读完这本书，我对现实世界有了不同的看法和理解。读后感写作的完美表达需要我们注意逻辑性和条理性，使读者能够清晰地理解和接受我们的观点。阅读不同类型的读后感范文，可以拓宽我们的思路和写作方式，丰富我们的表达能力。

金阁寺读后感赏析篇一

翻开日本作家三岛由纪夫的《金阁寺》（陈德文译；时代文艺出版社；2021年1月第一版），看到这样一段介绍：三岛由纪夫将每次写作视为自杀前的最后一次极限性写作。这时，我感觉脑子里激起一股热流，特别有激励感。三岛由纪夫不到45岁，曾被诺贝尔文学奖提名“两次”，这意味着他是高能量的创作者，难怪在日本文学和艺术界中被誉为“最无争议的天才”。承担翻译陈德文老师特意给读者做了一个小提醒，这是三岛，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何别的作家。他直白地告诉读者，面对三岛就是面对怪异，面对矛盾与极端，面对一具游荡人生两极的灵与肉。

《金阁寺》前几页装帧图文并茂。让读者看到，其一，三岛的房子风格独特，拉丁风格，古希腊风格，带有欧洲中世纪风格的饰物，从这房屋风格可以感受三岛的自由主义以及他受西方文化的熏陶。其二，三岛的影集非常另类，三岛身体和时钟、浮雕叠加一起显得十分诡异，另外一张画面是三岛手里捧着两只小鸟依偎在一起，象征着生命柔弱的一面……最后一张带有金阁寺的照片，立体的金阁寺成为与世无争的平面金阁、画面中的金阁。两岸红叶山上的枯枝，几乎支撑不住雪花，树林显得比平时更加裸露，松树枝上积雪团团，景观壮丽。

《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。

同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……

《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。

金阁寺读后感赏析篇二

原名宝岩寺。石窟开凿于山巅自然形成的石凹内。开凿年代从明弘治十七年(15)起，至明嘉靖四十四年(1565年)止，历时60余年。石窟和建筑坐北朝南，依崖布列，现存七进院，洞窟14个，佛龛37个，摩崖造像500余尊。木构建筑有延寿殿、关公殿、丈八佛殿等34间，寺内保存历代碑、碣20余通。金灯寺石窟入选为国家第六批国保文物，山西省重点文物保护单位。

目录概况景区布局历史沿革周边景点收缩展开概况。

金灯寺石窟在山西平顺县城东北65公里与河南林县交界（平顺县杏城镇背泉村东）的林虑山巅。四面群山起伏，山坡树稀草薄。全年有三个季节在云雾之中，初名宝岩寺，后因萤光夜飞入寺，改称今名。石窟始凿于北周（557――581年），明正德、嘉靖、隆庆、万历年间（1506――16）扩建，共有大小石窟17个，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1――0.3米，浮雕像高20――15厘米。最大洞窟为水陆殿，面积约125平方米，窟内地面凿为池沼，水清见底，不盈不涸，沼上架“田”字石桥，佛台和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁画79幅。寺院内有关帝殿、钟鼓楼、丈八佛殿、延寿殿、聚仙楼等木构建筑20余间，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。

景区布局。

金灯寺坐落在林滤山东面游云缭绕的陡崖之上。寺顶有巨崖当空，寺下俯万丈深渊，座北面南，由东往山形成了藏奇纳胜的一进七院格局。现存殿堂多具明清时期的建筑风格。由于北依陡崖，南临深谷，为山势所限，建成由东而西七个院落，各院均有殿堂，自成一体，主要建筑有山门、钟鼓楼、大佛殿、关帝殿、聚仙楼、地藏阁等，山腰北崖凿有大小十四个洞窟，其中最大最著名的是水陆殿。又名水罗殿，面积约125平方米，上置平顶，下面池沼晶莹，泉水从西北石隙中涌出，清澈见底。沼上凿有田字石堤桥，游人可沿桥观赏。摩崖上雕有规格大小相等的千佛。窟的外檐就山崖凿作，建成殿堂，中心辟门，方形檐柱上横施“额枋”，布局错落有致，雕刻十分优美。寺内有明代石碑多通，说明石窟是明嘉靖，隆庆万历年间先后开凿。明间扇面墙前后均有高出水面约50厘米的长方形佛台，正面并坐三佛像，背面倒坐三大士像。后面佛台上亦并坐三佛。前槽为八角形金柱，宝装莲瓣柱础。窟顶有精美的佛龛和主形藻井，藻井四周雕造佛像。四壁浮雕水陆画，上部周围亦雕佛、菩萨、罗汉等像，仪态灵活多样。第五进院中第十二窟规模较小，浮雕文殊菩萨故事。其余洞窟凿弥勒、伽蓝、千佛、观音、罗汉、太山神等，神态各异，别具风格。历代屡遭兵变之毁，现存殿宇30余间。由于该寺院地处僻壤，交通不便，并受当时生产力发展水平限制，建筑比较简陋，甚至可以说是粗糙。它的建筑材料多就地采掘，安装也不十分规范，同那些雕梁画栋，巧夺天工的建筑相比，它更显几分古老与凝重。金灯寺建筑突出了石窟的开凿，现存大小25个洞窟，依山开凿，多为南向，明嘉靖、万历年间开凿数量较多。窟之外沿就山崖凿作，建成的殿堂中心辟门，方形檐柱上横施额枋。金灯寺石窟被誉为中国石窟艺术的尾声。寺内殿堂石窟、摩崖造像、碑碣、石塔应有尽有，为省文物保护单位。其中以水陆殿石窟规模最大，保存也最完好。由金灯寺林北行数百米便是石塔林，那大大小小的舍利塔有46座。其中最大的是千佛塔。千佛塔为首石雕造塔基呈正六边形高8.8米，中心有石室，内2.25米，镶有石门。门柜均侧刻有字，隐约可辨“坐莲从西至，拽虎自东来”的字样。塔身雕刻着神态各异的佛像一千尊，相传这千佛塔是金灯寺创始人芋禅师的安葬处。芋神师法名静真，是河南安阳人，曾拜名僧清果膝下为徒，先在著名的悬山寺修行，后又到陕西两当山庵中苦炼，后来他云游四方，夜眠虎穴，以虎为伴，每天拽虎携钵沿途募化。最后登上风景独特的林滤山，心中不胜欢喜便在这里落脚，创建了金灯寺。

历史沿革。

金灯寺始建于北齐起初叫宝岩寺，后来芋禅师惊奇地发现每到夜晚就有两盏金灯由东而西飘入寺内，寺内顿时金光满照，所以便把宝崖寺改名为金灯。在寺东面的一个山头叫“起灯山”，寺西不远处的.山头叫“落灯山”，传说终归传说，不过住在金灯寺内，每晚不管有无月亮，数米内的东西均可看清，读书写字，穿针引线也不会出错，这就是金灯寺的又一奇观了。沿金灯寺旁的小石径下行数百米，便到了南天门。门柱上刻着“门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝场，俯瞰翠微峦的低.”这幅檄联恰如其分地描写了南天门的景致。那入口处，八大金刚把守着，令人望而生畏。数十尊金刚罗汉经千年风吹雨淋，日剥月食，已神体屈缺，面目全非,但人们仍把它们奉为宝物维护着。金灯寺建筑奇特，雕刻优美，别具风格确是座石刻艺术的珍奇宝殿。寺内还有明代石碑多通，说明石窟是明嘉靖、隆庆、万历年间先后开凿。

周边景点。

林滤山横亘于平顺县城东北65公里的玉峡关乡背泉村，与河南林州交界。山势陡峭，巍峨挺拔，悬崖峭壁林深洞幽，确是一块远离尘嚣的地方。登高四望，一道道身披林莽的山脊，犹如绿色的巨龙，蜿蜒于烟波云海之中。“天下名山僧占尽”，此言确实不错。从林滤山麓到山顶，佛寺如林，窟如蜂房，洪谷山寺、灵鹫音、净居寺冰凌洞、银洞、桃花洞…，处处都有美妙的传说和神奇的故事。但最受人们膜拜的当首推别具风格的金灯寺了。

金阁寺读后感赏析篇三

夜里因为一些事情，把本来安排睡眠的时间放到重读三岛由纪夫的《金阁寺》上了。故事情节其实蛮好理解的，作为足利义满将军的住所，金阁寺已经在这个世界上存在了足足6之久，去过日本旅游的人都会看到这座金碧辉煌的阁楼之。然而谁也没有想到过，这个美轮美奂的建筑在上世界50年代被一个小和尚烧掉，和尚的理由是：我忌妒金阁寺的美。三岛由纪夫便根据这个事件展开联想，把自己的世界观和美学观融入到这个小和尚的一言一行之中，便完成了这本很具有代表性的小说――《金阁寺》。而如今的金阁寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的沧桑。

书中柏木把“南泉斩猫”案当成了世界观的体现。猫是美丽的，可爱的，吸引人的，猫的存在就像是某种意识，某种非常纯粹，非常美丽，非常吸引人的意识，这种意识是存在的，两院僧侣所争执的不过就是这个意识真正归属，但是这种意识是会由人们产生，会委身于人，但事实上并不属于任何人，是凌驾于现实之上的存在，而主持恰恰发现了这点，于是便把猫杀死，把这意识的具体形态破除，留下的只有猫的记忆在僧侣心中。而后赵州知道此事，他的举动实际上是想说明这件事是本末倒置了，因为猫的本质是捉老鼠而非美丽，意识的本质也是实体的存在而非虚幻的飘渺，任何“美”都必须有其“存在的实体”，否则斩实体而求意识永存是本末倒置的。简而言之，赵州之意是，美必须存在于物体之内，不能离开物体；住持之意在于美可以超脱于物体之外，斩灭实体，美可永恒。这其实就是个一对哲学上的矛盾。由此，可看出小和尚烧毁金阁寺的思想变迁。

小和尚在日本的一个小山村长大，从来没有见过美丽的金阁寺，他对金阁寺的认识完全来自于他父亲的描述。而当小和尚终于有一天来到了金阁寺里学习，却发现现实中的金阁寺与想象中的金阁寺存在天壤之别，事实上，这是现实之美与幻想之美的差异。但是小和尚天生的口吃，使得他从小就不善于表达自己，封闭了自己的内心，与外界脱钩，逐渐地这现实与思想的差异越来越大，也造成了他对金阁寺理解的越来越不同于常人。最终小和尚纠结于到底让意识之中美丽的金阁寺服从于现实的金阁寺，还是让现实的金阁寺服从于他想象之中的金阁寺？最初小和尚就想赵州一样，让思想中的美遵从于现实，尽管现实不是那么美，但他认为，其实金阁寺是隐藏着神秘力量的，并没有向人们完全展示其全部，并且他也逐渐认识到了这现实的力量与震撼。然而他也看到了人类之伪善，坏的意念主宰着肉身并让坏事合理化，坏的'身躯坏的意识也和好的身躯好的意识共同存在于世上，坏的思想并不会因为附在好的身躯上就会变成好的思想。最终他还是屈服于心的意志，像南泉寺住持那样除掉了现实的具象，烧掉了历经沧桑的金阁寺，将金阁寺之美永远刻在人们脑海中。

金阁寺，就这样小和尚烧掉了。在三岛由纪夫的理解下，小和尚对美的忌妒，升华为一种物与神之美的斗争。谁主宰谁是一个哲学永远的命题。

书的内容到此为止。但是翻来覆去的发现，其实小和尚为何烧掉金阁寺，真的只是人们的猜测，而三岛由纪夫也只是把自己的世界观嫁接到小和尚的行为上了。所以小和尚就是三岛自己。换句话说，三岛自己以前也信奉者精神应该服从于物质，现实的存在应该是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他变了，他认为精神应该高于现实的存在，只有让现实的存在于服从精神世界。这就有三点需要想清楚：三岛认为的现实是什么？他的精神又是什么？什么事件让他有了如此之大的转变。想搞清楚这点，便翻看了三岛由纪夫本人的个人履历。

三岛由纪夫是出生于1925年的日本。那个时代的日本是刚刚经历了日俄战争的胜利并大肆开展殖民扩张侵略的时代，是军国主义思想盛行的年代，他便是生长在这个环境之下。然而1945年8月15日日本宣布二战无条件投降，曾经日本帝国的辉煌不复存在，取而代之的是“和平宪法”下的宪政和“美国托管”下的傀儡政府。这部作品完成于1956年，也就是日本战败后，日本经历着经济的萧条，社会的动荡，更重要的是传统思想“武士道精神”的丧失。从小受到日本传统武士道精神影响的三岛很难接受这个时期的变迁，因此他的世界观也因此产生了变化。

三岛的死是悲剧的，是当时日本社会的一种极大的悲剧，而这扭曲的变动也对川端康成产生了巨大的心灵颤动，似乎川端康成的死也受到三岛由纪夫的影响。

现在想想，如今的社会是什么样子？恐怕不宜多言，毕竟不再是这本书能体现的了。

金阁寺读后感赏析篇四

金阁寺读后感赏析篇五

故事非常简单，男主从小听父亲对金阁各种夸赞，对父亲口中的金阁十分向往，后来他父亲去世，母亲把他托付给父亲的同门，他因此恰好可以去到金阁寺出家。

男主的爸爸是当地寺庙里的僧人，日本的僧人好像是一种职业，他们可以结婚生子，甚至可以让自己的儿子“继承家业”，挺神奇。后来男主还专门去上了一个教你如何更好当和尚的大学，学佛典这类课程。

因为男主口吃，性格孤僻，没什么朋友，所以他越来越沉迷金阁寺的美，觉得金阁和人类的美不一样，金阁的美是永恒的。一个人白天也看金阁，晚上也看金阁，做梦也想金阁，看不见金阁的时候也仿佛看见了金阁（已经魔怔了）。

书中有很多次他可以接触女性的机会，他都没反应，因为他觉得金阁比她们都美。我很费解。

后来住持亲口告诉他，不打算选他当金阁的新住持，他拥有金阁的梦想破灭了。然后他就打算烧掉金阁，和金阁一同毁灭。

一切准备好之后，他放了火，可因为金阁三楼他最喜欢的“究竟顶”锁了门他进不去，他就丢下金阁自己跑了。他原本是打算在究竟顶里和金阁一同被烧掉的。

跑到了寺庙对面的山上，他看着金阁冒出滚滚浓烟，闪着火星子，然后他又想活着了。全书到这里就结束了。

我读完感觉十分莫名其妙，然后重新看了书的简介，“毁灭与重生的代表作品”……。

我很难理解为什么他的重生要建立在金阁的毁灭之上？以一个偏执的怪人为主角的故事居然写了16万字，他的内心有什么可看的？孤僻又奇怪。

在读完《青之炎》、《罪与罚》这一类犯罪小说之后，我倒是发现了一个人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很难再回到正常的生活。

第二次犯罪会变得轻易很多，他无疑成了一个移动的炸弹，一个无法控制的危险人物。他们最擅长的就是将他人的善意都解读为恶意，心灵已经扭曲，没救了。

无论是因为什么犯罪，哪怕一开始是为了亲人，为了“惩恶扬善”。之后为了掩盖罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。

我们是没有权利随意剥夺他人生命的，为了避免让自己成为罪人，避免让自己承受心灵折磨，最好别自己亲手沾血。我的意思当然是建议你拿起法律。

金阁寺读后感赏析篇六

金华著名的'名胜古迹，位于金华县东部孝顺镇中柔村，西距金华城32公里，东距义乌城27公里，南靠群峰连绵的南山，北涉碧水清波的婺江，总面积11．8平方公里。

龙盘寺历史悠久，始建于梁天监年间（公元502-5），至今已有14历史。当时有寺房120多间，建筑群雄伟壮丽、气势非凡。抗日故争年代，龙盘寺是我浙东游击队金华支队第八大队的根踞地。龙盘风景区由龙盘寺、九尤溪、青龙湾、白龙潭四景区组成。

资料。

九龙溪景区是整个风景区自然景观最为精彩秀丽的景区，这里森林葱郁，季节表现明显，溪水淙淙，瀑潭密布，环境清幽异常，传说八仙曾在此栖居。主要景点有九龙溪、八仙台、丹枫醉秋、仙叠瀑、吟风石等。

青龙湾景区本景区的主体青龙湾（湖），湖湾曲折多变，景随湾变，酷似迷宫，神奇奥妙。湖湾附近一帝分布着龙凤呈祥、青龙山、凤凰山、蜈蚣山、鸡鸣峰等景点。

白龙潭景区主要有龙潭飞瀑、白龙溪、中流砥石、金猴探海、清风翠竹等自然景观和十八曲、清风洞等人文景观。

金阁寺读后感赏析篇七

这个寒假，我阅读了《红岩》这本书。这本书主要描写共产党人和国民党之间的残酷斗争。

在《红岩》一书里，我最钦佩江雪琴江姐。《红岩》开头不久，江姐的钢铁形象就已经在我心中树立起来。当她知道丈夫牺牲了，她不像普通女性一样面对残酷的现实变得不堪一击，而是擦干了泪水，重新站起来了，因为她知道共产党托付给她的命令还没完成，要舍小家为大家。而在渣滓洞监狱的生活过程中，她还是穿着那蓝色的旗袍，始终以干净的面貌迎接大家。当敌人拷问她时，她不透露党的任何秘密，当敌人用竹签钉她的手指，她坚强地说：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁做的。”最后江姐将要牺牲，她也让大家不要哭。展现出一名共产党人坚守信仰、坚贞不屈、视死如归的革命本质。

小说《红岩》是我们中华民族精神文化宝库中一块壮丽的瑰宝，读完《红岩》，我的心情久久不能平静。我明白了是由于烈士们前仆后继，血染红岩，才有我们今天幸福与美好的生活。我要以《红岩》中的烈士们为榜样，勇敢面对困难，珍惜幸福生活，努力学习本领，成为祖国有用之才，创造更加美好的未来!

金阁寺读后感赏析篇八

经过全国旅游景区质量等级评定委员会专家现场验收,潍坊金泉寺获批aaaa级旅游景区。

潍坊金泉寺雪景-神雕集团。

在金宝佛教博物馆的北侧是大佛广场,大佛广场两侧是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落着一座三面的金狮子,八根阿育王柱象征着“八相成道”。大佛广场的最北侧是正在中心填充扩大的大佛。大佛广场的西侧是百米转经长廊,里边有108个转经筒。整个潍坊市目前共有10万多名居士,由于没有一所正规寺院,居士们在进行居士礼佛、禅修时不得不去外地寺院,给众多居士造成了不便,应广大居士的要求,也为了带动潍坊的文化旅游业,由金宝集团筹资扩建重修金泉寺,建成了现在的金宝佛教文化园。

据了解,潍坊金泉寺位于潍坊市城南,史料记载,金泉寺始建于明朝永乐二年,至今已有500多年的历史。岁月沧桑,金泉寺几度兴衰,重新扩建。扩建后的金泉寺总面积10万平方米,建有钟鼓楼、天王殿等二十几座殿堂和多尊佛像,寺院的扩建保留了原有寺院文化,殿堂楼阁、小桥流水、柏檀叠秀、佛音缭绕。

金阁寺读后感赏析篇九

运行一值：葛彦辰玉电运行。

每个人都对我说三岛很好，却都说不出哪里好。“总之，你去读就是了。”没错，就像食物，不尝一口，你又何尝能品出各中的滋味。于是，我便抱着试试看的心态读了这位“日本的海明威”的《金阁寺》。这一读，我也就深深地折服于他的悲情美学之中了。

该书以1950年金阁寺僧徒林养贤纵火烧毁金阁的真实事件为原型，据犯人交代，他作案的动机是因为对金阁之美的怨恨。同样的，本书也以此展开了讨论。

沟口将自己与世界隔，。金阁也将他与世界隔绝。他以为自己能够欣赏金阁的美就与金阁合为一体，实则是被自己囚禁于金阁之内。

在全书进行到中部时，沟口渴望自己和金阁在战争中共同毁灭的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金阁的美的愿望落空了，此时的内心该是何等的凄凉？三岛没有直接写出。当然，若是他直接写出，那也就不是一位大作家的水准了。他绕开了。他通过沟口自我堕落的过程暗示了金阁必随之堕落；我追求不到的美，必亲手毁掉。在这里，我再次想到《人间失格》中的主人公，在悬崖边舞蹈，最终毁灭。沟口经历了许多，终于下定决心要亲手毁掉金阁。

每个读者心中都有一个哈姆雷特。同样的，金阁之于每个人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一个卑微的人、一个个卑微的人对于内心渴求之物的执着与怨念。美也好，物也好，当以何等之心去追求对待自不必我多说，可是在读罢此书之后，我才会正视自己的无力。

金阁寺读后感赏析篇十

鸢都潍坊，位于山东省半岛中部。虽然它是一座面积不大的城市，但我却深深热爱着它，因为这里发生着日新月异的变化。它变美了、变大了、变得让全世界都知道潍坊这个名字了。近年来，一座座高楼大厦拔地而起，狭窄的小径变成了宽阔平整的马路，奇臭无比的水沟变成了一条条清澈见底的湖河，白浪河、虞河、涨面河、为潍坊系上了一条条银白色的丝带，还有那令人垂涎三尺的特色风味小吃，更让我们引以为荣的就是那美丽的风筝了!

当春姑娘迈着轻盈的脚步来到潍坊大地时，风筝广场上便热闹起来：大到五六十岁的老翁，小到六七岁的儿童，都带着自己心爱的风筝来到广场放飞，形成了一派热闹非凡的景象。我抬头仰望蔚蓝的天空，空中的风筝各式各样：活泼机灵的小燕子、威风凛凛的龙头蜈蚣、喜迎奥运的五环风筝、还有美丽苗条的美人鱼等等，随着柔和的春风在空中翩翩起舞，把潍坊的上空装点得绚丽多彩。

一年一度的风筝盛会在我的家乡举行，每当4月20日风筝节到来之际，广场上就更热闹了：世界各国的风筝爱好者云集潍坊，我们潍坊人便会用微笑来欢迎来自世界各国的友人，在广场上同他们一起放飞自己精心制作的风筝。这时，不管是相识还是不相识的，都会在一起游玩、娱乐，当你问他们对潍坊风筝的评价时，他们便会不约而同地伸出大拇指说：“潍坊风筝，ok!”

白天的风筝都绚丽多彩，夜晚这里便成了灯的海洋。怎么说呢，真可谓是灯火璀璨的“不夜城”啊!

要说潍坊的风味小吃，和风筝相比也毫不逊色：皮酥馅香的城隍庙火烧，鲜美可口的鸡鸭和乐，独具特色的朝天锅等许多闻名全国的特色小吃，尝一口，啊!香喷喷的，让人回味无穷.可谓“吃了潍坊饭，不用天下转啊”!

这就是我可爱的家乡----潍坊，听完我的介绍，你是否对鸢都潍坊产生了浓厚的兴趣?那你还等什么，赶快来吧!相信你经过一番游览之后，一定也会深深爱上我的家乡----潍坊的!

金阁寺读后感赏析篇十一

在年少时，沟口不止一次地听到父亲提及金阁，“这世间再无比金阁更美之物。”在沟口的心中，“金阁”已经成为“美”的代名词。

“犹如夜空明月，金阁是作为黑暗时代的象征诞生的。因此我幻想着的金阁，离不开纠缠在其四周的阴暗背景。在一片阴暗中，优美而纤细的木柱构造从内部发出微光，沉静的安坐。无论人们向这座建筑发出怎样的言语，美丽的金阁只能是无言的，它必须将精致的构造敞露，以此对抗周围的黑暗。”

当父亲带着沟口真正地来到金阁寺，理想与现实的落差让他开始时感到失望，然而，在回到安冈后，金阁之美又一次在他的心中唤醒。

“我无法说出它究竟美在哪一方面，只能认为是在梦想中孕育成长的东西经过现实的修正后，反而更突显了其在梦想中的美好。”

进入金阁寺成为僧徒的沟口有了更多的机会去了解自己心中的拥有无与伦比之美的金阁。金阁与美，已经成为他的信仰。

“我仰起这样的头颅眺望金阁。金阁仿佛不光从我眼中，而是透过我的头渗入了身体。我的头因日照而温热，又因晚风而顿生凉意。金阁啊，我终于来到你身边……不必是现在，有朝一日定要向我示以亲近，向我倾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看见你的美。”

与金阁一样美得纯粹的，还有沟口结识的少年鹤川。干净而透明的美，让沟口短暂地摆脱了从前人生的阴霾。然而，好景不长，金阁寺里发生的一些事故以及不良少年柏木的误导，使沟口走上了一条罪与丑的不归路。沟口清晰地看见，身边世界的丑恶现象，也看清楚自己正在以消极的方式对抗着它的同时不可避免地也加深了自己的罪。

对金阁的情感也日益复杂化。金阁的美从人生中遮隔着他与世俗，又从混乱与无序的人生中保护着他。

当沟口已经阴差阳错地身负种种罪恶时，他萌生了毁灭自我以回归最初的美与纯净的想法。于是他选择了与自己心目中最美的金阁同归于尽，选择用火焚烧自己的罪恶之躯，向人间宣告美与光明的再度降临。

金阁的美，就在火中燃烧而尽，而关于美的答案还未有定论。书中写道：“如果人只过度思虑美的问题，就会在这个上不知不觉与最黑暗的思想碰撞。”

你认为沟口与金阁的悲剧是因为对美的极端追求而引发的吗？

金阁寺读后感赏析篇十二

非常细腻的一本书，将平时未察觉甚至还没来得及感受便被理智/外物/新刺激掩盖的情绪一一解剖。

我们其实很少去仔细辨析与归类自己情绪产生变化的根因，其实表现出来的愤怒、不满、幸福都只是冰山一角，我们都沉浸在外现的表层感受中，并满足于此。这本书就是要一点点沉入水中，一窥冰山扎根的水下的世界。

逐字逐句去领会意义反而丧失了这本书的美，精神深处的奥妙只能脱离大地去理解。

金阁是什么？金阁在主角心中是恶的反面，它象征着“美”、“生”、“向上”。而随着他的成长，金阁从一种美与向往变成阻碍、最终彻底对立为仇敌与毁灭。愚以为，金阁意象的变化，是主角对“美”和“生”的希望逐渐消亡的过程。他曾经对未来抱有美好的期待，他将自己划分为金阁的“朋友”，他们一起在恶的对岸。

然而，成长过程中，现实的际遇打破了这种虚妄的幻想，他逐步直面了世界的恶，比如有为子的死，老师的不端，朋友鹤川的“背叛”，和军官月光下恋爱那位女子的自甘堕落...

他自卑而敏感，真实的大世界与村落中孩子的幻想天差地别，而作为一个敏感、自卑的人，面对这种真实的恶，他更加失去了反抗的力量。他沦为了一个被动的承受者。

于是，无力改变世界现状，又拒绝改善心态接受变化的他，二者相互撕扯无法自洽。主角作为一个执拗的完美主义者，无限纠结与狂躁过后，他惯性的用被动承受论粉饰太平——一切的不幸都是天降横祸——是金阁拒绝了我。

每当他想要做什么的时候，金阁的闪现像一种警示。他在恶不成善不就的中空地带徘徊。他不是能够坚守善良阵地的梦想家，而他软弱的性格不足以支撑他在主动做出放弃金阁的决断。

如何解决？他再一次将自己放在被动承受者的位置上，暗搓搓的期待一件恶事发生，挑衅老师、借钱、离家出走...他用出格行为，引出“恶”的反馈，“迫使”自己成为金阁的敌人。最终，他“被迫”烧毁了美丽的金阁。

孤僻软弱的人如何能做出烧掉金阁寺的惊世骇俗之举？因为主角是一个非黑即白的懦弱者。

其实自我放弃是成长必然，我们每个人活到现在，都在不断放弃虚妄，于妥协和自我坚持中找寻平衡点，进而立足成一个站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒绝承受这种变化，极端的白无法达到，他便投身极端的黑。自我放弃是难过的，所以他步步堕落皆是被动承受的无奈之选；深处暗处，再仰望遥远光明是难过的，于是他将金阁看作“需要消灭的敌人”。

在光明阵营，他对抗的是世界，懦弱无力。而深处暗的阵营，他反而得到了力量，自暴自弃使他找到一个强大的后援团，于是他成为了最忠诚的斗士，顺应世界的潮流，报复泄恨一般，一把火烧掉了金阁。

在他心里，全世界都在为此鼓掌。一切挣扎皆化为泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不会觉得黑暗有多糟糕。

金阁寺读后感赏析篇十三

《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。

同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……

《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。

金阁寺读后感赏析篇十四

1950年7月2日凌晨，位于京都鹿岛寺的舍利殿起火，见习僧人林承贤纵火后切腹，自尽未遂。

我是在看完《金阁寺》才知晓其写作背景的。据悉，小说主人公沟口原型即为纵火僧人。“我写《金阁寺》是为了探讨罪犯的动机。”三岛由纪夫如是说道。

沟口出生在面向日本海的舞鹤市，即便在晴朗的日子里，这座城市也要下几次阵雨。沟口把自己变化无常的情绪小部分归因于这块土地的给予。彼时，陆地所伸向的海角是他未曾触及的地方，多年之后他来到海边终于感慨，“这里正是里日本的海啊！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”

他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因结巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他还是自卑的，难以排除的自卑感让他觉得自己是被偷偷挑选出来。寻得一个得以自洽的理由：在海角天涯，有个尚未知晓的使命的等待自己。再读开头段，发现纵火结局几乎是必然。

在那些与金阁素未谋面的日子里，沟口通过父亲描述的故事想象金阁。金阁不是具象的，尽管金光闪闪的形象没少在照片或教科书上展现。沟口自小心中便有一个幻影，金阁是“无以伦比”的。于是所有与“美”有关的景物和字眼都金阁有关，“金阁处处皆是”。

大概少年时期的色调过于浑浊，沉浸对金阁的想象是唯一能驱散阴晦暗影的白昼，当金阁矗立在面前时，他竟觉得是被背叛了——所谓美，难道当是这样不美的东西吗？这在某种程度上是一种近乡情怯。经历了父亲的过世之后他回到金阁，又觉得可以暂时能“原谅”这样未曾达到想象的现实了，继而寄望于有朝一日金阁袒露真正的美。这种释然与小说后段“我再次感到凡庸并不是随年龄的增长而有所衰颓”不可同日而语，自此他未能走出自我与金阁同归于尽的桎梏。

要说美的永恒存在阻碍了他的人生，其实也并不尽然，但他确确实实是恐惧永恒的。不然他不会信赖火车。当感受到自己的位置从起始站往远方移去，他沉迷不分昼夜奔向远方的状态，一如他的思绪。

最初与金阁相见的时候，沟口感慨，即便人生最初遇到的难题的美，也并非言过其实。笔者认为，这不仅是人追求美厌恶丑的本能，也是寻求共情的渴望。尽管他曾说，没有过欲求理解的冲动，理所当然地接受腐臭的人生。从有为子死亡事件可以略窥一二。在沟口眼里，和宪兵私奔的有为子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她终于也能接受我了。此刻她正属于我。”而后他又渴盼战争能将金阁燃成灰烬，将危难视作自身与金阁相连的一座桥。结果灾祸没有来临，沟口却感觉自己心中的某种幻想被粉碎掉，与美无形的相连被否认了。

任何事情，从结尾的角度来看，都是可以宽恕的。倘若世界上除我外皆坚定而永恒，就如四面皆南墙一般，大概也是一件令人恐惧的事。

想到宗教预言与神话中的世界末日，2012年距离现在当是个久远的年份。比起恐惧，人们更多是一种津津乐道，由此衍生许多与2012或是世界末日相关的言论、影视或音乐。自今仍记得，2012年12月22日下午3点，我坐在被太阳晒得有些炎热的课室，距离下课还有十分钟。大家都隐隐地期待“世界毁灭”的发生，带着心照不宣地兴奋。而一刻钟过后终于接受一切如常的事实，或是戏谑或是调侃，总之失望的情绪溢于言表。

世界于人类的不朽就如同金阁于主人公的不朽，也许在某种程度上这也是一种压迫和阻隔。而我们对世界末日的乐此不疲也如同沟口无数次意淫金阁终将遭受毁灭的命运，这样便感觉建筑的命运和自己的命运相靠近；相对应的，当下也就和金阁经历同样的生。如果我们和世界这样永恒的物象有着同样的危难，似乎也没什么值得恐惧的了。

沟口对美和自我有着超乎寻常的执着，就像后来想烧毁金阁一样迫切。他不止一次质问“金阁为什么必须美”，我也由不得想，人生为什么必须要幸福呢，金阁的美被死尸和美丰富，那人生的幸福似乎也应被阴暗和丑恶衬托吗。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向离去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地击溃人生。

不幸福的人生是否能被允许呢，好像至今也未能寻得答案。

金阁寺读后感赏析篇十五

我觉得，这话可能有这么两种理解:1、缺少上下文，这句话孔子可能仅是就某一件事的感叹。2、讲“由”释做“行”，将“知”释作“识”。这样该句就成了：可使民众行君子之道而不可以让他们仅仅是背得那些大道理。(参见《孔子渊源》，韩永贤，国际文化出版社p128)。

再看一看曾经作为批判孔子的理由的一段话：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰;”孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。“樊迟曰：“何谓耶?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

如果不看前后文，孤立地看“无违”二字，很容易将孔子对孝的解释误解为盲从。其实，略微注意一下后文很容易发现，这里的“无违”讲的是“无违礼”。即“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

说到这里，应该把“联系整体，联系生活地把握”这个原则说得比较清楚了。下面该回到前面没说完的话题上去。前面讲到《论语》有注意把握矛盾平衡点的特点。这是一个很重要的问题，应该再举几个例子说明一下。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。

有句话说得好：”半部论语治天下。”别说半部论语了，就单单几则论语就告诉了我做人与学习的道理。

“知之为知之，不知为不知，是知也。”

这句话给我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。

这里面还有一个历史典故呢!话说某一天，子路来孔子家学习，穿着非常华丽的衣服，慢慢的走了进来，孔子让他换一件衣服，子路听到后连忙回家，换了一件非常朴素的衣服回来了。却还是原来的样子。孔子就对他说：“由诲女知之乎?知之为不知，不知为不知是智也。”

我在小学三年级的时候，有一天，班里数学测试，成绩出来后，我有一道题不懂，就去问老师。老师讲过后，问我明白没有，虽然我没有弄懂，可是我不敢说，怕老师说我笨，结果下一次考试又没有答对，去掉了8分。

《论语》使我们懂得了很多：学习态度、学习方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就会无往而不胜!

金阁寺读后感赏析篇十六

孔子，中国文明史上最重要的教育家，对教育的目标有着明确的方向指引。他的教育思想是中国优秀传统文化思想宝库中的璀璨明珠。当我们吟咏他的话语之时，也许我们永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

子曰：“学而不厌，诲人不倦”。做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。

教师要做到“诲人不倦”，不是一件容易的事。许多老师会在课堂上生气发火，缺乏耐心。如果孩子犯了错误，应该得到的是老师的帮助。老师耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们的目的。比如，当孩子上课走神的时候，提醒他；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，而应该反思是不是我们的课堂对孩子没有吸引力？当孩子没有完成作业，帮他找出没有完成作业的原因，使孩子体验及时完成作业的成功感。如果，当教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用，这些不是我们想要的。“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师的爱心。

“学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。教师需要广博的文化基础知识、精深的专业知识和扎实的教育科学知识。正像陶知行先生所说：“要想学生学好，必须先生好学。”为了提高自己的综合素质，最大限度地满足学生的求知欲望，教师就需要有一种不断学习的精神，让自己成为学生心目中一本活的教科书。

孔子的学习“三月不知肉味”，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，足以见孔子的勤奋。可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。孔子知识的获得是“温、良、恭、俭、让以得之”。他的好学表现在方方面面：一是谦虚，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”，“敏而好学，不耻下问”，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”；二是实事求是，我不如老农，我不如老圃，“过，则勿惮改”；三是乐观，“学而时习之，不亦乐乎”。这就是圣人的学习！他的学习精神是我们所不及的。

作教师的，应该将“学而不厌，诲人不倦”这句话作为自己的座右铭。

孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退”这个故事就是比较典型的因材施教的例子。如上面所说，孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。

再则是要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子要求自己和弟子们都服从于“仁”，他说：“当仁，不让于师”。他还教育弟子要言行一致，为人要“言必信，行必果”，对人要“听其言而观其行”，全面地教育弟子。

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”

教师的工作是一件繁琐、劳心的工作，如何在一种清贫的生活世界中寻找快乐，在清贫中保持着做人的尊严和内心的快乐呢？这就需要我们在自己的心里开出一片乐土，追求自我的完美。

在从事这项极富有创造性的工作的同时，认识到生命的每一时刻都是教育的起点，教育艺术的生命在于创新。这将为你带来极大的快乐。

教学时把自己当作自由的研究主体，把激活课堂作为优化教学的切入口，不囿于既定的教学模式，把课堂教学建立在教与学双向主体积极性基础上的一种充满乐趣的活动。

师生通过合作和创造性劳动，就会获得良好教学效果和产生的一种积极的情感体验，从而使师生从研究中国共产党同获得一种认识提高的快乐、道德向上的快乐、创造的快乐、发展的快乐。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

其一，做人要正直磊落。

孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

金阁寺读后感赏析篇十七

美学与文学向来是相辅相成的概念，分界并不那么明显。而日本文学倾向于对美的辩证更是毋庸置疑的。最初接触日本美学是通过川端康成的作品。川端康成笔下的美是透明纯粹的，是升华的虚无的事物，甚至能听见雪在枝头融化时冰晶细小的破碎声，嗅到松针在纷纷扬大雪里流淌的气息。

很长一段时间我都认为，美就应该是这样的。

直到我读了三岛由纪夫，读了《金阁寺》。我开始重新思考关于美的一切。从小父亲向他描绘的金阁就让主角沟口魂牵梦萦。在他的意识里，金阁太美了，美到成为了美的标志。他自知貌丑与口吃，极端迫切地需要用美来横贯自己的生命，让自己的“丑”与金阁的“美”形成绝对的对立。

长大后他去到金阁，这使他迷惑，他觉得金阁的美不应当是这样。此后他仍在虚无的夜里，寻找他精神里曾对金阁之美的阐述。在大学，沟口遇到了柏木和鹤川。柏木跛腿，阴暗执拗。沟口在柏木的教导下，逐渐感受到了世界的无力和颓丧。而鹤川作为美的化身，在阳光下通透明朗地照亮了沟口的一切。

后来鹤川的猝然逝去，更代表了他对美最后一丝希望的粉碎。在扭曲的欲望和对人世的不解下，他放火烧毁了金阁。弗洛伊德和荣格结合古希腊神话，提出了俄狄浦斯情结，即弑父。看似与现代伦理相悖，实际上有着复杂的心理成因。金阁的美是充满侵略和控制的，它在沟口的世界里恶狠狠地昭示着自己的存在。金阁对沟口来说象征着父权，他烧掉金阁，就是意识的觉醒和反叛。

《金阁寺》也是暴力美学的独特诠释。但与传统意义上的感官角度不同，它虽然也有沟口对残酷肌体之美的思索，更多的却是精神上的挣扎与约束。三岛由纪夫通过绝对的善恶美丑筑成自己特殊的精神美学。是绝望之美颓丧之美，是意志与抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里写到的，晚夏明丽的霞光，也含着糜烂的火红。

沟口与柏木讨论《南泉斩猫》这个故事的时候，柏木提到眼下自己是南泉，沟口是赵州。但沟口早已在慢慢变成南泉。他没有宽恕过美，他的美是绝对的。

太过圆满，接踵而至的就是遗憾。金阁永恒的美就成了一种苦难。它没有在战火中毁灭，让沟口饱受内心侵蚀的折磨。他已渐渐无法分清金阁的美来源于什么。是金阁本身吗，抑或是笼罩金阁的虚无之夜？金阁的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的躯体。他开始畏惧，逃离，导致了他最终的毁灭。

三岛由纪夫和川端康成两人都因自杀离世。对他们而言，死亡是他们选择的最崇高的美。沟口在说出“我要活下去”的时候，就代表着过去的沟口已经不复存在了。留下来的沟口，是向黑暗世俗妥协的沟口，不再是那个在晚夏凝视金阁的沟口了。

那个晚上，通明的火光夹杂着木头断裂的噼啪声。对沟口而言，黑夜不再是捆绳。请相信人在清醒时也要眯起一半眼睛，一半眼睑足以遮住漫延奇诡的万象，他们用一半剩余的目光去窥见黑暗的光线。

金阁寺读后感赏析篇十八

《论语》是孔子的弟子根据他的言行记录下来的一本书。其中的内容十分广泛，论述了四种主要的思想，即仁，礼，义，孝。这对中华民族的心理素质及道德行为起到重大作用。我将整本书读完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。

仁，厚道，仁慈;如大地，泽养万物，这是儒家思想的核心。其中主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”这意为要求人人能推己及人，站在对方的立场上考虑问题，能多为别人着想，尊重别人的想法和行为。

将主题为仁的句子重温了几遍，我联想到当今社会各种关于网络暴力的丑闻层出不穷的现象。现在是一个互联网的时代，微信、微博都是热门的交友，交流平台，在上面出现的东西褒贬不一致。网络给我们带来好处的同时，背后也隐藏着巨大的隐患——网络暴力。许多网民在没有看到真实的情况下，根据自己的想法，以及从众的意识，常常会跟风去指责不明真相事件中的主人公，各种恶毒语言的叠加，造成对当事人的精神伤害，或者更加严重，由此形成了网络暴力。人肉搜索的兴起，私人信息被曝，网民跟风炒作，扩大事情影响，引发网络暴力，言论的恶毒让人感叹世风日下，这都给当事人造成严重的身心伤害。

孔子先生说“为仁者能好人，能恶人”一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌恶让人厌恶的人,真正具有仁德心态的人可以以纯净平和的心态，客观分析没见事情，看待每个人。网络，是一个真假难以辨识的地方，再加上人云亦云的力量，会给和谐的社会带来无法想象的影响。所以当一件事情发生的时候，不要用绝对的观点，披着道德的外衣，做着违反道德的事，而是以一种“仁”的思想去对待，仔细的考究事情带给我们的反思，这样做可以为广大网民提供一个纯净的网络世界，真正的实现网络的价值，减少来自网络的危害。这也正反应了我们的社会主义核心价值观：文明，和谐，自由，平等，公正。

毛主席对孔子是持反对意见的，对于孔子先生提出的言论不能苟同。比如：毛泽东主张“教育与劳动生产结合”，而孔子主张“劳心者治人，劳力者治于人。”虽说是反对孔子，但毛主席也只是谈谈自己的观点，没有做出过激的行为。他以辩证的思想对待孔子留给世人的东西，这个就是仁的体现：严肃认真的去批判一个人，他的观点是客观而一针见血。

以仁待人，用理智的心态，客观的事实来面对生活中的风风雨雨;用仁的思想，共同营造美丽和谐社会。