读后感不仅是对作品的评价，更是对自己思想的自我审视和反思。在写读后感时，应该突出自己对书中人物形象的评价和观点。在这些读后感中，有些观点或许会引起我们的共鸣，有些会让我们对作品产生新的思考。

坟场之书读后感篇一

这是本奇幻类别的小说。刚开始看到书的名字的时候有点小慌张，毕竟坟场总是让人想起不好的事，还有冰冷、孤寂和阴森，但书中的坟场却可以让人感受到温情的洋溢。

一个婴儿在失去父母后，逃离神秘杀手来到墓园，并由那里的幽灵抚养。经由幽灵们的同意，婴儿得以学习法术——隐身术、梦游术之类的，也可以看见幽灵。

一名在死者和生者的世界之间生活的人，存在的本身就是一个传奇。

主人公名为诺伯蒂（nobody）·欧文斯，成长到5岁左右时，遇到了第一个来自人类世界的女孩，女孩陪着他玩耍、探索有着守护者的坟墓，相互诉说着自己的故事。而小孩子有点幻想很正常，诺伯蒂又会隐身术躲避他人的关注，女孩的父母以及一般人都认为诺伯蒂是虚构的。在女孩搬家去其他地方后，女孩也认为这段经历是假的。

对女孩来说，这段经历可能就此深藏并套上想象的外衣，对诺伯蒂而言却是段不可磨灭的记忆。这种突然的闯入生活，女孩就像太阳般温暖且浑身散发光芒。

在一个温情的地方成长总是会让人善良的。经历过差点被“食尸鬼”吃掉，也没有带着有色眼镜去接触巫女，还为她买来墓碑，在途中也经历了被欺骗。

这里有一个八年一度的骷髅舞，是一次活人与死者一同舞蹈的时候，这个时候，活人与死者可以接触，但结束之后活人会忘却这段经历。

后来，诺伯蒂进入学校学习，但却是不被人关注到的，去或是不去都不会有人发现，也不会被人想起。在同学被欺负时，也冒着暴露自身的风险去帮助同学，也利用自己的聪明和幽灵的帮助脱离危险。

之后，重新遇见儿时女孩，感情升温。男孩在了解杀手为何要杀害他和他的家人，并解决杀手。这段共同经历之后，女孩感觉男生有些地方欺骗着他，比如：为何他能看到一些她看不到的东西。于是，女孩离去，男孩对这个女孩的恋情正式结束。

书的最后，男孩长大，不再能像以往那样能和幽灵共同生活，不再和幽灵一样能适应黑暗，能穿过墙体。舒适的墓地终将离去，诺伯蒂要和幽灵朋友们告别，独自踏往远方。

墓地的温情，还有人间的冷漠无情。告别过去，才能驶向未来。人们总是会被表面所蒙蔽，颠倒的设定不经意地让人想起“美丑对照”，也让人想起佛教的颠倒梦想。

我说的不好，但诚挚推荐一观此书。

坟场之书读后感篇二

本书主要讲述了一个孩子，在婴儿时期调皮半夜爬出家中，却因此恰巧躲过一场谋杀，并在坟场长大的故事。

在成长的过程中，他认识了新朋友斯卡莉特，结识了老师们塞拉斯和卢佩斯库，被食尸鬼诱惑的他，在卢佩斯库小姐的帮助下回到了家里，随着年龄的长大，他渐渐的失去了魔法，不再能看到陪他长大的鬼魂们。最后，他离开了墓地。

全书虽以墓地，鬼魂为主题，但是却没有阴森恐怖的氛围，他十分的温暖，发人深省。伯蒂在接触社会时遇到的困难，可以说就是他学会解决问题以及独立的过程，独立也就意味着逐渐学会判断风险，自我保护和为自己的行为负责。

在伯蒂成长的过程中，逐渐回归了人类社会，而进入社会，不可避免的会与人接触，与人融在一起，需要勇敢的，面对面的去和人摩擦。

坟场虽恐怖，人心却温暖。

坟场可以说是一个安乐窝，它可以帮你抵御外面的寒冷，治愈你的痛苦，但是也阻止了你与外界连接的通道，阻止你去拥抱外面的大千世界。

这本书中的坟场，也就是我们接受保护，接受温暖与治愈的港湾，而随着年龄增长，我们最终都要学会和心中的坟场告别，学会放弃保护，学会接受失去，学会迎接挑战，学会为自己的人生负责。

坟场之书读后感篇三

《山河之书》的作者是余秋雨，他曾经获得许多荣誉称号。二十多年前，他毅然辞去一切行政职务和高位任命，孤身一人考察并阐释中华文明诸多被埋没的重要遗址，这些遗址由此受到保护和弘扬。他也被公认为当代中国重新梳理传统文化的主要代表人物。

刚刚接触这本书时，觉得里面的文字枯燥乏味，但通过后来的阅读，才发现这本书的字字句句都十分哲理、经典。

我们人类就是蚂蚁。

我们再渺小，也算拥有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延续。对于智能高于蚂蚁的人类而言，就会因为聚集和延续，呼应前后左右，既自我安慰，又互相安慰。

人类的自我安慰和互相安慰，主要办法是寻找“意义”。生存的意义，生命的意义，聚集的意义，延续的意义……这在早期比较容易，只要有聪明人站出来，一说“意义”，大家就相信，一到现代就难了，既然大家从小已经知道了银河系和地球的一点点真相，那就很难再从根本上信任各种“意义”。所以，现代智者特别苦恼，必须把知道了的一切当做并不知道。这种情景，就像哈维尔所说的那样，在汪洋大海里寻找一个“意义的岛屿”。

“意义的岛屿”可以令人类忘记无边无际的茫茫，忘了惊涛骇浪，产生精神上的安全感，从而居住下来。这，便是文化。

当天灾降临个人、家庭、村落、乡镇、城市几乎都无法自救。若能够延续生命、保存文明，必然是互相救助的结果。那么中华文化为什么能够成为全人类唯一没有中断和湮灭的古文明？我想应该与一次次灭顶之灾中的守望救助有关。据资料显示，亚洲别国好几个天灾现场，美国遭遇飓风的一个灾区，救援情况都远不如中国。

在“自然暴力”面前，人类确实微不足道，但是，即使毁灭降临，在毁灭前一刻的互相救助，也可能会成为人类到地球的一次最终安慰，或是人类各个文明之间的最后比赛。这种善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得连自己也不知道；一旦天灾降临，却“震”出了集体本性，这便是文化自醒。

历史文化是山河铸造出来的，连山河都可以随脚而过，那历史就更不在话下了。地球的寿命是任何一个人无法估计的，人间的祸福也是无法预测的，却希望有更多的人走在路上。中国该去的地方不少，年轻的行走者们应该先去感受渗透了文化的美丽山河，感受可爱的中国文化，必定会有一些新的体验。

坟场之书读后感篇四

昨天，学习了《沙之书》，我心中激荡起阵阵不安的涟漪。

《沙之书》是博尔赫斯的一篇短篇小说，讲的是一个近乎魔幻的故事，但是又令人感到真实。

它叙述了这样一个故事：在一位卖《圣经》的人的推销下，叙述者见到了“沙之书”。这本书无始无终，只有无尽的内容，而且又时常变化。在好奇与兴奋下，叙述者买下了这本书。渐渐的，这本书让他精疲力尽，心力枯竭――甚至无法入眠。不安，恐惧之情充斥了他的心灵。最后，他决定逃避，把这本书藏在了别人找不到的地方。

“沙之书”――一本无法穷尽的书，人――一个普普通通的人。“沙之书”好像在生活真有似的。

我们都是普通人，为了满足我们自己的好奇，在获取知识的本能下，我们在不断的去学习。学习是为了什么？在我的世界之中，学习就是为了解决疑惑，然后让我们更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之书”：当你学习、探索到了知识，解决了疑惑之后，又会有更大的疑惑出现。甚至，有时在学习、探索的过程之中就会有疑惑出现。即使你解决了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑体辐射”与“光速问题”背后拥有的广阔平原一样。悲哀！疑惑越来越大，越来越复杂，越来越多，无穷无尽，真实版的“沙之书”！我怕，当疑惑大到、复杂到我们解决不了怎么办？那时，我们不会像《沙之书》之中那个叙述者一样不安、恐惧吗？我们，我们都是普通人！我们能力有限！难道我们学习、探索就是去自寻烦恼？我开始我的怀疑学习目的了。

为什么学习？为什么学习？为什么学习！学习可以解决疑惑？但是他却带来更大的疑惑！学习消去了一丝恐惧、不安，却又成倍的反馈给你。还是老子说的好――绝学无忧。

那，我们此时此刻学习干什么？不要学习？不要学习的人，好像不可称之为人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就会学习，无时不刻在学习。因为人类有着更强的学习能力，人就之所以为人了吧。我们如今放弃学习那就等于放弃做人，去做猿猴。

当然，我没有认为动物是卑贱的，我知识说明在这个世界之中，我们是人，我们有我们自己的本分，我们有我们自己的使命――认识世界，改造世界！如果我们退缩，那么就是自我退化！

所以，作为一个人，若心中为人，我们就得学习、探索、解惑。虽然眼前是无尽的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我们就是要走下去！我记得高尔基笔下的丹柯有一句话：世界上的一切都是有尽头的！是的，一切都是有尽头的，疑惑也是如此！虽然有些浪漫主义倾向，但是我想人生就是一次浪漫主义的存在吧。虽然“前路漫浩浩”，但是推动它的进步是我们义不容辞的任务，我相信必定会后继有人！

也许，我忽略了一个事情，人生在世不仅仅仅是学习、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推动人类认识的进步那是最大的幸福感吧。

我，作为60亿“沙之书”的手捧者之一，愿无怨无悔的学习、工作、解惑、推动认识进步！愿我自己久远地记住这一点去点亮我前面的路，不让我迷失方向。

坟场之书读后感篇五

余秋雨先生常说：“路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。

余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”

这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。“长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。”作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献。

从文章的题目中便可见一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峡》”等，众所周知，这些著名景点作为一种人文构建，既可以使人从视觉的角度来感受其宏伟、高大之美，也可以使人从文化的角度来感受到洪厚、庄严之美。这些人文景观以其特殊的文化地位和实用性为世人所瞩目，它们是独具特色的景观，同时也是民族精神的凝聚，是一种豪放的雄伟、是一种奔腾的力量。他们可因其“大”而振奋人心，增强民族凝聚力和激发民族的自豪感。

余秋雨的散文是情与景的交融，灵与肉的碰撞，而使得艺术审美者在体味了博大精深的华夏文化的同时，也会明显的受到他思想的浸润与牵制，你会一起和他感同身受到好与恶、荣与辱，血与泪的情感宣泄，这是一种共鸣现象，这期间除了倾听到作者的痛苦，激荡、欣喜的心声之外，也会产生一种强烈的震荡感。而这些情感的波动也正源于对崇高的体验。这是美的升华。

在《道士塔》中，我们一方面为道士王圆篆因愚昧和贪婪而使莫高窟中的经文、锦帛流失海外而对其切齿。一方面又因清朝官吏只注重贪图个人享受而对莫高窟不管不顾、听之任知，而对其痛恨有加。直面历史百感交集，然而在痛定思痛后一种强烈的责任意识被空前强化了，崇高的历史使命感袭上心头，以至于使艺术的审美者脸红心跳、热血沸腾，这时在其意识形态当中个人的得失消亡了，取而代之的是升腾了民族大义、民族气节。

坟场之书读后感篇六

了解博尔赫斯及其创作。

【教学重难点】。

【情感目标】。

能以积极健康的心态看待“无限”，超越现实的障碍。

【教学时数】一课时。

【教学准备】印发关于作者的生平介绍。

完成预习作业：1.整理文中所出现的生僻字词并简单概括故事梗概。

【教学过程】。

一．导入。

当代日本著名作家村上春树因他的代表作《挪威的森林》而闻名遐迩，记得他获得耶路撒冷文学奖，在颁奖典礼上发表过一篇题为《永远在蛋的这一边》的演讲稿，开头是这样的(ppt)(略)。

二．整体感知。

故事梗概简单概括（ppt）。

一个退休的图书馆员从陌生的《圣经》推销员手里买下了一本“沙之书”，沉迷于它的神秘并陷入了对不可知的恐惧，最终把这本书藏在了图书馆的阴暗角落。

三．文本研读。

1、这究竟是一本怎样的.书呢？它有着怎样的特性呢？结合课文句子来谈谈。

像沙一样，变幻不定，无始无终，无穷无尽，不断“生长”……。

神秘荒诞玄幻奇妙……无限。

2、沙之书的真实性体现在哪里？文章中有哪些因素使它的故事趋向合理性？

交易过程的描述（语言动作神态心理等）。

开头部分的几何原理（数学术语哲学合理性）。

意象的意义有现实价值。

第一人称我“我”相似。

小结：由此可见小说中虚构的巧妙之处。（ppt）。

3、（1）想象阶段：

发挥自己的想象能力，设想一个和博尔赫斯不一样的故事结局。

（2）比较阶段：

小结：虚构要最大限度地接近心灵的复杂活动。

（回答课前疑问：我的回答是：通过讲述精巧的谎言，通过编造看起来是真实的虚构故事，小说家能够把一种真实带到新的地方，赋予它新的见解）。

（3）联想阶段。

小结：至此，我们无法不赞叹博尔赫斯艺术与哲学融为一体的写作技巧。或许，博尔赫斯的书就是一本“沙之书”，其中那些玄之又玄的秘密，给读者留下了无穷的思考空间。

四．课堂拓展。

请以《----读博尔赫斯的〈沙之书〉》补充正标题，显示你此课的收获。

五．作业布置：

“在文学家中有一小批人，他们不满足于停留在精神的表面层次，他们的目光总是看到人类视界的极限处，然后从那里开始无限制地深入，写作对于他们来说就是不断地击败常规‘现实’向着虚无的突进，对于那谜一般的永恒，他们永远抱着恋人似的痛苦与虔诚。

――残雪。

阅读“读本”上博尔赫斯的《圆盘》和加缪的《西西弗斯神话》，来体会人类精神追求所带来的一系列真实的心理。

坟场之书读后感篇七

希望当有一天去到“那里”的时候，已经走遍万水千山。

春节憋在家那会一口气读完了《好兆头》，全程在“哈哈哈哈哈神经病啊”和“呜呜呜呜怎么回事居然有点感动”之间来回切换，很喜欢两个作者的胡说八道配上不煽情的温情；然后前两天看到尼尔·盖曼的《坟场之书》，想说再随便看他七讲八讲消遣下好了——没料到最后差点看到落泪。

小男孩在坟场长大，这个特地安排在阴森生死之界的设定，按套路来说应该会收获某种反差萌的治愈系能量。但这是个始终萦绕着淡淡忧愁的故事；譬如鬼魂们和小镇居民跳了一夜的亡灵之舞，但他们终究互不相属，活人将不会记得；长大后和人生的第一个朋友重逢，有关爱有欢乐，但也有突然爆发的来自不同世界的观念冲突。懵懂的初恋才刚冒芽，就和回忆一齐消失在了远方。故事的结尾，也是伯蒂新人生的开始，某种不可预知、危机四伏、所有后果都必须独自承受的一个人的人生。明明可以永远留在熟稔温暖的坟场，但所有人都在推着伯蒂选择告别和离开。

话说回来，这当然仍是一个温暖到让人想哭的故事。譬如和天下父母一样唠叨忧心，却毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂养父母；譬如从不多话的塞拉斯，是保护者更是智慧与心灵的引导者；在冷言间悄悄释放着温柔的小女巫，最后的吻可爱又感伤；以及所有游荡在坟场上的鬼魂们，虽然（死亡）年代不同、性格各异，但通通用自己的方式，向这个蓦然闯入的活人男孩倾注了最大的爱。死亡是虚无的，但爱始终是鲜活的、炙热的，充满力量。

塞拉斯对伯蒂说，“对你们人类来说，绝对安全的地方只有一处；而只有历经人生百态，看一切都云淡风轻后，你才能到那里去”；欧文斯太太为伯蒂唱道，“面对生活，面对生活的痛苦、生活的乐趣，走遍万水千山”。好的，那就大步走吧。要允许自己受伤、崩溃、哭泣，这些黑色情绪也是行走世界时不可逃离的部分。等到总有一天去“那里”的时候，希望遗憾少一点，坦然多一些；什么都感受过，也不错啊。

再涛几个被戳中的点：

1、关于反派杰克们的组织&伯蒂出生预言的设定，十分哈利波特。

2、斯卡莉特对伯蒂说“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子让我想起了哈7末哈利假死时和邓布利多在脑海中的对话。塞拉斯本人也有点冷面邓布利多的感觉。

3、鬼魂们发言时自带鲜明的时代特征，让我联想起英剧《鬼屋欢乐送》。

坟场之书读后感篇八

一本获得众多图书奖项的玄幻著作，一本给成人看的孩子成长的故事。故事本身并不复杂，成长与爱，是这本书的主题。

一个被预言选中的孩子，因为被追杀而来到了坟场，从而结识了众多不一样的良师益友。书的前半部分，可以说是孩子成长的故事。

坟场之书读后感篇九

“壮哉，中国文化山河”！如果不是读余秋雨先生的《山河之书》，也许根本不会系统而完美地窥视隐藏在中国山山水水间震撼人心的魅力。

虽然“爱美之心，人皆有之”，但多数时候，我们还是更多地注意风景之美丽，不太会注重山水文化之魅力。读了余先生的文字后，感觉自己以前许多时候浪费了时间和脚程。

余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河；第二条线是长江；第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。

余秋雨教授常说：“路就是书，路外无书。”在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。

他首度给年轻人列出一个行走名单：长江三峡；黄河壶口；长白山天池；安阳殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵马俑；万里长城；高昌故城；交河故城；库车千佛洞；敦煌石窟；云冈石窟；龙门石窟；法门寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山庄；峨眉山；黄山；庐山；九寨沟；桂林漓江；普洱茶山；黔东南村寨。

《山河之书》从宏观上通述了中国山河的空间意义，读起来让人极为震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中国文化现场的脚印。

般翻卷而来，带给人审美的强力震撼，仿佛长河落日的圆融气派，又仿佛黄钟大吕的磅礴气势令人荡气回肠，从精神上为之一振。从微观上，理性与抒情结合，诗化的语言与理性的思考相结合。

他说：“不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻……”，客观地说，从写作手法上，秋雨散文的核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种议论与抒情相结合的有机融合，使文章的议论灵动起来，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命……”这些典雅抒情又充满睿智的文字描写，使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们从心底反思：中国文化的历史定位是什么？中国文化所扮演的角色又是什么？可以说，余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考和议论。

余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是以深邃的目光，透过现象，把关注的焦点定位在自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。

寻找并发现隐藏于山水古迹的文化意蕴，从此成为我们看风景时新的视角。通过读老余的《山河之书》，我们终于可以成为懂一点山水思想的人，看明白山水的同时也看明白自己的人生。

坟场之书读后感篇十

最近，由于台风的来临，我只好在家蜗居，而在家，由于无聊，我看了《沙之书》这本小说。

《沙之书》是博尔赫斯的一篇短篇小说，讲的是一个近乎魔幻的故事，但是又令人感到真实。

它叙述了这样一个故事：在一位卖《圣经》的人的推销下，叙述者见到了“沙之书”。这本书无始无终，只有无尽的内容，而且又时常变化。在好奇与兴奋下，叙述者买下了这本书。渐渐的，这本书让他精疲力尽，心力枯竭――甚至无法入眠。不安，恐惧之情充斥了他的心灵。最后，他决定逃避，把这本书藏在了别人找不到的地方。

“沙之书”――一本无法穷尽的书，人――一个普普通通的人。“沙之书”好像在生活真有似的。

我们都是普通人，为了满足我们自己的好奇，在获取知识的本能下，我们在不断的去学习。学习是为了什么？在我的世界之中，学习就是为了解决疑惑，然后让我们更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之书”：当你学习、探索到了知识，解决了疑惑之后，又会有更大的疑惑出现。甚至，有时在学习、探索的过程之中就会有疑惑出现。即使你解决了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑体辐射”与“光速问题”背后拥有的广阔平原一样。悲哀！疑惑越来越大，越来越复杂，越来越多，无穷无尽，真实版的“沙之书”！我怕，当疑惑大到、复杂到我们解决不了怎么办？那时，我们不会像《沙之书》之中那个叙述者一样不安、恐惧吗？我们，我们都是普通人！我们能力有限！难道我们学习、探索就是去自寻烦恼？我开始我的怀疑学习目的了。

为什么学习？为什么学习？为什么学习！学习可以解决疑惑？但是他却带来更大的疑惑！学习消去了一丝恐惧、不安，却又成倍的反馈给你。还是老子说的好――绝学无忧。

那，我们此时此刻学习干什么？不要学习？不要学习的人，好像不可称之为人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就会学习，无时不刻在学习。因为人类有着更强的学习能力，人就之所以为人了吧。我们如今放弃学习那就等于放弃做人，去做猿猴。

当然，我没有认为动物是卑贱的，我知识说明在这个世界之中，我们是人，我们有我们自己的本分，我们有我们自己的使命――认识世界，改造世界！如果我们退缩，那么就是自我退化！

所以，作为一个人，若心中为人，我们就得学习、探索、解惑。虽然眼前是无尽的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我们就是要走下去！我记得高尔基笔下的丹柯有一句话：世界上的一切都是有尽头的！是的，一切都是有尽头的，疑惑也是如此！虽然有些浪漫主义倾向，但是我想人生就是一次浪漫主义的存在吧。虽然“前路漫浩浩”，但是推动它的进步是我们义不容辞的任务，我相信必定会后继有人！

也许，我忽略了一个事情，人生在世不仅仅仅是学习、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推动人类认识的进步那是最大的幸福感吧。

我，作为60亿“沙之书”的手捧者之一，愿无怨无悔的学习、工作、解惑、推动认识进步！愿我自己久远地记住这一点去点亮我前面的路，不让我迷失方向。

坟场之书读后感篇十一

“沙之书”是某种神秘之物，小说主人公“我”对待它的态度先是好奇，然后是钻研，然后发现对它了解得越多，则不了解的部分也越多，就越意识到自己的渺小；然后迷失于无法自拔的敬畏，再然后是恐惧，最后是逃避。这个过程前面的几个步骤和人类科学探索的步骤是一样的，只是最后一步：是逃避还是坚持显示了博尔赫斯与崇信科学的人的分歧――对于笃信科学万能的.人来说，他们会用进取的心态坚持；而对于相信神秘主义的博尔赫斯来说，在令人敬畏之物面前，他会选择停步。不管怎样，【沙之书】提一供了一个人遭遇“无限之物”的心理感受过程，这经验是新鲜的、独到的，因而是迷人的。

作为一个“玄想型”作家，虚构在博尔赫斯的写作中无疑占有重要地位。在【沙之书】里，作者虚构了一本现实中并不存在的“沙之书”。这是小说的核心意象，是整篇小说得以存在的支点。为了让这本书显得合情合理，作者设置了小说的其他附属情节：一个去过孟买的【圣经】推销员，交易的详细过程。我面对“沙之书”的先喜后惧以及“沙之书”的最后下落，这一切使故事丰厚起来。之所以把“沙之书”的来源地确定为印救的孟买，源于博尔赫斯对于东方的神秘想像，他的许多小说都是以东方异国情调为背景的。这之间有一个神来之笔：“我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。”这是典型的博尔赫斯式的充满幽默和睿智的想像，同样有助于使叙述显得煞有介事。在这些情节中，除了这本“沙之书”是非现实的之外，其他的都是现实生活场景。这些现实场景让“沙之书”也显得像一个现实之物一样合情合理。这里涉及到博尔赫斯对待虚构和幻想的态度：他想努力抹去幻想和现实的界线，让虚构嵌入现实之中，与现实浑然一体。似乎对他来说，幻想即是现实，现实也是幻想，生活之中处处有神迹。唯美主义作家王尔德曾说：不是艺术模仿了生活，而是生活模仿了艺术。对于博尔赫斯来说，同样可以说：不是小说应该遵循现实的逻辑，而是现实应该向小说靠拢。

【沙之书】开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点儿不假。”这里，“人们”可以理解为是那些主张写作忠于现实的人，他们的小说强调尽可能地贴近现实，但在博尔赫斯看来，反而可能是“虚构”的；而他的故事虽然看起来荒诞不经，但可能反倒是“一点儿不假”。这和博尔赫斯对“虚构”一向的看法有关。在【论惠特曼】一文中，他说：“一件虚假的事可能本质上是实在的。”对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；通过虚构，写作这门活动往往可以最大限度地接近心灵的复杂活动。

以【沙之书】为例，尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。【沙之书】所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。这样，“沙之书”便类似于一种透镜，它来源于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。【沙之书】也证实了“虚构”作为一种写作方式的有效一性一。

坟场之书读后感篇十二

茫茫山河中，每一个人都有一个根，一个栖息地，那是故乡。

从一般意义上讲，故乡是从小长大的地方，是你户口本上写着的`地方，是有年少回忆的地方。我生在广州，在广州长大，由此看来，好像广州便是我的故乡。不仅仅如此，我不会湖南方言，不曾融入过湖湘文化，去那岳麓书院，看那爱晚亭。而语言是信息传递的载体，同时也是一方文化对于人的记号，这些我都没有。

可广州呢？在那里触之可及的只是表层化，物质化，肤浅化的碎片文化，以及喧嚣于上的物质。在那里没有对灵魂的追问，没有对自己存在价值的探寻，每个人过得庸庸碌碌，不曾探寻过文化，也不曾对中华文化的去处有过丝毫的追寻。对于广州我只是一个过客，一个来去匆匆的游子罢了，对这片土地来说是陌生的，是暂驻的。

我要找的故乡，应该是精神故乡，或者文化故乡。文化对于人的塑造影响力是无与伦比的，我要追寻那些文化，去见一见长江文化与黄河文化交融的状况，原始文化与封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黄河流域的朴素富有生命力以及长江流域的精致。文化故乡是你一生追寻的地方，是你灵魂的居所，纵使他只是一片荒远闭塞的边远之地，但是只要踏上便会有血脉相融的熟悉感。

这些是在余秋雨先生的书里的。直到我知晓了先生的“大散文”，我才对中华文化有过深刻的思考，在如今这个物质代替一切精神空虚已经极其普遍的时代，我们的空虚只能依靠文化来填充，才能体现现代精神的价值，形成了大散文，具有一股力量不同于寻常的散文，那是对如今文人日渐堕落的痛心，对于中华传统文化何去何从的追问，对于如今世俗化、物质化的愤怒。先生的彷徨是对如今文人命运的彷徨，先生的呐喊，是对中华文化如此的呐喊。

那是一本山河之书，一本血脉之书，那是中华母亲的血脉，中华文化的传承。无论是那边远的苗寨里的对于自己祖先的深刻记忆，还是侗族人民动听的歌声所折射的文化荼毒以及对原生态文化的疏远，又或是的是那飘摇在风雨中数百年的藏书阁――天一阁，里面的书都是对中华文化的追忆。

我们需要一个文化故乡，记录着我们文化的起点以及我们该拥有的厚度，在如今这个文化人已经不具有文化特性的时代，中华传统文化日渐斑驳，杂碎的年代，文化传承就愈发显得重要珍贵。

就像《诗经》那样以诗为经，这不仅是我们的起点，也是我们的终点。

物质的高度并不能决定文化的高度，在千年之前，生产工具极端落后的时代，劳动人民依旧能够用最朴素的语言写成诗经。而这种精神高度却是如今的我们依旧难以企及的。

我们与古人相差的不仅仅是一个时代，还有精神高度。对于自己灵魂的追问，当你面对那些千年数千年以前的遗迹的时候，你会发现在时间的面前，自己是如此的渺小。

这是我们的文化山河。

坟场之书读后感篇十三

是几年前买的书了，却一直拖到最近才看完，《失物之书》读后感。不得不说，一开始，确实平淡了些，甚至是整本书，给我的感觉都是稍显平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。

本以为这会是个梦幻般有着浓郁情感和斑斓色彩的故事，但是我不知道是作者有意为之还是我自己的感觉有些问题，对于很多激烈的冲突总感觉不够火候。

尽管如此，我并不失望，当初会买是被书名和封面的一句话吸引——“从阴森、残酷、华丽中突围而出，只盼望人生对你温柔相待”。那时读到这句竟是有落泪的冲动，我依然能够回想起那时自己的心情，那段时间，迷茫的我渴望成长，对现实感到无力而绝望，希望这样的故事可以帮助我，指引我，读后感《《失物之书》读后感》。

现今，我似乎开始走出迷惘了，我才读完了它。它确实告诉我很多，也让我感到温暖。一个男孩，带着伤痛在另一个世界的冒险，学会勇敢，被逼着成长。因为恐惧、嫉妒、怨恨而背叛自己应该保护的人，为此将要承受一生的内心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或许就是如此吧。

我也明白，战胜自己的恐惧，控制自己的嫉妒与怨恨是多么重要，所谓成长，或许就是这样一个过程。

它没有给我带来强烈的冲击，却是用纯真美好的故事告诉我，要挺起胸膛去面对失去，去适应不能改变的现实，去保护比你弱小的人。嫉妒只能带来悔恨。心中有爱，有温暖，比什么都重要。

坟场之书读后感篇十四

余秋雨代表作《山居笔记》濒临绝版，首度修订版《山河之书》隆重上市。《文化苦旅》、《山居笔记》历代被认为是余秋雨教授的两大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各个版次均已售罄。此次余秋雨教授花费五年时间，特地重新修订、增补该书，并按照时间顺序重新做了编排，使全书更系统、更完美。余秋雨教授最为人们所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峡》等等，均被出自《山河之书》之中，可谓是整个余秋雨书系中含金量最高的单册之一。

按照新的顺序重新编排整理，给读者展现最震撼的中国文化山河。

余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河;第二条线是长江;第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。《山河之书》也正是按照这一顺序来重新做了内容编排，除了《山居笔记》的精华篇目，还将《文化苦旅》中大家耳熟能详的经典文章页收纳其中。

余秋雨教授第一次给年轻人列出行走名单——人生必去的28个地方。

在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。他还首度给年轻人列出一个行走名单：长江三峡;黄河壶口;长白山天池;安阳殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵马俑;万里长城;高昌故城;交河故城;库车千佛洞;敦煌石窟;云冈石窟;龙门石窟;法门寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山庄;峨眉山;黄山;庐山;九寨沟;桂林漓江;普洱茶山;黔东南村寨。

坟场之书读后感篇十五

从未接触过，听到过博尔赫斯。更别说关于博尔赫斯的作品。在这堂课开始前，一切都是熟悉的。唯有博尔赫斯！读了十几年的书了，不曾知道博尔赫斯不知道算不算是肤浅。大师级别的文章也多多少少读过一些。脑海里正搜寻着似乎“听”到的关于博尔赫斯的这个人。

老师的开场白将我思绪打断！在博尔赫斯的小说中，隐藏在虚构故事中反复出现的主题往往是时间和永恒，存在的荒谬，个性的磨灭以及人对自身价值的探究和对绝对真理的无望追求。在短篇小说《沙之书》中，那本虚构的《沙之书》――《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，小说的主题揭示了人类面对着无限时，进入了无所适从难以摆脱的真实困境。至此将我引进博尔赫斯的世界。

博尔赫斯煞有介事地描述了一本“无限之书”。这本书像沙子一样无始无终，页与页之间总还有其他的页，无穷无尽。小说最出人意料的地方有两处：一是《沙之书》奇妙特性的显现；一是“我”将《沙之书》藏在图书馆里。在作品的开头，读者根本不可能想到会有这样一本《沙之书》；而当读者读到小说中间时，也根本不可能想到《沙之书》最后的结局是被藏在图书馆里。博尔赫斯的小说就是这样，总是让人充满期待和惊喜，让人不知道下一步会发生什么，而当读者读完全篇，又能有无穷的想像和回味。《沙之书》讲述一个波澜起伏的小故事。虽然短，但并不妨碍作者在如此短小的篇幅里施展他叙述的才能。

坟场之书读后感篇十六

一、教材分析和教材处理：

我今天所说的课文是博尔赫斯《沙之书》。它所处的单元是高中语文选修外国小说欣赏的第八单元。这个单元是外国小说欣赏的虚构单元。通过学习本单元，将使学生理解“虚构”对于小说表达的重要性；了解“虚构”与心灵真实的关系。而《沙之书》是小说虚构艺术的典范之作。鉴于此，结合新课程标准对小说阅读的要求，我设计了如下的教学目标、重难点：

认知目标：了解博尔赫斯及其作品。

技能目标：领会作品的内容；理解“虚构”对小说表达的重要性；

了解小说“虚构”的艺术。

情感目标：把握小说题旨的多义性；能以积极健康的态度看待“无限”

教学重难点：“虚构”艺术的形式与内容。

课时安排：一节课。

二、学法的指导：

1、借助学生大胆阐释，整合学生自由探究成果。

2、深入研读文本，利用课堂讨论，探究教学难点。

3、结合课文进行对多义性小说研究性学习。

三、教学程序的设计：

一、博尔赫斯的简介：

主要围绕的是：博尔赫斯是一个以书为生的作家，他一生都生活在图书馆中。读书是博尔赫斯生活中一项具有压倒性优势的活动，直至他的双目近乎完全失明，于是引到作者的一篇小说《沙之书》。

（设计的目的：作者是一个嗜书如命的一个人，虚构以《沙之书》为题的小说，也就理所当然，也为了上课流畅性。）。

（设计的目的：培养学生想像与虚构能力，引起学生兴趣，引起阅读全篇小说的兴趣。）。

学生认真阅读《沙之书》全文同时，理清小说的结构，并概括小说的开端、发展、高潮、结局。（提示：以“沙之书”为宾语，组成动宾式的大意概括。）。

参考：初识沙之书（1--35）；买下沙之书（36--45）；

研究沙之书（46--50）；逃避沙之书（51--52）。

（设计的目的：让学生整体感知课文，为深入研究课文打下基础。）。

我设计了这样的一个问题：博尔赫斯具有非凡的想像力。作者是怎样来描写这本奇书？

（细读课文，找出“沙之书”的一些特点：比如“逢双的一页印的是40，514，接下去却是999”，“我把左手按在封面上，大拇指几乎贴着食指去揭书页。白费劲：封面和手之间总是有好几页。仿佛是从书里冒出来的。”，“现在再找找最后一页。我照样失败，”等等）。

（设计的目的：训练学生对作品的细读能力和对“虚构”的理解程度。）。

主要分开两个步骤：

第一步解决“我”的情感。我设计了一个问题：

“我”对“沙之书”态度发生了怎样的变化？

参考：好奇―钻研―渺小（最后发现对它了解越多，则不了解的部分也越多，就越意识到自己的渺小）―（然后迷失于无法自拔的敬畏）敬畏―（然后是）恐惧（这几个步骤与人类科学探索是一样的，最后一步是）----逃避/坚持（相信科学万能的人会用积极进取的心态坚持，而对博尔赫斯这样的神秘主义开说，肯定会选择逃避。）。

（设计的目的：解读“我”的情感，把学生对“沙之书”的解读引向“无限”。人类面对“无限”时无所适从的真实。心灵的真实才是最重要的真实）。

课堂讨论。

鼓励学生大胆阐释。

学生可能有以下几种或更多的阐释：

“沙之书”代表“无限之物”，它可以看作对无穷无尽的存在的隐喻；它可以看作无限时间空间的模型；它可以看作是对人类浩瀚知识的象征；它可以看作是对文学的某种认识，等等等等。

（设计的目的：解读“虚构”。“虚构”是最重要的心灵的真实。是各种心灵的真实的总和。让学生了解“虚构”不仅仅是一种小说艺术形式的一种常态，更是小说的一种内容、一种情感、一种世界观和人生观。）。

四、板书的设计：

人类面对“无限”时无所适从的真实。

“虚构”是最重要的心灵的真实。

坟场之书读后感篇十七

寒假里，我们语文老师带我们读了一本书。这本书的名字叫《丛林之书》，我读完后有许多的感想。

这本书主要讲了：一个小婴儿一不小心闯入丛林之后，认狼群为家；认黑熊为老师；认黑豹为兄长；认蟒蛇为朋友，还认为自己是狼。他有个好听的名字叫“莫格里”。

他长大后，和他的朋友一起经历了许多有趣的事情，比如说杀死了老虎谢尔汗；打败了猴群；找到了象叉等。

我读完这本书，给我印象最深的两只动物是大蟒蛇卡阿和黑豹巴希拉。大蟒蛇卡阿虽然个子很大，但一样灵活敏捷的活动。黑豹巴希拉机智勇敢。他善于随机应变、见机行事。而不是鲁莽的冲过去和敌人拼命。他就像黑夜里的一双眼睛，凝视着你。

还有那只叫“里基--蒂基--塔维”的獴，他勇敢的与蛇战斗的故事深深的打动了我，让我明白了遇到困难不要退缩要迎难而上。

从黑熊巴卢和黑豹巴希拉去营救被猴群们抓走的莫格里的时候，我看出了朋友与朋友之间的友谊。他们是马不停蹄的去救莫格里。

读了这本书，使我认识到做人不能像猎人布尔迪阿那样自私自利、爱慕虚荣，要做大公无私、光明磊落的人，同时遇到困难不能退缩，要迎难而上。