读后感是通过阅读来体验并分享自己对书籍内容的理解和感受。那么我们应该怎样写一篇有深度的读后感呢？首先，我们要对书中的主题和人物进行分析，理解作者想要传达的思想和情感；其次，我们可以谈谈自己在读书过程中的感受和体会；最后，要总结自己对整本书的评价和建议，让读者了解我们对这本书的真实认知。6.下面是一些值得一读的读后感，希望能够引起大家的共鸣和思考。

金阁寺读后感赏析篇一

运行一值：葛彦辰玉电运行。

每个人都对我说三岛很好，却都说不出哪里好。“总之，你去读就是了。”没错，就像食物，不尝一口，你又何尝能品出各中的滋味。于是，我便抱着试试看的心态读了这位“日本的海明威”的《金阁寺》。这一读，我也就深深地折服于他的悲情美学之中了。

该书以1950年金阁寺僧徒林养贤纵火烧毁金阁的真实事件为原型，据犯人交代，他作案的动机是因为对金阁之美的怨恨。同样的，本书也以此展开了讨论。

沟口将自己与世界隔，。金阁也将他与世界隔绝。他以为自己能够欣赏金阁的美就与金阁合为一体，实则是被自己囚禁于金阁之内。

在全书进行到中部时，沟口渴望自己和金阁在战争中共同毁灭的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金阁的美的愿望落空了，此时的内心该是何等的凄凉？三岛没有直接写出。当然，若是他直接写出，那也就不是一位大作家的水准了。他绕开了。他通过沟口自我堕落的过程暗示了金阁必随之堕落；我追求不到的美，必亲手毁掉。在这里，我再次想到《人间失格》中的主人公，在悬崖边舞蹈，最终毁灭。沟口经历了许多，终于下定决心要亲手毁掉金阁。

每个读者心中都有一个哈姆雷特。同样的，金阁之于每个人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一个卑微的人、一个个卑微的人对于内心渴求之物的执着与怨念。美也好，物也好，当以何等之心去追求对待自不必我多说，可是在读罢此书之后，我才会正视自己的无力。

金阁寺读后感赏析篇二

鸢都潍坊，位于山东省半岛中部。虽然它是一座面积不大的城市，但我却深深热爱着它，因为这里发生着日新月异的变化。它变美了、变大了、变得让全世界都知道潍坊这个名字了。近年来，一座座高楼大厦拔地而起，狭窄的小径变成了宽阔平整的马路，奇臭无比的水沟变成了一条条清澈见底的湖河，白浪河、虞河、涨面河、为潍坊系上了一条条银白色的丝带，还有那令人垂涎三尺的特色风味小吃，更让我们引以为荣的就是那美丽的风筝了!

当春姑娘迈着轻盈的脚步来到潍坊大地时，风筝广场上便热闹起来：大到五六十岁的老翁，小到六七岁的儿童，都带着自己心爱的风筝来到广场放飞，形成了一派热闹非凡的景象。我抬头仰望蔚蓝的天空，空中的风筝各式各样：活泼机灵的小燕子、威风凛凛的龙头蜈蚣、喜迎奥运的五环风筝、还有美丽苗条的美人鱼等等，随着柔和的春风在空中翩翩起舞，把潍坊的上空装点得绚丽多彩。

一年一度的风筝盛会在我的家乡举行，每当4月20日风筝节到来之际，广场上就更热闹了：世界各国的风筝爱好者云集潍坊，我们潍坊人便会用微笑来欢迎来自世界各国的友人，在广场上同他们一起放飞自己精心制作的风筝。这时，不管是相识还是不相识的，都会在一起游玩、娱乐，当你问他们对潍坊风筝的评价时，他们便会不约而同地伸出大拇指说：“潍坊风筝，ok!”

白天的风筝都绚丽多彩，夜晚这里便成了灯的海洋。怎么说呢，真可谓是灯火璀璨的“不夜城”啊!

要说潍坊的风味小吃，和风筝相比也毫不逊色：皮酥馅香的城隍庙火烧，鲜美可口的鸡鸭和乐，独具特色的朝天锅等许多闻名全国的特色小吃，尝一口，啊!香喷喷的，让人回味无穷.可谓“吃了潍坊饭，不用天下转啊”!

这就是我可爱的家乡----潍坊，听完我的介绍，你是否对鸢都潍坊产生了浓厚的兴趣?那你还等什么，赶快来吧!相信你经过一番游览之后，一定也会深深爱上我的家乡----潍坊的!

金阁寺读后感赏析篇三

故事非常简单，男主从小听父亲对金阁各种夸赞，对父亲口中的金阁十分向往，后来他父亲去世，母亲把他托付给父亲的同门，他因此恰好可以去到金阁寺出家。

男主的爸爸是当地寺庙里的僧人，日本的僧人好像是一种职业，他们可以结婚生子，甚至可以让自己的儿子“继承家业”，挺神奇。后来男主还专门去上了一个教你如何更好当和尚的大学，学佛典这类课程。

因为男主口吃，性格孤僻，没什么朋友，所以他越来越沉迷金阁寺的美，觉得金阁和人类的美不一样，金阁的美是永恒的。一个人白天也看金阁，晚上也看金阁，做梦也想金阁，看不见金阁的时候也仿佛看见了金阁（已经魔怔了）。

书中有很多次他可以接触女性的机会，他都没反应，因为他觉得金阁比她们都美。我很费解。

后来住持亲口告诉他，不打算选他当金阁的新住持，他拥有金阁的梦想破灭了。然后他就打算烧掉金阁，和金阁一同毁灭。

一切准备好之后，他放了火，可因为金阁三楼他最喜欢的“究竟顶”锁了门他进不去，他就丢下金阁自己跑了。他原本是打算在究竟顶里和金阁一同被烧掉的。

跑到了寺庙对面的山上，他看着金阁冒出滚滚浓烟，闪着火星子，然后他又想活着了。全书到这里就结束了。

我读完感觉十分莫名其妙，然后重新看了书的简介，“毁灭与重生的代表作品”……。

我很难理解为什么他的重生要建立在金阁的毁灭之上？以一个偏执的怪人为主角的故事居然写了16万字，他的内心有什么可看的？孤僻又奇怪。

在读完《青之炎》、《罪与罚》这一类犯罪小说之后，我倒是发现了一个人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很难再回到正常的生活。

第二次犯罪会变得轻易很多，他无疑成了一个移动的炸弹，一个无法控制的危险人物。他们最擅长的就是将他人的善意都解读为恶意，心灵已经扭曲，没救了。

无论是因为什么犯罪，哪怕一开始是为了亲人，为了“惩恶扬善”。之后为了掩盖罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。

我们是没有权利随意剥夺他人生命的，为了避免让自己成为罪人，避免让自己承受心灵折磨，最好别自己亲手沾血。我的意思当然是建议你拿起法律。

金阁寺读后感赏析篇四

夜里因为一些事情，把本来安排睡眠的时间放到重读三岛由纪夫的《金阁寺》上了。故事情节其实蛮好理解的，作为足利义满将军的住所，金阁寺已经在这个世界上存在了足足6之久，去过日本旅游的人都会看到这座金碧辉煌的阁楼之。然而谁也没有想到过，这个美轮美奂的建筑在上世界50年代被一个小和尚烧掉，和尚的理由是：我忌妒金阁寺的美。三岛由纪夫便根据这个事件展开联想，把自己的世界观和美学观融入到这个小和尚的一言一行之中，便完成了这本很具有代表性的小说――《金阁寺》。而如今的金阁寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的沧桑。

书中柏木把“南泉斩猫”案当成了世界观的体现。猫是美丽的，可爱的，吸引人的，猫的存在就像是某种意识，某种非常纯粹，非常美丽，非常吸引人的意识，这种意识是存在的，两院僧侣所争执的不过就是这个意识真正归属，但是这种意识是会由人们产生，会委身于人，但事实上并不属于任何人，是凌驾于现实之上的存在，而主持恰恰发现了这点，于是便把猫杀死，把这意识的具体形态破除，留下的只有猫的记忆在僧侣心中。而后赵州知道此事，他的举动实际上是想说明这件事是本末倒置了，因为猫的本质是捉老鼠而非美丽，意识的本质也是实体的存在而非虚幻的飘渺，任何“美”都必须有其“存在的实体”，否则斩实体而求意识永存是本末倒置的。简而言之，赵州之意是，美必须存在于物体之内，不能离开物体；住持之意在于美可以超脱于物体之外，斩灭实体，美可永恒。这其实就是个一对哲学上的矛盾。由此，可看出小和尚烧毁金阁寺的思想变迁。

小和尚在日本的一个小山村长大，从来没有见过美丽的金阁寺，他对金阁寺的认识完全来自于他父亲的描述。而当小和尚终于有一天来到了金阁寺里学习，却发现现实中的金阁寺与想象中的金阁寺存在天壤之别，事实上，这是现实之美与幻想之美的差异。但是小和尚天生的口吃，使得他从小就不善于表达自己，封闭了自己的内心，与外界脱钩，逐渐地这现实与思想的差异越来越大，也造成了他对金阁寺理解的越来越不同于常人。最终小和尚纠结于到底让意识之中美丽的金阁寺服从于现实的金阁寺，还是让现实的金阁寺服从于他想象之中的金阁寺？最初小和尚就想赵州一样，让思想中的美遵从于现实，尽管现实不是那么美，但他认为，其实金阁寺是隐藏着神秘力量的，并没有向人们完全展示其全部，并且他也逐渐认识到了这现实的力量与震撼。然而他也看到了人类之伪善，坏的意念主宰着肉身并让坏事合理化，坏的'身躯坏的意识也和好的身躯好的意识共同存在于世上，坏的思想并不会因为附在好的身躯上就会变成好的思想。最终他还是屈服于心的意志，像南泉寺住持那样除掉了现实的具象，烧掉了历经沧桑的金阁寺，将金阁寺之美永远刻在人们脑海中。

金阁寺，就这样小和尚烧掉了。在三岛由纪夫的理解下，小和尚对美的忌妒，升华为一种物与神之美的斗争。谁主宰谁是一个哲学永远的命题。

书的内容到此为止。但是翻来覆去的发现，其实小和尚为何烧掉金阁寺，真的只是人们的猜测，而三岛由纪夫也只是把自己的世界观嫁接到小和尚的行为上了。所以小和尚就是三岛自己。换句话说，三岛自己以前也信奉者精神应该服从于物质，现实的存在应该是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他变了，他认为精神应该高于现实的存在，只有让现实的存在于服从精神世界。这就有三点需要想清楚：三岛认为的现实是什么？他的精神又是什么？什么事件让他有了如此之大的转变。想搞清楚这点，便翻看了三岛由纪夫本人的个人履历。

三岛由纪夫是出生于1925年的日本。那个时代的日本是刚刚经历了日俄战争的胜利并大肆开展殖民扩张侵略的时代，是军国主义思想盛行的年代，他便是生长在这个环境之下。然而1945年8月15日日本宣布二战无条件投降，曾经日本帝国的辉煌不复存在，取而代之的是“和平宪法”下的宪政和“美国托管”下的傀儡政府。这部作品完成于1956年，也就是日本战败后，日本经历着经济的萧条，社会的动荡，更重要的是传统思想“武士道精神”的丧失。从小受到日本传统武士道精神影响的三岛很难接受这个时期的变迁，因此他的世界观也因此产生了变化。

三岛的死是悲剧的，是当时日本社会的一种极大的悲剧，而这扭曲的变动也对川端康成产生了巨大的心灵颤动，似乎川端康成的死也受到三岛由纪夫的影响。

现在想想，如今的社会是什么样子？恐怕不宜多言，毕竟不再是这本书能体现的了。

金阁寺读后感赏析篇五

在年少时，沟口不止一次地听到父亲提及金阁，“这世间再无比金阁更美之物。”在沟口的心中，“金阁”已经成为“美”的代名词。

“犹如夜空明月，金阁是作为黑暗时代的象征诞生的。因此我幻想着的金阁，离不开纠缠在其四周的阴暗背景。在一片阴暗中，优美而纤细的木柱构造从内部发出微光，沉静的安坐。无论人们向这座建筑发出怎样的言语，美丽的金阁只能是无言的，它必须将精致的构造敞露，以此对抗周围的黑暗。”

当父亲带着沟口真正地来到金阁寺，理想与现实的落差让他开始时感到失望，然而，在回到安冈后，金阁之美又一次在他的心中唤醒。

“我无法说出它究竟美在哪一方面，只能认为是在梦想中孕育成长的东西经过现实的修正后，反而更突显了其在梦想中的美好。”

进入金阁寺成为僧徒的沟口有了更多的机会去了解自己心中的拥有无与伦比之美的金阁。金阁与美，已经成为他的信仰。

“我仰起这样的头颅眺望金阁。金阁仿佛不光从我眼中，而是透过我的头渗入了身体。我的头因日照而温热，又因晚风而顿生凉意。金阁啊，我终于来到你身边……不必是现在，有朝一日定要向我示以亲近，向我倾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看见你的美。”

与金阁一样美得纯粹的，还有沟口结识的少年鹤川。干净而透明的美，让沟口短暂地摆脱了从前人生的阴霾。然而，好景不长，金阁寺里发生的一些事故以及不良少年柏木的误导，使沟口走上了一条罪与丑的不归路。沟口清晰地看见，身边世界的丑恶现象，也看清楚自己正在以消极的方式对抗着它的同时不可避免地也加深了自己的罪。

对金阁的情感也日益复杂化。金阁的美从人生中遮隔着他与世俗，又从混乱与无序的人生中保护着他。

当沟口已经阴差阳错地身负种种罪恶时，他萌生了毁灭自我以回归最初的美与纯净的想法。于是他选择了与自己心目中最美的金阁同归于尽，选择用火焚烧自己的罪恶之躯，向人间宣告美与光明的再度降临。

金阁的美，就在火中燃烧而尽，而关于美的答案还未有定论。书中写道：“如果人只过度思虑美的问题，就会在这个上不知不觉与最黑暗的思想碰撞。”

你认为沟口与金阁的悲剧是因为对美的极端追求而引发的吗？

金阁寺读后感赏析篇六

金阁寺读后感赏析篇七

1950年7月2日凌晨，位于京都鹿岛寺的舍利殿起火，见习僧人林承贤纵火后切腹，自尽未遂。

我是在看完《金阁寺》才知晓其写作背景的。据悉，小说主人公沟口原型即为纵火僧人。“我写《金阁寺》是为了探讨罪犯的动机。”三岛由纪夫如是说道。

沟口出生在面向日本海的舞鹤市，即便在晴朗的日子里，这座城市也要下几次阵雨。沟口把自己变化无常的情绪小部分归因于这块土地的给予。彼时，陆地所伸向的海角是他未曾触及的地方，多年之后他来到海边终于感慨，“这里正是里日本的海啊！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”

他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因结巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他还是自卑的，难以排除的自卑感让他觉得自己是被偷偷挑选出来。寻得一个得以自洽的理由：在海角天涯，有个尚未知晓的使命的等待自己。再读开头段，发现纵火结局几乎是必然。

在那些与金阁素未谋面的日子里，沟口通过父亲描述的故事想象金阁。金阁不是具象的，尽管金光闪闪的形象没少在照片或教科书上展现。沟口自小心中便有一个幻影，金阁是“无以伦比”的。于是所有与“美”有关的景物和字眼都金阁有关，“金阁处处皆是”。

大概少年时期的色调过于浑浊，沉浸对金阁的想象是唯一能驱散阴晦暗影的白昼，当金阁矗立在面前时，他竟觉得是被背叛了——所谓美，难道当是这样不美的东西吗？这在某种程度上是一种近乡情怯。经历了父亲的过世之后他回到金阁，又觉得可以暂时能“原谅”这样未曾达到想象的现实了，继而寄望于有朝一日金阁袒露真正的美。这种释然与小说后段“我再次感到凡庸并不是随年龄的增长而有所衰颓”不可同日而语，自此他未能走出自我与金阁同归于尽的桎梏。

要说美的永恒存在阻碍了他的人生，其实也并不尽然，但他确确实实是恐惧永恒的。不然他不会信赖火车。当感受到自己的位置从起始站往远方移去，他沉迷不分昼夜奔向远方的状态，一如他的思绪。

最初与金阁相见的时候，沟口感慨，即便人生最初遇到的难题的美，也并非言过其实。笔者认为，这不仅是人追求美厌恶丑的本能，也是寻求共情的渴望。尽管他曾说，没有过欲求理解的冲动，理所当然地接受腐臭的人生。从有为子死亡事件可以略窥一二。在沟口眼里，和宪兵私奔的有为子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她终于也能接受我了。此刻她正属于我。”而后他又渴盼战争能将金阁燃成灰烬，将危难视作自身与金阁相连的一座桥。结果灾祸没有来临，沟口却感觉自己心中的某种幻想被粉碎掉，与美无形的相连被否认了。

任何事情，从结尾的角度来看，都是可以宽恕的。倘若世界上除我外皆坚定而永恒，就如四面皆南墙一般，大概也是一件令人恐惧的事。

想到宗教预言与神话中的世界末日，2012年距离现在当是个久远的年份。比起恐惧，人们更多是一种津津乐道，由此衍生许多与2012或是世界末日相关的言论、影视或音乐。自今仍记得，2012年12月22日下午3点，我坐在被太阳晒得有些炎热的课室，距离下课还有十分钟。大家都隐隐地期待“世界毁灭”的发生，带着心照不宣地兴奋。而一刻钟过后终于接受一切如常的事实，或是戏谑或是调侃，总之失望的情绪溢于言表。

世界于人类的不朽就如同金阁于主人公的不朽，也许在某种程度上这也是一种压迫和阻隔。而我们对世界末日的乐此不疲也如同沟口无数次意淫金阁终将遭受毁灭的命运，这样便感觉建筑的命运和自己的命运相靠近；相对应的，当下也就和金阁经历同样的生。如果我们和世界这样永恒的物象有着同样的危难，似乎也没什么值得恐惧的了。

沟口对美和自我有着超乎寻常的执着，就像后来想烧毁金阁一样迫切。他不止一次质问“金阁为什么必须美”，我也由不得想，人生为什么必须要幸福呢，金阁的美被死尸和美丰富，那人生的幸福似乎也应被阴暗和丑恶衬托吗。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向离去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地击溃人生。

不幸福的人生是否能被允许呢，好像至今也未能寻得答案。

金阁寺读后感赏析篇八

1970年11月25日，一个表情疯狂的中年男人挥舞着一把“关孙六”日本刀，携其追随者“盾之会”的成员突然闯入自卫队营地，将自卫队北方司令劫作人质，然后头缠白布登上一处高台，发表他的“勤王”演说。他叫喊着：“日本因经济繁荣而得意忘形，精神却是空洞的，你们知道吗？”但演说并不能令营中的自卫队员揭竿而起，重演1936年“二.二六”事变(日本军人叛乱事件)的惊心一幕，反而招致众人的嘘声和哄笑。

面对这一场面，这个男人转身冲进营区的总监室，冷静而精准地将刀切入自己的左下腹，场面血腥而恐怖。这个人就是20世纪日本最优秀的作家，曾获得日本读卖文学奖和诺贝尔文学奖提名的三岛由纪夫。很多人对于三岛的印象仅局限于一个极端的.、可鄙的右翼主义者，可是有多少人知道那些绝美而又绝望的文字从三岛的笔下缓缓流淌而出，从《春雪》到《潮骚》到《在世界中心呼唤爱》再到我刚刚读完的《金阁寺》。

《金阁寺》是一本很薄的书，可是我从来没有花过如此长的时间去读一本书，因为读不懂，我不断试图去感受作者的心境，可是发现自己的感情却随着作者的笔触越来越复杂，甚至直到现在读完，我都无法完全理解主人公的悲哀，作者的悲哀。

《金阁寺》中的主人公沟因口天生结巴，严重自卑，自幼养成孤僻的性格。金阁的美在他心中美得辉煌灿烂，然而金阁寺的这种美感却与丑陋现实生活形成了鲜明的对比，战火没有毁灭金阁，仿佛夸耀似的以其美的永恒性展现在他的面前，更加衬托出渺小而丑陋的他。金阁的美仿佛是巨大的阴影横亘在他面前，使他都不能完成他想做的事，因此在一个细雨蒙蒙的夜晚他烧掉了金阁。

无可救药的崇尚着“毁灭之美”是许多优秀日本文学的共同特点，曾经读过三岛由纪夫的另一部作品《午后曳航》，书中的孩子们残忍的杀死一只小猫也是因为觉得它美得可爱，那种感情犹如樱花飘落在她最美的季节，保持着那种无可比拟的美感毁灭在人们面前。

直到最后，金阁在他心中依然是金碧辉煌。然而在大火中，他已看不见金阁的形状了。这种虚无的消失在自己的眼前的时候形成他活下去的信念。每个人心中都有一座金阁寺，它/他/她的美好也许会把你衬托的一文不值，但是无论毁灭与存在，我们都应该继续前行，活下去。

金阁寺读后感赏析篇九

我觉得，这话可能有这么两种理解:1、缺少上下文，这句话孔子可能仅是就某一件事的感叹。2、讲“由”释做“行”，将“知”释作“识”。这样该句就成了：可使民众行君子之道而不可以让他们仅仅是背得那些大道理。(参见《孔子渊源》，韩永贤，国际文化出版社p128)。

再看一看曾经作为批判孔子的理由的一段话：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰;”孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。“樊迟曰：“何谓耶?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

如果不看前后文，孤立地看“无违”二字，很容易将孔子对孝的解释误解为盲从。其实，略微注意一下后文很容易发现，这里的“无违”讲的是“无违礼”。即“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

说到这里，应该把“联系整体，联系生活地把握”这个原则说得比较清楚了。下面该回到前面没说完的话题上去。前面讲到《论语》有注意把握矛盾平衡点的特点。这是一个很重要的问题，应该再举几个例子说明一下。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。

有句话说得好：”半部论语治天下。”别说半部论语了，就单单几则论语就告诉了我做人与学习的道理。

“知之为知之，不知为不知，是知也。”

这句话给我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。

这里面还有一个历史典故呢!话说某一天，子路来孔子家学习，穿着非常华丽的衣服，慢慢的走了进来，孔子让他换一件衣服，子路听到后连忙回家，换了一件非常朴素的衣服回来了。却还是原来的样子。孔子就对他说：“由诲女知之乎?知之为不知，不知为不知是智也。”

我在小学三年级的时候，有一天，班里数学测试，成绩出来后，我有一道题不懂，就去问老师。老师讲过后，问我明白没有，虽然我没有弄懂，可是我不敢说，怕老师说我笨，结果下一次考试又没有答对，去掉了8分。

《论语》使我们懂得了很多：学习态度、学习方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就会无往而不胜!

金阁寺读后感赏析篇十

美学与文学向来是相辅相成的概念，分界并不那么明显。而日本文学倾向于对美的辩证更是毋庸置疑的。最初接触日本美学是通过川端康成的作品。川端康成笔下的美是透明纯粹的，是升华的虚无的事物，甚至能听见雪在枝头融化时冰晶细小的破碎声，嗅到松针在纷纷扬大雪里流淌的气息。

很长一段时间我都认为，美就应该是这样的。

直到我读了三岛由纪夫，读了《金阁寺》。我开始重新思考关于美的一切。从小父亲向他描绘的金阁就让主角沟口魂牵梦萦。在他的意识里，金阁太美了，美到成为了美的标志。他自知貌丑与口吃，极端迫切地需要用美来横贯自己的生命，让自己的“丑”与金阁的“美”形成绝对的对立。

长大后他去到金阁，这使他迷惑，他觉得金阁的美不应当是这样。此后他仍在虚无的夜里，寻找他精神里曾对金阁之美的阐述。在大学，沟口遇到了柏木和鹤川。柏木跛腿，阴暗执拗。沟口在柏木的教导下，逐渐感受到了世界的无力和颓丧。而鹤川作为美的化身，在阳光下通透明朗地照亮了沟口的一切。

后来鹤川的猝然逝去，更代表了他对美最后一丝希望的粉碎。在扭曲的欲望和对人世的不解下，他放火烧毁了金阁。弗洛伊德和荣格结合古希腊神话，提出了俄狄浦斯情结，即弑父。看似与现代伦理相悖，实际上有着复杂的心理成因。金阁的美是充满侵略和控制的，它在沟口的世界里恶狠狠地昭示着自己的存在。金阁对沟口来说象征着父权，他烧掉金阁，就是意识的觉醒和反叛。

《金阁寺》也是暴力美学的独特诠释。但与传统意义上的感官角度不同，它虽然也有沟口对残酷肌体之美的思索，更多的却是精神上的挣扎与约束。三岛由纪夫通过绝对的善恶美丑筑成自己特殊的精神美学。是绝望之美颓丧之美，是意志与抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里写到的，晚夏明丽的霞光，也含着糜烂的火红。

沟口与柏木讨论《南泉斩猫》这个故事的时候，柏木提到眼下自己是南泉，沟口是赵州。但沟口早已在慢慢变成南泉。他没有宽恕过美，他的美是绝对的。

太过圆满，接踵而至的就是遗憾。金阁永恒的美就成了一种苦难。它没有在战火中毁灭，让沟口饱受内心侵蚀的折磨。他已渐渐无法分清金阁的美来源于什么。是金阁本身吗，抑或是笼罩金阁的虚无之夜？金阁的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的躯体。他开始畏惧，逃离，导致了他最终的毁灭。

三岛由纪夫和川端康成两人都因自杀离世。对他们而言，死亡是他们选择的最崇高的美。沟口在说出“我要活下去”的时候，就代表着过去的沟口已经不复存在了。留下来的沟口，是向黑暗世俗妥协的沟口，不再是那个在晚夏凝视金阁的沟口了。

那个晚上，通明的火光夹杂着木头断裂的噼啪声。对沟口而言，黑夜不再是捆绳。请相信人在清醒时也要眯起一半眼睛，一半眼睑足以遮住漫延奇诡的万象，他们用一半剩余的目光去窥见黑暗的光线。

金阁寺读后感赏析篇十一

《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。

同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……

《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。

金阁寺读后感赏析篇十二

林养贤生于1929年，天生口吃，家境贫寒。穷困潦倒的父亲43岁便去世。去世前他给鹿苑寺的主持村上慈海写了一封信，请他将儿子林养贤收为弟子。1943年在金阁寺主持村上慈海为林养贤举行出家式，正式收其为弟子。后来经村上慈海的同意上了大谷大学。

林养贤几年起就对金阁寺的拜金主义很反感。靠进香钱而富足的寺院只是对更多的财富感兴趣，对他们这些没有金钱欲的出家人的修行毫不关心。

当时日本还是经济困难的时期，食品等物品实行配给制。大谷大学的学生之间贫富的差别非常明显。

事件发生前他和同学们说，虽然都是同学，富裕寺院的子弟们每星期都有人给送来大米、蔬菜、酱油和钱，还有许多新衣服和新鞋，而我们却一无所有！

他经常激烈地发表议论，说世间已经成为一个不平等的社会，而寺院还在助长其蔓延，岂有此理！社会应该从根本上改变，这些脱离大众的大寺院应该一把火烧掉才好。

没多久林养贤铤而走险，终于放出了一把惊天大火。

整本书最经常提到的一个字是“美”。我认为要读懂这本书，首先要读懂美到底是什么。虽然后来的沟口认为金阁寺很美，但他第一次见到金阁寺时觉得它“只不过是一幢古老的黑乎乎的三层小建筑物”。而当他回到安冈后，他脑海中的金阁反而变成了比他看见的更美的东西。“看来梦想中孕育的东西，一旦见过现实的修正，反而变成刺激梦想了。”所以，美的不是金阁，而是沟口的梦想。

却被有为子斥责“干嘛！你这个结巴还恶作剧！”。这戳中了他的软肋“我无论睡觉还是醒来，都希望有为子死去，但愿我的耻辱的见证人销声匿迹。”而后来有为子背叛了她的情人，这种背叛让沟口觉得她是有缺陷的，是和自己一样的，这时候的有为子是属于他的。后来他在寺院里结识了爽朗的少年鹤川，在与他交往时，沟口最感动的是：“鹤川那双镶上长睫毛的眼睛，仅仅把我的结巴过滤后，就接受了我。”这些都反映了他对自身缺陷深深的自卑。

沟口上了大谷大学后，认识了“内翻足”的柏木。柏木同样有缺陷，而他面对缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不断强调自己的内翻足，并以之为自己存在的方式。这是病态的。虽然柏木是丑陋的，但是他也拥有美——这种美在书中为美丽的女子。柏木亵渎“美”的活法引起了沟口的兴趣。沟口也想与柏木一样，但当他靠近房东姑娘时，拥有无与伦比的美丽的金阁寺的幻象出现了，提醒他他是多么的丑陋。

沟口因为金阁寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一边幻想着得到美，一边认为自己因为丑陋而不配拥有美。老师的嫖妓之举成为了沟口烧毁金阁的直接诱因。身世的贫寒、低贱，自身的缺陷，人性的黑暗，在金阁寺的美面前，一切丑恶都被无限放大。为了报复这些丑恶，沟口最终选择放火烧了金阁寺。没了“美”，他才能和这些丑陋和平共处。所以故事的结尾，他看着“滚滚的浓烟和冲天的焰火”说：我要活下去！

以上仅仅是我从美丑的角度对这本书的浅薄理解。

金阁寺读后感赏析篇十三

学者朱光潜先生说。“《论语》是一部绝妙的书，可以终身咀嚼，学用不尽的。”今年暑假，我有幸拜读了《论语》，领悟到许多人生哲理。

孔子，即孔丘，字仲尼，春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子被世人尊称孔圣人，是“世界十大文化名人”之首。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门之弟子相互谈论之语48章。《论语》以语录体为主，叙事体为辅，为中国第一部语录体著作。此书是儒家学派的经典著作之人，南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。《论语》也较为集中地反映了孔子的思想：仁、义、礼、智、信。

而由孔子创立的儒家学派，成为了中国传统文化的主流。儒家学派中国，东亚乃至全世界都产生了影响。

国学大师钱穆认为《论语》应该是一部中国人，人人必读的书。”就连商业大亨马云也说：“《论语》是人类真正的智慧，是我重复看，不断看，受益最深的书。"在阅读《论语》的过程中，我仔细查阅了其中的解析与背景，唯恐忽略了细节。我还会时常做上一些笔记，勾画些重点内容，以便理解。果然，我发现了一些妙笔生花之处。

如《论语》中"学而篇第一”子日：“不患人知不已知，患不知人也。”这句话的意思是：别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。在生活中，也的确如此。别人如果不了解你，不会有什么关系，只要自己了解自己，并去努力配合别人就行。但如果不了解别人，就会不理解他的所作所为，从而产生许许多多的分歧，还会造成沟通上的不便。因此，只有多了解他人，才能与合作者产生共鸣，在工作和学习中配合的更加默契，做出更好的成绩。

今天早上，我做了一道阅读题题目叫《古鲁的三位老师》。这篇文章告诉我们，只要肯诚心学习，世界上就到处都有老师。这与《论语》中“述而篇第七”里的“三人行，必有我师焉”颇为相像。这句话是说：三个人一起走路，其中必定有可以教授我知识的人。每个人都会有优点和缺点，而我们则要去学习别人的优点，政正自己的缺点，这样才可以进步。其实，老师就存在于我们身旁，关键是我们能否善于发现和学习。

《论语》，圣人之学，载道之学，君子治天下之学也。它像一部卷帙浩繁的史书，凝结着历史的烟云，记载着岁月的沧桑。我相信精读《论语》会影响我今后的学习生活，让我走上一条正确的路。我愿与它为伴，时时与之对话，省自身也。