组组照片。这是一本沉重的书，在序言中，安波舜说，“她的写作姿态和对语言的膜拜，预示着我们的严肃文学在隔代复苏。”书的质感和油墨的香气，拿在手里的真实感，以及内容的厚重感，使它成为不拘泥于青春文学的里程碑式的著作。事实也的确如此。

封面上的巨大莲花依旧静美。

上升的大地读后感篇十二

终于，看完了这本书。

这是我有史以来看过的最有震撼力的一本文学性作品。她的文笔，不逊于那些大师。在这部作品里，我看到了不少的美图，我看到了我所想看到的场景。在七堇年的文笔里，我看到了希望。

严肃文学，从她开始，又是一个起点。

1、你的杯不应该为我而空。

卡桑，你一定要有善美的灵魂。这样，你的灵魂，在佛的抚度之下，获得永生。

卡桑的幼年时代，她记忆里的冬天，雪是大地唯一的盛装。总是能够看到冰天雪地的景色，而正如她所深刻记得的：在一片无路可走的雪原上，盲目，是比死更恐怖的事情。八岁以前的卡桑，引导她走向盲目的另一个方向的是爷爷，但是，爷爷的猝然离开带走了卡桑的依赖，八岁的她，面对爷爷的猝死，失声哭泣，清楚地明白所有的依赖和关心艘和爷爷一起奔向了盛大的死亡。

这个世界上，卡桑唯一剩下的只是晋美，她变得更加地沉默，而变成日朗家的人，不过也是无奈罢了。在无所需求的时候，即使饥饿疲乏，她依旧会独自咬着牙挺过去。当她把仁索当成自己所能依靠的唯一的亲人时，她对她说出了她的需求：我饿。

遇见辛和，遇见简生，是卡桑这一世最大的幸运。

看到这里我就在想，我会不会也遇见一些人，有幸运的时候，会不会有一些人带我离开这个地方呢？我会不会像卡桑一样幸运，离开厌烦的生活，去过另一种全新的生活。

会有人带我离开么？

2、当我无法安慰你，或你不再关怀我，请千万记住，在我们菲薄的流年，曾有十三只白鹭鸶飞过秋天的湖泊。

不要把别人想象得对你很忠诚。

简生的童年，带着欢乐和玩耍的乐趣，却对自己的名字感到陌生，面对自己的母亲，面对“简生”这个名字，感到不知所措。离开婆婆和老房子，这是简生所不愿的，但是面对自己的亲生母亲，简生又不得不离开婆婆和老房子。

简生的母亲仝素清和简生的父亲简卫东，知青年代的一段感情，在一些不为人知的情况下，一些人被欺骗着，一些人被抛弃着，一些人被遗忘着。如果，我是说如果，如果最初简卫东并没有因为诗和大提琴而引人注目，如果最初仝素清没有表演口琴《山楂树》，如果简卫东没有犯错误，如果素清没有怀孕，如果简卫东没有欺骗仝素清，如果简生没有被抛弃，所有的一切，所有的所有，也将滑向另一个结局，那些痛和爱也就不会延续下去了。

十年的时间，到底是长还是短，够不够遗忘一个人呢？十年的时间，仝素清渐渐忘记了简卫东，却想起了简生，于是就带着愧疚着心去接了简生，去不清楚，这将是另一个错的开始。

简生的命运，发生了巨大逆转是从母亲接自己去城里的那个夏天开始。同学的嘲笑和孤立，成绩的低落，使他变得越来越沉默。画画使他看到了当时他的世界里唯一的希望。而这个希望，又让他遇见了淮。或许是幸运，或许是不幸，他还是遇见了他的希望。

羞涩的暗恋，在简生的不懂表达下变的一塌糊涂，笨拙的表白，却得到了如雷击的拒绝。

李婆婆的去世，母亲的不堪，让简生想回乡去看看生活了十年的地方，淮的陪伴，使得这次的回去在记忆里有了一点美好的成分。

母亲的咒骂，使简生觉得绝望，却不仅仅是绝望而已，也付出了行动。正是简生的自杀，使得他自己清楚了淮在他生命中分量。

十八岁的生日，告别青涩的少年时代，正式成为一个成年人，和母亲的共度生日感到了自己和母亲的生疏，不知道怎样越过这条代沟去和母亲沟通。却怎么也想不到这是自己和母亲的诀别。

很多时候，我都在想，这个世界上，到底会不会有亲情的存在。

我似乎是感觉不到亲情的温度。

亲爱的，你说我该相信么？

3、几次想忘于世总在山穷水尽处悄然相见，算来即是一种缘分。

旅途尽头，星辰降生。

简生和辛和欲离开，却带上了卡桑。卡桑以为这是一种幸运，却不知道这次的离开使她失去了晋美，使她的生活愈加变得寂寞。

上帝就是这个样子，他爱着我们，却又玩弄着我们。

亲爱的，我们该相信上帝么？

4、不问从何而来，不贪求更多，也不思索第一次相逢是否是最后一次相别。

错误的时代结束了上一辈人的青春，依然将阴影留在了他们的集体命运上。

简生和辛和在吉卜的乞求下收养了卡桑。卡桑的命运呀就从这里开始了天翻地覆的变化。因为着一些微妙的关系。

比如说，遇见叶蓝。

叶蓝曾经告诉她，卡桑，其实没有人知道，不管我有过多少体面的男朋友，其实我一直都是一个人。我的身边，除了敌人，就是恋人。

或许要除开你。卡桑，你是我唯一的朋友。

比如说，叶蓝离开。

叶蓝说，你是我唯一的朋友，我怎么会忘记你呢？

到底会不会有一天，我能够遇见一个像叶蓝这么好的女生？

到底会不会有一天，我才能够看见我的希望。

5、静静的河水睁着眼睛，笑着说：总有回家的人，总有离岸的船。

人总是需要安然遵循命运最初的旨意。常常绕了很远的路，最终还是回到了那个起点。这又有什么不同。

卡桑遭遇迦南，遭遇了一些命运。而简生遇见了自己的父亲，父亲企图得到原谅，简生却不知道该怎么办。终于的终于，所有问题都解决了，却遭遇了淮的生病。

所有的一切似乎都走向了一个极端。

命运的齿轮，到底要拐到哪个方向去？

上帝有这么喜欢捉弄人么？

6、你我之间，只有干干净净的缄默，与存在。

我们一生，能够对别人做出的，就只有那么少的一点儿。我怕我连这一点都做不好，卡桑。

叶蓝这样的朋友，我是羡慕不来的。我总是期盼有一个会关心我的人，却总是等不到她的到来。

她是不是，被派去做别人的天使了？

7、时光，重叠在一棵树上。

他说，辛和，我是否能回家。

我一直都在等着你回来。

她说，

爱情，终有甜蜜的时候。

上升的大地读后感篇十三

很多过当成宝贝的物品动不动就扔掉，不再觉得可惜，也忘记了"勤俭节约是中华民族的传统美德"这句单纯得不能再单纯的话。于是，我们会很惊奇地发现原来自己生活的这个城市竟有这般肮脏。空气中到处弥漫着冷漠张狂的刺鼻气味，而我们也将十分荣幸地回那个人情冷、世态炎凉的社会。究其原因，还要责怪事物衰落的速度大于崛起么?这时，科技发展反倒成了一种错误了。

我本人是很喜欢欣赏日落的，夕阳不像朝阳那样喧闹，也不像正午的日头那样亮晃晃的刺眼。夕阳是温柔的，那夹着金的橙红色鹅卵一般的安详。她轻轻地着大地，即将逝的母亲最后一次此文来源于网抚自己的孩此文来源于网。眷恋、而伤感，教人不忍心打破这沉静。一眨眼，便只剩下橙粉色的云，游荡在淡淡的蓝紫色天空里。

作者还记叙了一个画面:

一个孩此文来源于网有着十分幸福的家庭:周末可以和爸妈山边玩，他有自己的玩具，有自己的小人书库。但是妈妈对他的`管教很严，放学一定要直接回家，回到家第一件事是洗手。为此他又感到非常不幸，恨自己的妈妈。

作者在这段文字结尾写了这样一句话:每一匹新驹都不会喜欢给他套上羁绊的人。

我想做一些评论，暂请作者大人原谅我的无礼。我，一匹马若真生于某个社会、改变不了自己成为坐骑的命运，那么也只好坦然面对。一旦强烈的拒而被杀了卖肉，就比什么都残酷了。生命终还是重要的，不轻生，不被淘汰，就只有接下一场又一场的挑战。想寻得自由，它大可以踢倒那个给他套上羁绊的人，然后从他的身上踩过，直到那个人再也站不起来。如果被驯服，只能怪自己技不如人。

火可以逆风而燃，是它的顽强。风吹得越狠，火烧得越旺。它固执，它偏不向命运低头。那小马驹为何没有这样的勇气?只想燃烧，哪怕只有一丝火苗。风可以把火吹到四面八方，火也可以溯风而上，任谁也动摇不了它坚定的意志。风中观赏这一奇景，也许我会被感动得潸然泪下，一面敬佩火的无畏，一面慨叹自己的懦弱。

终于知道了什么叫做强大--马在风中跑，马比风的速度快，却永远跑不出风的世界。

只记得在搬家以前，每一次打开阳台的门都会听到隔壁的猫向我的父亲问好。那的确是只对于我父亲的，猫的主人并不善待它，时常把它关在屋里，呼吸不到新鲜空气。父亲有时候会吹口哨来逗那只猫，它也很听话地回应着。时间久了主人不再打开阳台的门，于是我们再也听不到那友善的。现在搬了家，不知那只猫住得还好不好，新的邻居在打开阳台门的时候，还有没有可此文来源于网的猫问候。

上升的大地读后感篇十四

这本书的内容写于1952年到1967年，初版诞生在1969年纽约的新方向出版社。次年，新方向出版社出版了《意象》一书，强烈地支持现代派的新生诗人。毋庸置疑，《嚎叫》换来了对现代派诗人的响亮的掌声与撒欢儿的口哨。

恐怕我们时代的人第一次听闻“新方向出版社”是在它“曾退稿纳博科夫的《洛丽塔》原稿”一事的佚闻中，实际上，战后的新方向出版了无数声援现代派的作品，是支撑战后新声浪的先驱。后来它在2012出版了西川的《蚊子集》英译本，而西川正是翻译施耐德诗集《水面波纹》的人。

战争结束前的新方向做了些什么呢？1944年，他们出版了乔伊斯著作《英雄史蒂芬》的初版。无疑，这是一份光荣的苦差，这本巨著的手稿佚散前多达914页。

新方向是许多现代派作家的故乡，摇篮。正如它的名字，从创建至今它都待在抨击保守派的前沿阵地上。战线并非纽约一地，而是整个英语文学世界。像新方向这样的出版社在美国还有许多，照耀着大洋的两岸。

是什么能让这些出版社如此坚持？当然，是读者反应。

50年代，美国人对“垮掉一代”的态度十分热烈。有人被逮捕，有人被刺伤，就会有人收到花环，坐进演播厅，被众人抬到街上巡游、加冕。后来，人们对黑豹党的态度也同样热烈。

施耐德的作品是光与热之中不可多得的幽暗、清凉。

他了解“垮掉一代”的参与者，了解他们的热忱、忧虑、温柔、浅薄，不过没有像“一份子”那样去把握别人的思想。按照他自己的话说，“1960年代后期，我们又再次很接近，对我而言，是逐渐走到了一起，艾伦（irwinallenginsberg）开始对东方思想非常感兴趣，然后是佛教让我们更加紧密……非常有趣，我们走了不同的路，但发现又都走到了一起”。

创作的过程就像垂钓和攀爬，在找寻的途中往往会得到比“目标”更好的东西，比如朋友。施耐德与“垮掉一代”的关系便是如此。除了读者熟知的作家朋友，他还在学习、参禅、旅行的过程中有所结交，每一种经历都能融进他的写作里。

长在华盛顿山区的孩子爱那些山，因为山画得很真。11岁左右，他从杂志上读到了“禅宗”相关的文章，对万物共生平等的东方观念发生了兴趣。那时候他还不知道什么是东方，中国、日本、印度、缅甸、越南都是有佛教思想的东方。所有的碎片信息最后都融入进一个故事里，雪丹上师对真正的“山水禅”的追求是淳朴、迷狂而又真挚的，走在天地间的人终会走向世界，又从世界回到自我。不妨去看一看吧，看一看，山河是否如画，禅意是否如诗？当年5月，施耐德便启程赶赴日本，继续学禅。1958年，施耐德问陈世骧他应该翻译哪些中文作品，陈世骧向他推荐了寒山的禅诗。二十世纪六十年代，寒山的诗与魂在美国校园文化中成为传奇，每个人都在用“寒山”表达个性，而公认经典版本是施耐德翻译的寒山诗二十四首。寒山的互生观和施耐德的生态环境一体论已经融洽了。那么施耐德呢？他已经把山溪揽入怀中，冯鸟入山，抱风逐远。反文化的浪潮还在碰撞他，新自由主义的火焰还在追逐他，消费主义的声音还在呼叫他。施耐德留下的回答没有这些，后来的几十年，他回答的始终是松针，灰烬，沃土，光与空。

施耐德的人生就像一颗随风飘零的谷子，哪怕落进海水、冲击上岸，他也能在沙地上发芽；被山雀吞下，山雀又被苍鹰衔去，他掉在崖壁上，也能在石缝中扎根。他是水和山。如果落在不毛之地上，他会成为绿洲。

落在文学这片大地上，他是诗。

《大地家族》囊括了施耐德大部分的早年游历。有他做护林员的日志，有他做水手的日志，有他在京都等地的随笔，有他的长篇评论与诗的片段。所有这些都是他心中的“禅”，他一笔一划记录了自己抵达的过程。他看到的东西，他遇到的人，他的饮食，人与人的谈话，人与物的谈话，人与人的谈话。他从不觉得无聊和狼狈。

在《山河无尽》之后，这本书终于也问世了。我们会发现，他在书中所说的话不是对任何人说的。他这样去写，是为了让自己继续实践他脑海里的“闪现”。一个佐证。他出版内心的佐证，没有高喊，没有渲染。他做了个决定，出版它。还有一个决定，要叫它《大地家族》。这是他擅长的，做决定，践行。

言必行，行必果。这是世上最感人的事。

上升的大地读后感篇十五

《苍茫大地》是我国第一部弘扬雨花英烈精神、描写雨花英烈英雄事迹的长篇小说。我以在雨花台英勇就义的传奇烈士、早期杰出领导人、我党历史上第一个留德博士、原中共江苏省委书记、河南省委书记许包野同志及其革命事迹为主要原型，通过刻画具有崇高信仰和民族大义、身怀过人胆识和博识睿智的“许子鹤”这一光辉英雄形象，来集中、突出地呈现“信仰、忠诚、为民、担当”的'雨花英烈精神，以期感人心魂、砥砺人心。

我觉得自己和小说主人翁许子鹤的`原型人物许包野有种神奇的缘分。他在德国留过学、取得博士学位，刚巧我也在德国学习过、取得德国的博士学位。他在江苏、河南工作过，而我老家在河南，目前在江苏工作。

这还不是最主要的。最主要的是，许包野这位人物在我党历史上具有典型性，在文学价值上也具有典型性。我想倾力把这两种典型性描写和塑造出来。

“许子鹤”出生于泰国华侨富商之家，7岁回到祖国，自幼聪明过人，成绩优异，并考入北京大学，在恽长君、邓翰生等感召下接受进步思想，后赴德国哥廷根大学留学，以优异成绩获得硕士、博士学位，期间在朱德等影响下加入党组织，学成之后主动放弃国外优异条件，毅然选择回归祖国，为国效力。回国途中被派往苏联莫斯科东方大学培训，回国后以上海大学教授身份从事革命活动，转战上海、江苏、河南多地，始终在隐蔽战线领导和从事革命活动，先后经历北伐战争、“四·一二”政变、国共合作、白色恐怖、抗日救国、解放战争等重大事件和历史阶段，历任中共南京市委书记、河南省委书记、江苏省委书记等职务，为中国革命作出了不朽贡献。

这样的一位人物本来可以享受非常优越的生活，但正因为具有了共产党人坚定的理想信念，才甘愿放弃一切，直至走向刑场也无怨无悔。他是我党历史上一大批同类人物的代表，称得上是他们的典型案例，是信仰高于一切的典型。

在文学作品中，刻画普通知识分子形象的比较多，比如《青春之歌》中的林道静，但描写高级知识分子形象的比较少。《苍茫大地》主人翁作为我党历史上第一个留洋博士，学贯东西，优雅睿智，可谓人中龙凤，但为了民族解放和伟大信仰，主动放弃一切，忍饥挨饿，忍受酷刑折磨，始终不屈不挠，令人动容。

上升的大地读后感篇十六

如果说提到埃克苏佩里，大家感到陌生，那么提到《小王子》，就是家喻户晓了，这本书和《双城记》，常年在图书销售榜的一二名徘徊。

埃克苏佩里是《小王子》的作者，他的职业是一名飞行员，这本《人的大地》，是在《小王子》之前写的，记录了埃克苏佩里在飞行生涯中的遭遇：同志的失事离去，坠落沙漠时绝望等待中与“小王子”的相遇，冰冷山脉中五天五夜的跋涉，飞行时对这颗荒芜星球中出现生命的感动。

飞行，对亿万年生长在大地上的人来说，是一种十分别样的体验，在高空中起飞的那一瞬间，你把尘世抛在跑道之后，将自己的命运交托给未知的气流与乌龙般的山脉，忽然警觉自己之前是怎样虚掷了正在走向死亡的生命。

当在乌云与雷暴之中，生命随时会消逝的时候，审视自己过去的生活，每天早晨吃到的，溢着麦香的面包，和着咖啡的牛奶，打水时在你心底的井中留下涟漪的姑娘，是怎样一种神奇的创造。

当飞行在在大片大片荒芜的沙漠与石滩上时，守望绿洲才能领悟生命与文明是自然瞬间的恩赐。

上升的大地读后感篇十七

突然间想让自己变成灵魂，卡桑的，简生的，或者辛和，甚至于淮的，仿佛作为他们的灵魂，是一件最幸福的事。

纯净而美丽，夹杂着一丝的无奈和善良，在并不完美的世界中，干净而执着地存在。无论经历了什么，都不会被主人丢弃，无论到了什么年纪，还是一如出生的纯洁。

卡桑的爷爷说，我们的肉体永远都只不过是一朵莲花，它会毁灭，但是我们的灵魂是永存的，卡桑，你一定要友善美的灵魂，这样，你的灵魂才会在佛的扶度之下，获得永生。

生活在善变世界的我们该是多么羡慕这样一群生灵，靠着信仰作为养分，得以生存下去，肉体是这么微不足道的东西，他只不过是一朵莲花，只如同一只器皿，用以承载厚重并且洁净的灵魂。

无畏无伤，因爱而生，我是如此羡慕那个不知名的女孩，女孩一厢情愿的爱了简生，奉献了可以给予的一切。最后她说，我已怀孕，原谅我，必须离开了。一切都因为太爱，爱到可以离开。这样的人，恐怕是最为圣洁的存在了吧，难怪现实中常听大爱无言，却始终难以感触的深刻。

上升的大地读后感篇十八

因了动物总是能够或多或少地带给人心灵上的慰藉，亦或多或少地增添生活中的乐趣。于是，喜欢养些小动物，但许久以来总是不能理解，为什么小狗总喜欢在生命的最后一刻找一个黑暗而阒静的角落结束自己的一生？直到看完小七的《大地之灯》后，才有点懵懂，也许这就是生命的尊严。

在那个拥有最为稀薄而洁净的空气、最为廖烈的阳光、最蓝的苍穹、最广袤的大地的藏族高原，他们的祖祖辈辈都流传着这样的神话，秃鹫从不会把自己的遗体存于大地之上，他们的祖先相信每一个快要死去的秃鹫都会离开群体，腾空万里、往太阳深处飞去，直到融入太阳的光辉之中，让生命的尊严在生命的最后一刻得到绽放，所以藏族人民总会把秃鹫看成是比丘的化身。

大学是我们值得骄傲与自豪的时代，说起大学校园，恋爱是个永远的话题。诸如所有的一切，大学恋爱也承载着欢乐与悲伤。但总有那么多的人输给了欲望，想象着恋爱会有多少的浪漫，想象着恋爱会有多少的情调。但却忘却了生活并不只是一种添加剂调和而成的，五彩斑斓中隐含着太多的出其不意。

在当今这个物欲横流、灯红酒绿的时代，尊严似乎不怎么被人看重，更有甚者，觉得尊严就是死要面子活受罪，不值得一提。

总会在上学的路上亦或是小树林中见到恋人的身影，很是幸福的样子，在光天化日、众目睽睽之下你亲我吻，也许这是他们表达爱意的方式吧！但这种过分的行为我实在无法苟同。

随处可见男孩俯身为自己心仪的女朋友系鞋带，也许这真的没什么。是父母给了我们生命，是父母给了我们生活的权利，试问：“又有几个人能俯身为我们操劳一生的父母系哪怕是一次鞋带啊！”恐怕没有吧！再说这样男孩子的尊严到哪里去了？一个顶天立地的男子汉应该去拼搏自己的事业，去应有属于自己的一片天地，而非这样卿卿我我，屈尊做这些世俗的事情，因了尊严是包括男孩子在内的所有人活着的重要理由！

从来都认为女孩是圣洁的化身，她们应该有高贵的灵魂和典雅的举止。但有时候，恋爱中的女孩为了赢得男孩的原谅而死乞白赖的讨好，即使男孩再怎么狂吼。基于传统观念，就有或多或少的人对于女孩子存在不公平的歧视。所以女孩就更应该让自己活的有尊严一些，因了尊严是自己争取来的，要通过努力使自己拥有善美的灵魂与典雅的气质。

喜欢隔离于喧嚣的尘世，更是喜欢歆享于圣洁的灵魂与思想。让我们的生命有尊严一些吧，因了生命本身便是一种高贵与典雅，生命的色彩让我们每个人都存有生活的欲望，于是我们就不自觉的掉进了深不可测的深渊，警醒于世。

让生命更有尊严一些吧！这样才不枉人世的轮回。

上升的大地读后感篇十九

圣经由旧约39卷，新约27卷，共66卷集成。而《雅歌》是其中的一卷。雅歌是紧接在传道书之后的一卷书。传道书的主题是‘虚空的虚空，凡事都是虚空’。而雅歌的主题是‘男女之间互相悦纳的纯真爱情’。这使我们基督徒读圣经以后对世界有一个比较全面的看法：一方面我们认识到世事都是虚空的虚空，我们在世是客旅，但是我们不会消极厌世，逃避于深山野林之中。因为另一方面我们看到上帝为我们安排了配偶，可以两情相悦，成为一体，过美好的生活。上帝还给我们大使命，要我们管理好地球和其中的万物；要我们把基督的福音传到地级。

许多圣经学者、解经家对《雅歌》的理解和注释，都认为雅歌不仅仅是讲‘男女之间互相悦纳的纯真爱情’，更是寓意耶和华上帝与以色列人的关系，主耶稣基督与教会的关系。我们在圣经的何西阿书等先知书里，和四福音书里，可以看到书中常常以夫妇、新郎和新妇的比喻来表述上述的关系。男女夫妇之间的爱情是最神圣最炽烈的感情，因为夫妻是上帝所预备和配合的，二人成为一体了。亚当说，夏娃是他骨中的骨，肉中的肉，再也不能分离了。雅歌8:6-7节说：“……因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。……爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”

我们知道《雅歌》是以诗歌体裁写出的一卷书。古希伯来文圣经是没有分章分节分段的，甚至还没有母音（元音）。《雅歌》的原文里也没有说明哪一段话是谁说的。后来不同的圣经学者做了分章分段分节的工作，做了加注母音的工作，做了‘表明那一段是谁讲的’工作。由于各种译本和版本的编辑对经文有不同的理解，其中也有一些不同的地方。

以《思高本》为例，将全卷书分为六幕，他是以歌剧的形式来分幕的：

一，1:2-2:7互相倾慕。

二，2:8-3:5互相追求。

三，3:6-5:1爱情的成熟。

四，5:2-6:10爱情的试探和巩固。

五，6:11-8:4爱情的享受。

六，8:5-14爱情的圆满。

而《和合本》也分为六段，分为六首歌。分段基本上相同，但第三与第四段之间，是以6:3-4节之间为界的。

又以《和合本简释本》为例，将本卷分为八段：

一，标题（1:1）。

二，互相的爱慕，象征灵交的开始（1:2-2:7）。

三，梦中的思念，象征灵交的失败和追悔（2:8-3:5）。

四，相爱的生活，象征灵交的蒙福和快乐（3:6-5:1）。

五，离别的相思，象征灵交的间断（5:2-6:3）。

六，热切的召唤，象征灵交的恢复（6:4-6:10）。

七，永远的团聚，象征灵交的情谊（6:11-8:4）。

八，爱情的无价，象征灵交的意义（8:5-14）。

至于那段话是谁说的？各种译本也各有异同。如《和合本》雅歌中有四个角色：新郎，新娘，耶路撒冷众女子，新娘的兄弟。《耶路撒冷圣经》雅歌中有五种：lover良人，beloved佳偶，chorus合唱，duo两重唱，poet诗人。

我们在这里着重分析在《雅歌》里重复了3次的一节经文（2;7,3:5,8:4）：

耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。（或译‘不要激动爱情，等他自发。’）。

按新标点和合本的标注，这话是‘新娘'说的。而我们查考希伯来文圣经，相对应于‘他自己情愿’（等他自发）的希伯来文动词h2654的性是第3人称单数阴性（英语为she,德语为ihr），因此在这里应改为‘她自己情愿’（等她自发）。从此我们可以判断这段话是‘男方、新郎、良人’说的。

从寓意而言，是耶和华上帝对以色列人（k的选民和儿女），基督对k的教会说的话。这段话充分地显示了上帝的慈爱，当我们睡着了的时候，上帝吩咐众人不要惊动，不要叫醒我们，等我们自己情愿。上帝称我们是‘所亲爱的’，但k不勉强我们回应k，k赐给我们自由意志，赐给我们自由选择的权利。

当年主耶稣在客西马尼园向天父恳切祷告时，汗珠如大血点流了下来，那时主是何等的忧伤痛苦，因为主耶稣将面临的是在十字架上因承担世人的'罪被天父弃绝的苦难。可是主耶稣最爱的三个门徒，贴身常陪伴身边的三个门徒（彼得，雅各，约翰）却由于忧愁而睡着了。主耶稣祷告完以后，才去叫醒他们，对他们说：“总要儆醒祷告，不要入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”

在《思高本》的这三处经文（2:7,3:5,8:4），均注明是‘新郎’说的话。

相对应于‘羚羊’的希伯来文词是h6643,语义有‘美丽，荣耀，尊贵，羚羊’。

相对应于‘母鹿’的希伯来文词h0355,语义是‘母鹿’，但与之发音相近的词h353,语义为‘力量’，h352,语义为‘族长，首领’。因此‘我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们’或可理解为‘我指着尊贵者或田野的首领嘱咐你们’。

早在20世纪的40年代，重庆神学院的丁素心教士对《雅歌》专心研究，写了专著，连续刊登在该院的学志上。她以女性细腻的情感，剖析良人基督对佳偶教会的爱。

83。

《汉语圣经的翻译和比较研究》【刘重明】。

作者个人简历。

1931年12月31日生于江苏镇江，1952年7月毕业于西南工专（原中央工专）机械科动力专业。

曾在一机部第八设计院、广州电器科学研究所、扬州大学工作。历任技术员、工程师、主任工程师、副教授、城镇建设系主任、高教研究室主任，曾兼任扬州职工业余中专校长。

在技术上负责的‘海南汽车试验跑道工程’获中国汽车工业联合会科技进步一等奖（1989年），国家科技进步二等奖（1990年）。

参加江苏高等教育发展战略研究，高中后教育研究，高校联合的研究，发表研究报告，并结集正式出版。

发表论文多篇，其中《江苏采用核能的必要性和可行性》《高层建筑的控烟问题》《中国高专教育向何处去？》等获省学会优秀论文奖。

本人事迹已经被《21世纪人才库》《世界优秀专业人才大典》《科学中国人》《中国当代科技专家大典》《世界名人录》等40多种文献收录并已出版。

1992年退休后到，从事圣经及其参考书、工具书、注释书的编辑勘校工作，计30多部，3500多万字。为《经文汇编》简化字本主编，该书发行近20万册。《圣经简释本》责任编辑。曾任第二，三届圣经出版委员会委员。提出《和合本圣经版》修订的初步意见，并经讨论后定稿实施。

20建灯与光网站，到4月28日，已发表和文章1541篇。主要内容是查考圣经的领受。到205月7日点击次数已超过185944次,读者遍及国内外各地，每日点击量约100次。

1948年复活节在重庆沙坪坝溪受洗归主，为基督徒，施洗者为全国基督徒学联会重庆区干事许铭志牧师。1952年毕业以前一直参加重庆大学和中央工专基督徒团契灵修生活，服侍弟兄姊妹。60多年来蒙主保守，坚持信仰，靠主站立得住。

1983年参加中国民主同盟，曾任民盟扬州市委副主委3届，扬州政协常委3届。

矢志不移地做一个尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝、爱众人、爱教会、爱祖国的基督徒。一切荣耀归于上帝，而不要归于自己。

年5月11日。