读后感可以培养我们的阅读兴趣，促进思考和交流。在写读后感时，我们可以提出自己对书中事件发展的看法和疑问。以下是小编为大家收集的读后感范文，供大家参考。希望通过这些范文，大家能够了解不同角度和不同风格的读后感写作，进一步提高自己的写作水平和思维能力。让我们一起来读读这些优秀的读后感吧！

童心说读后感篇一

在儿童医务工作方面，一个儿科的医务工作者，不但要掌握医学知识，而且也要了解儿童心理学知识，才能更好地发挥治疗作用。特别是在对于儿童精神病上的治疗，儿童心理学的知识显得重要。

在儿童文艺工作方面，儿童文学艺术作品的创作，要考虑到儿童心理发展的年龄特征。这样学习儿童心理学是必要的，创作出来的作品才能符合儿童的口味。

在儿童社会工作方面，如儿童广播工作者、儿童玩具制作者等等，他们如果掌握和体会儿童心理的年龄特征，就可以更好地开展和改进自己的工作。

在儿童成长教育方面，父母单单是有着一种良好的教育愿望是不够的。每个儿童都有自己的个性特点，必须了解儿童的心理发展特点，掌握儿童的心理发展规律。才能够更好地进行教育工作，提高教育质量。

在儿童医务工作方面，一个儿科的医务工作者，不但要掌握医学知识，而且也要了解儿童心理学知识，才能更好地发挥治疗作用。特别是在对于儿童精神病上的治疗，儿童心理学的知识显得重要。

在儿童文艺工作方面，儿童文学艺术作品的创作，要考虑到儿童心理发展的年龄特征。这样学习儿童心理学是必要的，创作出来的作品才能符合儿童的口味。

在儿童社会工作方面，如儿童广播工作者、儿童玩具制作者等等，他们如果掌握和体会儿童心理的年龄特征，就可以更好地开展和改进自己的工作。

童心说读后感篇二

今天我要带大家去游览一座“童心城堡”，而这座“童心城堡”并不是一座城堡而是一本书，而作者是以为要探索童心的人，那就是杨红樱阿姨。

绝故事就发生在一个普通的小女孩。在一个平凡的小女孩孟小乔生活中出现了一位叫蜜儿的仙女来做她的保姆，当孟小乔读六年级的时候她转到了一所红宫学校，而故事就在这发生。在这里我看到了可以用尾巴走路、坐在教室上课、听了童话故事也想人一眼落泪的鱼。我看到了双臂变成一双翅膀成了人头鸟的学生们在球形教室上课的情形。在这座童心城堡我看到了许多奇怪的景象，而在我的童心城堡中也有一些故事发生在中间。比如：有时面对一个花纹繁杂的墙就会想着会不会某一些线条拼接起来就是一个奇怪的`东西，当我睡觉望着天花板的灯时想着会不会有一道以奇异的光闪出，如果有球形教室那该有多好就不会有老师可以叫同学当墙角罚站。我觉得童心就是那么富有想象力和创造力。

玖了这本书我明白了，其实每一个人心中都有一座童心城堡因为大家都经历过童年。而有一些人忙碌的生活就如同泥土将他们心中那座童心城堡慢慢埋没了。

童心说读后感篇三

今天终于把心理学经典实验书系之儿童心理学读完了，这是我寒假给自己定得一个任务，在寒假快要结束时完成了，心理很高兴。为什么要读这本书?缘于自己对儿童心理学的一点喜爱，接触心理学还是上师范时的事儿，当时就觉得心理学是个挺有趣的学问，于是就喜欢上了。接触这本书还是年的春天，这本书是中国教师报年推荐十大图书之一，书是学校买的送我们的，当时拿到这本书翻了一下，发现书里写得都是些心理实验，当时就想读，没想拖了快一年了，现在终于把它读完了。

这本儿童心理学写了8大部分的内容，涉及了儿童心理发展的诸多方面，比如儿童知觉动作的发展，儿童语言与思维的发展，儿童情绪发展，儿童道德发展等。本书的最大写作特色是所有的关于儿童心理学知识的介绍都是通过一个个真实的心理实验来实现的。书中一共写了64个儿童心理实验，因为有这些有趣的实验，所以这本书读起来不算吃力，那些晦涩难懂的理论因为有了实验作为参照，让人读了容易理解。每一个实验的写作方式都相似，先写实验介绍，再写实验应用。

×完这本书，我感觉似乎这本书的名字应该改为婴幼儿心理学，因为书中很多的实验都是以婴幼儿为对象，实验的内容多为揭示婴幼儿心理发展的现象和规律。例如整个第三部分儿童感知觉与动作发展，介绍的内容都是地婴幼儿的看，听，动作等现象的实验和研究。这些内容感觉对自己的教育教学工作帮助不是太大。自己读了最有感觉或者说觉得对自己的工作有帮助的是第8部分内容：儿童道德发展。道德的发展是儿童社会化最重要的内容之一，应该是儿童心理发展的高层次内容，第8部分的实验对象多为学龄儿童，所介绍的知识例如：儿童攻击性行为的习得与矫正，角色扮演促进助人行为，严厉的教育会制造谎言等。与自己的工作还是联系比较紧密的，自己也能从书中得到一些育人的方法。

教育学生从善应该是德育的原则之一，也是我们每一个教育人必做的事之一。为了让自己的学生能够从善，每一个老师也都绞尽脑汁，“十八般武艺”，“七十二般变化”，老师们都用上了。这些方法有的有效，有的无效，有的对某一个人有效，对其他人无效，有的开始有效，用多了就无效……儿童心理学这本书中就介绍了这样一种教育学生积极从善的好方法——角色扮演。这一方法经过美国心理学家斯陶布利用实验的方法进行研究验证了的。具体说来，角色扮演就是引导儿童担当别人角色的教育方法。它能向儿童提供各种以经验为基础的学习情境，通过人际或社会互动，再现儿童现实生活中可能发生的人际或社会难题。它使儿童以参与者或观察者的身份，卷入这种真实的问题情境中，做出相应的反应。而由扮演所引起的一系列言语或行动、理智或情感反应，又成了他们道德探索的直接经验。借助这些以验，学生可以去探究和识别自己及他人的思想感情，洞察和理解自己及他人的立场、观点和感受，形成解决人际或社会问题的技能和态度。怎么样在自己的工作中应用这样的方法?其实就是要我们教师在对学生进行道德教育的时候不能光凭一张嘴，而应该放手让儿童成为活动的主人，将广阔的弹性空间释放给他们，学生在活动中收获智慧，获得道德品质的提升。

总的来说，儿童心理学是一本挺不错的书，书中有许多理论如果能与自己的教育实际结合起来，应该能使自己的工作能上升一个台阶。

关于教育的三个常规问题，我想教师重在思考怎么教的问题。因为，教什么的问题有课程纲要和教材的明示，为什么教的问题那是职业的使命，为国家培养建设人才，满足社会需要，只有这怎么教的问题，才是职业化、专业化的根本所在。从学生的角度出发，怎么学，怎么学得更好，是教育研究和行动的出发点和主要依据。其中，如何抓住教育契机，就是一个很值得研究的问题，而不让孩子错过教育良机，又是一个十分严肃的命题。

边玉芳等人编着的儿童心理学(浙江教育出版社年4月版)中，列举了许多中外今昔的经典实验，从实践到应用分析，我感受到教育契机十分重要，许多例证都指出了一个大略的时段(年龄段)，显得有些宏观，谈到的启示和建议也较抽象。者能够提醒读者，启发思考，引发相关联想，从而指导和影响实际。那么，陷于日常琐碎事务中的教师，在教育工作中，能否达到要求，积极抓住契机给予适当的反应施教，很耐人琢磨。

首先，教育肯定存在教育契机的问题，其中不乏实例，教师也都认可，不必赘述。

其次，教育契机是否要激发创造，自然是应该的。只是，教师积极自主地引发教育良机是上策。这是责任所在。该如何创造教育契机呢?如果能够把创造契机和实施教育并行同时完成，肯定是上上策。更多的时候，我们是要有意无痕地创造，然后在水到渠成时引导学生达到我们的教育目标。所以，教育契机的出现，看似偶然，也是必然的。这样无论教师还是学生，都能够顺应并接纳对方的终极的或阶段性的状态。如果要向下猛药，那有风险，要慎之又慎。我认为，“塑造”如此，“矫正”亦如此。例如矫枉过正的策略，最好作为创造契机的策略，而不好作为矫正的办法。因为，给教育对象一个心理上的舒缓的过渡阶段，是以人为本，否则容易出现逆反的现象。

当然，还有一个问题就是，怎样抓住契机施教。最好的办法和途径是教育对象能够自我教育，其次是同伴互助，再次是师长引导，在活动中实现教育目标。

尽管儿童心理学一书谈得更多的是儿童的教育，其实有许多观点和策略也适合青少年。本文前半部分好像主要针对德育方面，其实教学方面也同样存在契机问题。在每节课、每周教学安排中都有教育契机问题要解决。在听课时，常有这里的异议。他或她怎么不这样说呢?要是那句话能够这样说多好，那样教学情境肯定就又是一番模样，效果会大不一样的。如此之类，遗憾多多。排除其中个人风格的原因，其实这里有许多遗憾，都是身在其中的授课人没有抓住教育良机的遗憾。

那么，如何处理才能够避免或者少些遗憾呢?教师加强学习，多反思多实践，做有心人，在相互学习中不断积累教育智慧，提高专业化水平，是正确的道路。学会创造良机，抓准契机施教，是其中重要的内容。这一直是衡量一个教师是否优秀的重要指标。

别让孩子错过受教育的良机，是责任，是使命。我们要努力提高相关专业技能，不辞使命，加强自主实践研究十分重要，这是可以自己独立去做的一件事情，得来也比较实在。加强教学反思是一个不错的切入点。

今天，我再次细细品读了朱智贤的儿童心理学一书。书中认为儿童入学的学习准备，除了生理准备，还有心理准备，心理准备主要包括三个方面。

有些儿童对学校生活的向往，常常不是为了学习，而是由于学校的外表现象的吸引。例如，学校的校舍、桌椅、墙上的图画、很多同学在一起等等。有些儿童不能或不愿按老师的指示进行学习，不能按时完成作业，或粗枝大叶地去完成。对于在学习态度上还没有准备好的儿童，教师应该采取积极的办法由系统地来进行必要的教育工作。例如，用具体的范例来鼓励儿童学习，启发他们的学习兴趣，引导儿童参加班上的共同活动，培养他们按照教师的指示进行工作愿望，教会他们把学习和游戏区别开来，在学习时专心学习。

书中让我明白了“建立关系”的重要性。在我以前的观念里，好像只有孩子到了一定的年龄了才会建立所谓的关系。其实与他人建立关系是儿童期最关键的任务之一，也是最早的任务之一，理解关系的形成是理解儿童发展的根本。而儿童关系的最初依赖于家庭关系，家庭作为一个系统不仅仅是它的组成部分的总和，而且是一个凭借自己本身的资格而存在的有活力的实体。影响儿童适应的是家庭的功能，而不是家庭结构，抚养环境的质量才是最具决定性的，最持久的影响。儿童的发展是在人际关系的环境中发生的，关系主要是在家庭的环境中出现的，人际关系的质量决定了适应。从出生开始，儿童就预先被适应成要与他人形成关系。依恋关系在婴儿期出现，在随后的几年里从反射式的行为模式发展的高度选择性的，有计划的和灵活的反应系统。发展与同伴形成的关系也很重要，但是这和与父母的关系不一样。与其他儿童的交往帮助学得许多社会技巧，帮助形成儿童的社会身份，同伴合作也能促进智力发展，被排斥的儿童尤其有以后出现心理问题的危险。

书里特别强调儿童的情绪发展。情绪并不完全是消极的东西，它被认为对社会适应有帮助，更重要的是，它在人际关系中起重要的作用。情绪有生理基础，是人类的天赋的一部分。新生儿就是通过情绪来满足自己生理上的需求。让儿童学会调节和控制自己情绪的能力是相当重要的，若不能习得这种技能会给他以后的社会生活带来灾难性的后果。这个能力的发展就是将看护人的外在控制转移为孩子的自我控制，这个过程要持续整个儿童期，并且涉及到学习许多调节自我情绪及其表达的策略。

儿童心理学书中非常细化地从各个部分对儿童心理学进行了研究和分析，使我更加清晰地了解儿童。在拜读之后，使我充分体会到作为一个老师的不易以及这份责任感，要更加细心和耐心地去观察每一个孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下来跟他们说话，把自己和学生们看作是平等的对待，用他们的心去思考，去体会。

童心说读后感篇四

尊敬的各位领导，老师，亲爱的同学们：

童心是一泓清泉，晶莹剔透;童心是一朵花蕾，欲放美丽。在我眼中，每一颗童心都是一个新世界，多彩斑斓、各有千秋，它需要我们细心的呵护全心的对待。

我在托幼一班担任班主任的时候,一件小事给我留下了深刻的印象,它促使我在以后的教育教学中不断地反思自己的言行是否一致。记得那是一次午餐以后,在饭前我答应孩子们午餐后去楼上大班走廊散步，后来，由于忙着指导吃饭慢的孩子，便忘了自己与孩子们的这一承诺。当我组织孩子们午睡时，我感到封文清情绪有了异样的波动,不愿意睡觉。她可是个乖娃娃,今天怎么了?!这时，封文清瞪大了眼睛,走到我身边说：“蒋老师，你不是说吃完午饭带我们去楼上大哥哥姐姐那里散步的吗?怎么不去了呢?”孩子大胆而又友善的话语令我恍然大悟：是啊，我答应孩子们的话，怎么能这么随便应付呢?我岂不是成了失信的典范了吗?我连忙向所有的孩子道歉：“真对不起，我刚才帮助几个小朋友吃饭，耽误了小朋友去散步的时间，明天我一定记住。”清清脸上露出了欢喜的笑容：“蒋老师，这次原谅你，下次可不行了。”于是她伸出小手指和我拉钩，全班孩子忍不住地呐喊助威：“拉钩上吊，一百年不许悔……”看着孩子们那股认真的劲儿，恍然之间，我体验到了“真诚”与“平等”的绝妙滋味儿，我想：孩子的感触和我是一样的。我为我抓住这次可贵的机会让孩子体验课堂以外的东西而感到欣喜;我为我没有逃避孩子的问题而感到庆幸;我为我能坦诚地向孩子们认错而感到高兴。

新《纲要》指出：教师应成为幼儿学习活动的支持者、合作者、引导者。这一点的指出无疑告诉我们：在与幼儿的学习活动中，教师应积极地进角色的转换。这种转换仅仅只是在学习活动中吗?在我们每时每刻与孩子的生活交往中，是不是就不需要了呢?或者说将师幼的角色仍旧回到原来的命令者与服从者了呢?答案是否定的。教师与幼儿的交往是“文明交往”，文明则决定了两者的地位应是平等的，并且是以关怀、接纳、尊重的态度展开的。所以，我认为教师的角色转换应存在于与幼儿交往的每一个瞬间，从而使积极大胆、活泼开朗这些良好的品质在孩子幼小的心灵中生根发芽。

当有一天,我们的爱，让孩子不再封闭自己的心扉;我们的爱，能走进每一颗童心，和他们一起放飞快乐和梦想;那时我们就可以自豪地大喊：“我和孩子零距离!”让我们共同走进童心,倾听童声,感悟童真吧!

我的演讲完毕，谢谢大家。

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童心说读后感篇五

我读了《感动童心》的100个人物故事。光阴似箭，日月如梭，人生犹如过眼去烟。有人却把这短暂的生命之歌谱写得灿若星辰，他们用行动体现了生命的意义，用深情抒发了生命的美好……我们之所以被感动，是他们的人格、精神以及坚持不懈的追求……。听过乌鸦反哺的故事，因小乌鸦的心存感恩，而觉得这个外表丑陋的小生灵竟焕发出无与伦比的光彩。

听过《聊斋志异》的故事，为狐仙们心存感恩，而觉得这些小动物竟显得如此美丽多情。不管是动物还是人类，无论是过去还是现在，因为心存感恩，原本普普通通的故事，竟然变得美丽动人。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟；对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可；对草原的“感恩”，那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服；对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。只要心存感恩，一粒干瘪的种子也能萌芽，最终生长成一片茂密的森林；只要心存感恩，一条涓涓细流也能壮大，最终汇集成一片蔚蓝的大海；只要心存感恩，即使坚如冰山的民也能融化，最终荡漾成一丝吹绿柳梢的春风。

无论你生活在逆境或是顺境，只要你心中常怀着一颗感恩的心，你必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。让我们每一个人都学会感恩吧！这个世界并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛；这个世界并不缺少爱，只是缺少感悟爱的心灵。爱的模样万千变化；爱的方式精彩纷呈；爱的滋味苦辣酸甜……或轰轰烈烈荡气回肠，或平平淡淡清新如茶，或轻柔绵延如歌悠扬，或沉默无语深邃如海……放逐一颗感恩的心去体会，总有一种爱会涌入你的心底，叩响你宁静的心扉，总有一种感动将润湿你的双眸，值得你用一生去珍藏……“努力”是成为“天才”的资本，“拼搏”是“天才”的动力，“智慧”是“天才”的基础。

没有后天的努力，没有忘我的拼搏，没有时代的智慧，就算是一个天才，也只是一座未开采的金矿罢了！

童心说读后感篇六

比发射火箭还复杂的事儿是什么？很多有孩子的父母会不会有点预感，没错，就是“养孩子”。这不是夸张，这是《清单革命》一书的作者阿图·葛文德说的：养孩子是个极端复杂问题，是比把火箭送上天还复杂。

虽然这里没有一份“清单”可以一劳永逸，但是，对于极端复杂问题，有一点是明确的，就是不能仅靠一个人努力，要站在“巨人的肩膀上”，今天的“巨人”让我们选择人本主义心理学先驱阿尔弗雷德·阿德勒，说说他的著作《儿童教育心理学》。

对这本书来说，最关键的关键词就是“整体人格”。阿德勒所侧重的并不是行为本身，而是行为背后的整体人格。在他看来，与其分析一片树叶的颜色纹理，不如了解整个树木。也就是我们说的，一叶知秋，窥一斑而知全豹。

由此，书中通过分析包括口吃、说谎、打架、孤僻、懒惰、尿床、暴躁等行为，发现行为背后的根源，解读孩子的人格特征。书中举例，“孩子上学忘记带书本，是因为他知道他忘记了什么，他的母亲都会为他操心。这可不是一个孤立的行为，而是这个孩子总体人格系统的一部分。”

对于懒惰，他说：“懒惰是那些缺乏自信的孩子的一道屏障，也成了阻碍他们面对困难逃避困难的借口。”

阿德勒探索的是一条从观察行为到认识孩子的整体人格，进而改善优化，培养孩子自信、独立、勇敢、坚韧、合作的完整人格，从而让行为问题迎刃而解的有效路径。特别需要注意的是，阿德勒所有理论的重要前提是，阿德勒相信“与生俱来的能力并不能决定一切”，“孩子的智力水平并不是天生的、一成不变的”。正如人本主义所坚信的那样：人是可以自我成长和发现，也就是可以自我实现的。

在此基础上，阿德勒认为，父母和老师是儿童优化性格、自我实现的推手。他说“如果我们能以温柔、关心和理解的态度来对待孩子，他们往往会表现出令我们意想不到的能力与才智。”

他指出“那些相信孩子的性格特征是与生俱来的人，就不应该从事教育孩子的工作”，而且“教育者在教育孩子方面不能有半点的灰心丧气。”

应该说，看过这本《儿童教育心理学》，最大的收获是给包括家长在内教育者带来了信心：相信自己——可以不再抱怨甚至焦虑孩子的种种问题，相信孩子——有成就自己的内在潜力。

童心说读后感篇七

秋天到了，今天早上刚把地上的落叶扫干净，下午一阵风过来，黄黄绿绿的叶子漫天飞舞，地上又落了不少的树叶，我立即想到了让孩子们来把树叶捡起来，即院子里干净了又锻炼了孩子们，我想他们是非常喜欢做的，平日里在户外活动时，孩子们总是喜欢捡地上的东西，一片小树叶，一个小土块，甚至是一粒很小的东西都会引起他们很大的兴趣，每次遇到这样的事情，我都会告诉他们，地上的东西不能捡，不干净，但是今天我要创造一次机会，满足孩子们的愿望，于是我就说：“孩子们，我们先把地上的树叶捡干净好吗?”孩子们听到后个个兴奋的开始行动了，这时我为孩子们准备了一个大纸箱，让他们把捡到的树叶放到里面，不一会工夫，能干的孩子们就把院子里的树叶捡得干干净净，我招呼孩子们都来观察捡到的落叶，请他们欣赏，并说一说这是什么树的叶子，每片叶子有什么不同，叶子边缘的形状，哪片大一些，哪片小一些;哪片是绿色的，哪片是黄色的，和孩子们讨论后，我们决定将树叶投放到美工区，进行撕、粘贴、绘画等活动，不但丰富了美工区的材料，培养了孩子们的动手能力，还满足了他们的好奇心，我想孩子们用自己捡来的叶子，完成一份作品，从中会得到成功、自信与快乐。

孩子的世界是奇妙的，是丰富多彩的，真心的和孩子做朋友，用心的去观察他们，才能够真正走进他们的童心世界。

童心说读后感篇八

认真品味一部名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那要怎么写好读后感呢？下面是小编为大家整理的童心说读后感，欢迎阅读与收藏。

我们走在“不当教书匠，要当教育家”的教育改革年代，操练着琴棋书画，摆弄着dv电脑，表演着谈唱说跳，可谓是使出浑身解数，只为一个目标——为浇灌一代新苗茁壮成长而努力不懈！是的，教育需要勇于表现，敢于突破的你；教育渴望推陈出新，富有创新的我；教育呼唤多才多艺，锋芒显露的他；教育还召唤胸襟博大，有情有爱的她……带着一份激情，拖着疲惫的身躯，我静静地拜读了李贽《童心说》。

“童心说”是李贽文艺思想的核心，“童心说”的进步性在于道出了一切作品发端于作者对生活的真切感受这条客观规律，富有幻想的自由奔放的浪漫主义色彩与不平和的情调，带有资本主义的萌芽的新特质，具有个性解放的鲜明特点，具有强烈的唯物主义色彩，它把人的思想从道学束缚下解放出来，开启了一代新思潮和文学的新风尚，无论在理论上或创作上都产生过积极的影向。

李贽在《童心说》里反复强调着童心，“是童心者，绝假存真，最初一念之本心也”。无论古今，“童心”都是人最美好最真实的情感，凡事率性而为，展现着人“质本洁”的一面。可惜一直保有童心的人终究太少，世人总爱躲在虚伪的面具后熙熙攘攘，点缀着无根的繁华。有趣的是，李贽并没有直接鞭挞程朱理学，而先由文章说起，又文及人，最后切中要害：既然“多读书识义理障其童心”，既然要不拘一格做文章，既然六经、《语》、《孟》非圣人之童心而发，那么那些假道学还有什么存在和学习的理由呢？嬉笑怒骂并不强烈，却让人在痛快中体味到作者童心之余豁然开朗，不禁然会心一笑。这篇《童心说》正是李贽童心所发的“古今至文”虽然经历了似水流年的轮回，依旧是“如花美眷”。我不清楚李贽写《童心说》是在入狱前还是入狱后。

总之，我相信一个坚定的民主者不会因为狱中的摧残而消磨盛气。虽然卫道士猖獗、假道学横行，真正的拥有童心的智者其理想却会永放光辉。世界总会在绝境中给我们一份惊喜。正如卫道士眼皮底下出现了《牡丹亭》、《水浒传》这类“诲淫诲盗”的书，物欲横流中也会有一声“面朝大海，春暖花开”的呼唤。怀着奇文共赏的心情读着《童心说》，深深感动于李贽的至诚，就像曾经感动于钱钟书、白先勇的“童心未泯”。于是，我也以童心来抒发对这篇《童心说》的感受。愿我这支拙笔能延续那种冷硬背后的姹紫嫣红，纵使和似水流年的轮回相距甚远，当凝眸往昔时，也不负自己的.那一份赤诚与童心。幽梦遇屈子，“清”“醒”谁共遣？中华民族是个历尽苦难的民族，可是，被异族蹂躏，尚可宽慰；可悲的是被自己的文化折磨而停滞不前。“万能”的统治者们总是想尽一切办法对民众进行思想控制。大多方法居然还很奏效，连最为苛刻的程朱理学竟纵跨南宋明清三代直到今天影响依然残存。我不得不惊叹数百年前中国民众的承受力了，同时也越来越敬佩李贽们无与伦比的勇气。

民主者们透过八股文和文字狱编织的幽暗帷幕，制造了隐隐约约的光亮，尽管不知这微弱的光能和黑幕抗争多久，但只要这光亮持续着，必然会给后继者们以信心和进取的源泉。如今的现实可能要令李贽们失望了，中国貌似走向了民主主义道路，历史渊源却已植根太深，进步的每一步都伴随着鲜血斑斑。那份四百年前呼唤的“童心”在今天“犹抱琵琶半遮面”，虚假的面具似乎比一份赤子情怀更符合流俗的需要。写文章无病呻吟者如过江之鲫，社会交往中两面三刀者更是不在少数。“童心”已被物质深埋（尽管我不愿承认），“皆醉”、“皆浊”人多势众，“独醒”、“独清”孤掌难鸣。

理想的教师，应该是永远保持年轻心境，懂得把童年还给孩子，让孩子轻松、自由、愉快成长的教师。儿童的天真、率性是最宝贵的。童心没有伪善，没有尔虞我诈，没有勾心斗角。孩子的笑最天真、最自然和最灿烂。孩子的天真是人生不可能再得的财富，是至真至美的人性花朵，也是人类未来的最纯、最净的温床。童心是童年生活最真实的镜子，天真无邪，纯洁无瑕，未受污染。只有童心，敞开胸怀接受；只有童心，才能满怀兴趣探索；只有童心，才能袒露内心世界；只有童心，才能毫无掩饰的外露。育人的关键是育心。父母在教育孩子时，自身要保持年轻的心境。父母要像回到童年时代一样，努力和孩子一起玩耍，一起成长，成为他们当中的一员。父母应尽可能尊重孩子的兴趣、爱好，让孩子按照自己选择的路走下去，并适当地加以引导，真正做到“把童年还给孩子”。

童心说读后感篇九

李贽所谓的“童心”在我的理解中类似于思想史中孟子所说的“赤子之心”（大人者，不失其赤子之心者也），庄子所说的“真我”（今者吾丧我），禅宗所说的“平常心”（若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧，于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧）；文学史中陆游所说的“诗家三昧”（诗家三昧忽现前）。从思想上讲，童心是一种返照虚静的内心灵明、返璞归真的境界；从文学创作上讲，童心是一种忘却小我、摒除我见、精神与天地交的境界。

陈鼓应先生在《庄子今注今译》的序言中说：“但是，像历代儒家那样转移到政治层面，所谓「移孝作忠」，塑造圣王式的人身崇拜，就必然导致儒术与专制政体相互温存的局面。而宋明儒家所虚构的道统意识，使权威体制、独断主义更加牢固，在这个层面上，我永远无法接受。”儒家思想发展到宋明理学时虽然为其补全了形而上的成分，但是到底不是儒学发展之初固有的从内自产生的内容，而是借鉴了道家思想和禅宗思想，因此发展到后面不免会产生僵化而将形而上的存在固定化，并且将之和形而下的东西挂钩，试图用形而上的存在来规定形而下的东西。然而儒家形而上的东西又是在形而下的基础上生发出来的。这种沟通形而上和形而下，即天和人的思想，是从西汉董仲舒正式提出“天人感应”“天赋人数”开始的。自然，天人合一的哲学思想给予了中国哲学、美学和文学以特定而强大的生命力，尤其表现在中国圆融、和谐的审美观念和统一、委婉的审美形式中。但是天人合一也的确使得中国人习惯将天事和人事联系起来，于是产生了天理规定人事的现象。在这个模式中，人是作为同天进行交流的一方，不是一个完全独立的个体，因此人的主体地位总要让渡一部分给天。天的完满和人的不完满要求人在其中必须要向天学习，从而在一定程度上丧失了人的主体性。

李贽生活的时代，宋明理学的发展已经到了禁锢的阶段，有些积重难返的味道。人事必须要符合天理，人的主体性几乎丧失殆尽，然而文学作品总是要求人要在作品创作中占据极大的主体地位，不能被一些额外的因素束缚。如果被太多的外在因素束缚，就不大可能能创作出太优秀的作品。正是为了抛却外在无关因素的干扰，让自己进入一种迷狂的、艺术思想迸发的境界，许多文学家，尤其是诗人选择一些特定手段，如李白的嗜酒，还有一些近代诗人选择吸毒。李贽讲的童心，在我的理解中就是不要让太多的外在因素干扰到自己的艺术创作，保持一颗纯净的心，充分让自己的艺术思想得到展现。所以老子强调“涤除玄鉴”，宗炳强调“澄怀观道”。要使内心清明、空灵，如果有太多的束缚，就创作不出文学作品来了。中国自古以来就有许多哲学家、文学家论证消除外在因素干扰、类似于童心的观点。老子说“为学日益，为道日损”，庄子说“今者吾丧我”。也有许多诗人至老还保留着一颗童心，绝少外在因素的干扰，如李白的“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，杜甫的“囊空恐羞涩，留得一钱看”，陆游的“不知弄笔东窗下，正和渊明乞食诗”都是这样。

又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”一代必有一代之文章，如果厚前代之诗词而薄今日之戏文，实在是很不智的事。其实李贽之前，杜甫早就论述过这个问题，他针对当时人重汉魏，轻时人的风气，倡导“历代各清规”，并且批判了那些不懂得“当时体”的人轻薄批判“初唐四杰”的现象。任何的文学都是发展的，因此在审视文学发展的时候一定要将文学史看成是活的文学史，是变化的文学史。

中国人素来喜欢厚古薄今，似乎古代的就是好的，而且是愈古愈好，近来的东西就不如古代的，所以有许多人托古改制，亦有许多人托古作伪。这一点可能和以孔子为代表的儒家主流思想鲁文化的保守有一定关系。然而向心力再强大的思想中，必然生发出离心力。李贽的思想可以看作是儒家思想在新时期发展的离心力的一种表现。他批判六经，认为六经“大半非圣人之言”。其实这种看法早在魏晋就有人提出类似的观点。魏初荀粲提出“六籍乃圣人之糠秕”，“六籍”就是六经，他的依据主要是《论语》中子贡的一句话：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长第五》）可见这种思想并非李贽原创，更早就有人提出。魏晋玄学想出来弥补“夫子之言性与天道”的办法是引进《老子》《庄子》，而李贽想出的办法是恢复童心。恢复童心就不能被外界无益的因素干扰，然人存于世，又怎么可能不被外界影响。李贽提出的办法是人生来就有童心，后来一点点被外界磨灭，这是需要你主动护持童心，再去研习，研习日久，则童心又会回复。这显然是受到孟子“大人者，不失其赤子之心”的影响，同样与庄子的“心斋”“坐忘”“以明”“虚室生白”、禅宗的“坐禅”“入定”殊途同归。

综上，我认为“童心说”对于宋明理学已经僵化的儒家思想的状况是一种冲击，是新时代下儒家思想内部爆发的一次思想革命，是对儒家思想的一次新的解读，也是对文学思想的一次解放和创新。尤其是其中指出的创作应该秉持一颗童心的观点更应该为我们所重视。

童心说读后感篇十

童心说读后感篇十一

《城堡》是卡夫卡的遗作，全书也没有写完，说实话，自问没有读懂，以下为本人的愚见。

全书以城堡下的一个村子为舞台，描写了一个荒诞的世界。村里面的人生活在城堡的无形的控制之下，生活的方方面面都受城堡影响，但是却难以接触它，仿佛它根本就不存在。村民在它的管制之下变的懦弱、怕事、猜疑，新来的外乡人也会在它强大的力量之下被同化。小说中人物的行为和语言怪异，逻辑奇怪，但是却深刻的体现了他们的可怜，以及活该得此下场的可悲。

什么是城堡？它真实存在吗？

全书描写的主体城堡，在全书中是一个神秘的存在，它不可捉摸，难以接触，却又无处不在，用看不见的力量控制一切，影响着所有人的所作所为。

一、它的范围和形态是不可知的。

从窄的方面上看，它是由坐落在村子后面的山岗之上，由山岗上的建筑群组成，又或者是山岗上的几栋建筑组成。它笼罩在云雾之下，时隐时现。从宽的方面来讲，村子也是城堡的一部分。

二、城堡是难以接触的。

村民与城堡的老爷之间联系是间接的。生活在村子里面的人可以随时通过电话、信件跟城堡进行联系，但是却无法到城堡进行拜访，或者直接与城堡的老爷，进行面对面的会谈。主人公k能够在半夜的时候通过电话与城堡联系，但是表达了希望拜访的意愿之后，却被知会永远也不要过来。城堡的官员到访村子所走的路、时间、次数是不确定的。村民无法不了解任何一个老爷的样貌，老爷们的样貌甚至在不同的场合会有很大的出入。

三、城堡影响着村子的一切。

没有城堡的允许，外乡人无法在村子找到容身的地方，甚至于是旅馆都不会接待。巴纳巴斯一家因为好像得罪了一个老爷，就从富有变的一片如洗，成员由健康变的病弱。甚至连酒吧女的任免都由城堡控制。

全书的主线是主人公k被应聘成为了土地测量员，但是他的身份却不被承认，于是他就试图通过各种途径与城堡进行联系，希望城堡确认自己的身份。书中描述了围绕在这个过程中，他与村子里面各式各样的人发生的接触，与村民产生的各种冲突。

书中描写的村民受城堡的影响，他们守旧、循规蹈矩、胆小怕事、猜疑以及缺乏行动力。生病的马车夫害怕k呆在自己的家门口，冒着天寒地冻免费将k送回了旅馆，但却拒接将k送到城堡。桥头旅馆的老板娘觉得k试图与城堡进行联系的行为是大胆、任性或者说是天真的。她害怕k的行为，坚持要赶k离开旅馆。对于村民们猜疑以及缺乏行动力的描写，可称为经典。尤其是k与巴纳巴斯姐姐奥尔珈以及与酒吧间替班小姐佩瑟的对话，完美的描写了两个人的可怜以及可悲。奥尔珈和佩瑟在与k的谈话当中，反复的陈述自己的愿望，强调自己的不幸，以及自己为实现愿望而做的努力，但是他们在面对自己的愿望，所采取的行动总是不敢直接去争取，而是退而求其次，乃至于最后，他们都都花了巨大的精力在自己看来基本都不会有作用的努力上。不过他们还一味的自我安慰，说自己的努力是有作用的，只是效果还没有呈现而已。

主人公k对于村民来说，是革新的力量。他初到村子，收到城堡的影响还小，所以他敢于做出许多在村民眼中是大胆和天真的举动，但是随着剧情的发展，他逐渐的受城堡的影响，书没有写到最后，但是我们已经能看到他被村民同化的迹象。我们可以从他的行动可以看出，他最开始希望自己走去城堡，直接与城堡沟通，然后他退而求其次，寄希望于直接与克拉姆联系于是他去堵克拉姆的马车，而后是希望信使传递信息给克拉姆，最后则是寄希望于克拉姆的一个秘书。

城堡的官员，他们看上去非常强大，有权势，但从全本书中看，他们限制在自己的牢笼之中，对于k主动的进攻只能被动的躲避，他们的力量只能在懦弱的人身上发挥作用。他们的行动模式，是荒诞和无用的。特别是在贵宾旅馆之中，他们被限制在自己的房间之中，为了废纸般无用的卷宗，像小孩般吵闹、争斗的描写，更是凸显了他们的可笑和滑稽。

童心说读后感篇十二

小学生具体运算阶段（7—11岁），在本阶段内，儿童的认知结构由前运算阶段的表象图式演化为运算图式。具体运算思维的特点：具有守恒性、脱自我中心性和可逆性。皮亚杰认为，该时期的心理操作着眼于抽象概念，属于运算性（逻辑性）的，但思维活动需要具体内容的支持。

小学生的思维正处在由具体形象思维向抽象思维过渡的时期，这就构成了小学生思维的形象性与数学的抽象性之间的矛盾。特别是低年级小学生，由于其生理、心理上仍处于不成熟时期，对于相对抽象的数学问题，仅仅用形象的思维方式并不能完全解决抽象特别是稍微复杂一些的数学问题，并且，由于其他学科，特别语言的理解障碍，使得他们在理解数学问题时更难以恰当到位。有时他们只依靠某些简单的关键词汇理解或解决问题，但这并不能帮助他们完全理解抽象的数学现象。因此，在小学数学教学过程中，老师恰当地运用某些方法和工具如学具、教具与及适当的语言鼓励等都能比较好地引导小学生从形象思维逐步转变为抽象思维。解决这一矛盾的方法之一就是运用信息技术进行教学，能有效地实现由具体形象向抽象思维的过渡。由于现代信息技术手段的形象具体，动静结合，声色兼备，恰当地运用，可以变抽象为具体，调动学生各种感官参与学习活动，解决了教师难以讲清，学生难以听懂的知识，从而有效地实现精讲，突出重点，突破难点的目的。

例如在“平移和旋转”的教学中，为了让学生很好地理解平移和旋转这两种运动方式，多媒体动画出示游乐园的一角：摩天轮、转转椅、缆车、大风车、小火车等的运动，学生一边观看屏幕一边用手势表示这些物体的运动方式，并根据运动方式分类。学生在直观形象的感知以及亲身的体验中，理解和掌握了物体的两种运动方式：平移和旋转。

我们通过形象操作、感受，直观地将抽象的概念形象化，符合“感知——表象——概念”的儿童认识规律。这样可以使学生直观形象地感知数学的基本概念，并在大脑中逐渐形成具体而形象概念并向抽象的数学概念转换，从事物的表象中抽象出事物的本质特征，促进学生从形象思维向逻辑思维的方向协调发展。

童心说读后感篇十三

不过当我看到这本书时，我真仿佛回到儿时那童年梦想的城堡。你见过用尾巴走路、在教室上课、听了故事也像人一样因感动而流泪的鱼吗？你见过双臂变成了两双大翅膀，成了人鸟的学生们在空中飞行吗？一个个不可能发生在现实生活里的事情，却出现在这本富有童年梦想又不乏教育的书中。作家杨红樱以她对儿童真诚的关怀，为孩子们构建了一个充满自由而又神奇的城堡。

我最喜欢的人物是小人精，他纯真、善良、可爱，了解各种好玩的游戏。能够带领富有童心的`孩子环游世界，上天入地。没有年龄，永远都长不大。生活的快快乐乐。我最喜欢的一节是城市的夜空飞行。因为这是我从小的梦想，能读到这本是我觉得很幸运。让我又一次回到童年。

童心说读后感篇十四

这是海中的一个小岛，海龟把生的蛋埋进沙滩里，深度恰到好，既不容易被鸟们要现，也不至于小龟无法爬出。

小龟爬出了蛋壳，一步一步爬向海的怀抱，空中呼啸着“啾啾”的声音，小龟菲菲看着空中盘旋的鸟儿，她看得入神，忘记了时间。她张开短小的前腿，想请鸟儿来作客，结果站不稳，跌在了坑中，四脚朝天的她拼命挥舞着自己的腿，她翻了过来，发现只剩她一人了，连最好的朋友露露也离开了。她探出头来，看到露露快进海了，想招呼一声，突然，一只鸟飞了过来，露露不见了，被鸟叼走了，菲菲心里笼上了一层悲哀。

于是她继续朝海爬去了，到了海边，眼看要进入海里了，她惊讶地发现旁边有一个小黑点，奇怪的是这个黑点越来越大，她停了下来，但马上想到了露露的悲剧，她后腿一蹬，然后头和腿缩入壳中，龟壳带着她一个骨碌滚进了海中。

海里真是奇妙无比，多彩的珊瑚，软绵绵的水草，同她一样背着壳的小东西们，这一切都吸引着她，她在这里流连忘我。时间不早了，菲菲感到了饥饿，但不知道吃些什么，就吃了点沙土，感觉腹中有了东西。一觉睡醒，她感觉四肢无力，腹中疼痛，她感觉一些东西从体内涌出，她晕倒了。

苏醒后的她很虚弱，十分疲惫的她知道了海底这最寻常的东西不能吃。她又尝了一下海草和其他的一些东西，无论从口感还是从味道来说都比昨天吃的要好，她想这应该算是食物。她还学会了捕捉一些弯曲着身子，身上一节一节的，头上生出两根细长的虚的玩意，这家伙跑得很快，不难捉，但很好吃。

多年内，菲菲与章鱼搏斗，穿越峡谷大迁徙。这么些年来，菲菲长成了一只经验丰富的海龟，在鲨鱼口中的她颇为壳上与腹部的伤痕而沾沾自喜，洋洋得意。

如今，她也成了母亲，怀着自己的蛋爬上了沙滩，她仿佛想起来小时的她。那时的她稚气未脱，欢迎凶狠的鸟类来作客，她把蛋埋藏好，回到了大海。

暖和的一日，壳里爬出了小龟，眼望着大海，他们头上，是盘旋的海鸟。

童心说读后感篇十五

作为小学教师，了解儿童心理是非常必要的。儿童是人生起点时期，是一个生机勃勃，充满生命力的时期，也是人类个体心理发生发展、撒播智慧种子的播种季节。我细细品读了朱智贤的《儿童心理学》一书。书中非常细化地从各个部分对儿童心理学进行了研究和分析，使我更加清晰地了解儿童。

我在读完以后有这样的认识：

第一，教师只有认真学习教育心理学，才能知道作为一位人民教师，必须具备哪些优秀的心理品质，从而自觉地培养这些心理品质。

第二，可以有效地提高教学质量。教师只有学习了教育心理学，才能系统而全面地掌握学生认识过程的规律和年龄特征，才能选择适当的教材，采取相应的措施，有效地提高教学质量；可以更好地培养学生的品德。

学习过教育心理学的教师，就能够掌握学生品德形成的规律，及在各种因素影响下形成的心理特点；可以更有针对性地对学生因材施教；可以科学地总结教育经验，我觉得这也是第一点的基础，是为提高教学质量作准备的。

通过这次读书，让我想到了我现在教的孩子，每个孩子都是鲜活的个体，每个人的性格都有巨大的差异。而一些所谓的让我们感到头痛的孩子，我现在也能上升到科学的理论的层面来理解他们的所作所为。他们现在的一切的不良后果，都不是一朝一夕他们自身愿意形成的，他们都是经历了无数的，长期的多方面的影响才铸就了今天的他们。

所以要想帮助这些孩子，我们不能一味的批评教育，让他们改正他们所谓的缺点，而是要真正的索根求源，找到问题的真正的症结所在，再试着慢慢帮助他们克服那一系列的问题。教育的道路虽然漫长而艰苦，但我更加坚定而且明确了方向。下面我谈一下我的感触。

有些儿童对学校生活的向往，常常不是为了学习，而是由于学校的外表现象的吸引。例如，学校的校舍、桌椅、墙上的图画、很多同学在一起等等。有些儿童不能或不愿按老师的指示进行学习，不能按时完成作业，或粗枝大叶地去完成。对于在学习态度上还没有准备好的儿童，教师应该采取积极的办法由系统地来进行必要的教育工作。例如，用具体的范例来鼓励儿童学习，启发他们的学习兴趣，引导儿童参加班上的共同活动，培养他们按照教师的指示进行工作愿望，教会他们把学习和游戏区别开来，在学习时专心学习。

书中让我明白了“建立关系”的重要性。在我以前的观念里，好像只有孩子到了一定的年龄了才会建立所谓的关系。其实与他人建立关系是儿童期最关键的任务之一，也是最早的任务之一，理解关系的形成是理解儿童发展的根本。而儿童关系的最初依赖于家庭关系，家庭作为一个系统不仅仅是它的组成部分的总和，而且是一个凭借自己本身的资格而存在的有活力的实体。影响儿童适应的是家庭的功能，而不是家庭结构，抚养环境的质量才是最具决定性的，最持久的影响。

儿童的发展是在人际关系的环境中发生的，关系主要是在家庭的环境中出现的，人际关系的质量决定了适应。从出生开始，儿童就预先被适应成要与他人形成关系。依恋关系在婴儿期出现，在随后的几年里从反射式的行为模式发展的高度选择性的，有计划的和灵活的反应系统。发展与同伴形成的关系也很重要，但是这和与父母的关系不一样。与其他儿童的交往帮助学得许多社会技巧，帮助形成儿童的社会身份，同伴合作也能促进智力发展，被排斥的儿童尤其有以后出现心理问题的危险。

书里特别强调儿童的.情绪发展。情绪并不完全是消极的东西，它被认为对社会适应有帮助，更重要的是，它在人际关系中起重要的作用。情绪有生理基础，是人类的天赋的一部分。新生儿就是通过情绪来满足自己生理上的需求。让儿童学会调节和控制自己情绪的能力是相当重要的，若不能习得这种技能会给他以后的社会生活带来灾难性的后果。这个能力的发展就是将看护人的外在控制转移为孩子的自我控制，这个过程要持续整个儿童期，并且涉及到学习许多调节自我情绪及其表达的策略。

总之，《儿童心理学》这本书让我更进一步了解到儿童一些心理行为偏差，也让我结合班里个别学生的情况，有针对性的加以指导和教育。这样一本好书，对我们教育工作者非常有帮助，我会在今后的教学生涯中，经常拜读它，研磨它，用心理学的理论来指导我的教学之路。

童心说读后感篇十六

今天，姑姑送给我一本书，是著名儿童文学作家杨红樱阿姨的书--《童心城堡》。

她把童话写的是那么令人向往，那么令人着迷。故事主要是说在一座学校里，有一个神秘的女老师，而在学校的草地上，有一块十分神秘的地方。那个地方就在学校的一堵墙的里面。在里面，有一个童心城堡，只有拥有一颗童心的'人才能进去。而且，哪里的一切都是神秘的，都是令人向往的。在哪里有许多好玩的地方。但是在这座城堡中，也有看起来十分危险但是当你自己去经历是却并不危险的地方，就想刀山，当你真正踏上去时，锋利的刀尖就会收起来，可当你过去后，那刀尖就会再伸出来。

读完了这篇故事，我知道了在每个人的心中都有一个这样的地方，只要你永远有一颗童心，你就永远都能进到里面去。

我觉得童心城堡是一个可以磨练自己意志力的地方，也是自己心里的一块秘密领地，是一个存放童心和梦想的地方，但是我觉得，童心城堡是只属于自己一个人的，就算别人想那也拿不走。最后，我想对你们说：“童心城堡也许会随着你的长大而变得越来越难进，所以，你们一定要好好的去里面看一看，因为你会从里面得到许多东西的。”

童心说读后感篇十七

当仔细品读一部作品后，相信大家一定领会了不少东西，是时候抽出时间写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编为大家收集的《儿童心理学》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

任何一个孩子，他的任何一种言行，你再无法理解，他的背后必定存在某种原因。隔壁班上有这么一个孩子，每到中午明明就故意发出各种怪声，在老师多次的说教下他还是屡犯不改，我总觉得他的这种故意捣蛋行为和他的家庭有关。经过多次和他接触后，我问他为什么午睡的时候总是发出怪声呢？他说：“睡不着。”“为什么睡不着呢？”他哭丧着说“我想妈妈了，妈妈不要我了，老师也不喜欢我。”后来我了解到，他是一个离异家庭的孩子，从小缺乏母爱，幼儿阶段的安全依恋没有得到满足，试图通过发出怪声这种行为来缓解内心的焦虑、不安，并引起他人对他的关注。对于这样的幼儿，教师投入必须更多的关爱，让他感受到母亲的温暖。

通过此案例可知，在教育岗位上，儿童心理学是一门极其重要的学科，教师对幼儿行为的理解、评价，教学活动的开展，都应该建立在儿童心理发展规律、以及水平的基础上。但是，在我从业的过程中，正真能把儿童心理学运用到儿童的学习生活中的教师还是有所欠缺的。孩子在生活、学习中存在的一些现象诸如：破坏性行为、注意力分散、遗尿等现象，我们不能简单地从表面来分析孩子身上存在着哪些问题，因为这些问题的本源来自于孩子的心理问题。所以，作为一个教师，一定要尊重儿童的心理发展规律，切忌脱离幼儿的发展规律而进行施教，只有建立在幼儿心理发展特点上的教育才是正真适宜儿童的教育。读完皮亚杰的《儿童心理学》，我更加认识到了儿童心理学的重要性。

皮亚杰是瑞士杰出的心理学家，也是20世纪最有影响力的心理学家之一。他在《儿童心理学》中提出了儿童发展的认知要经历的四个阶段，分别是：感觉运动阶段（0~2岁）、前运算阶段（2~7岁）、具体运算阶段（7~11岁）和形式运算阶段（7岁以上）。通过以上的四个阶段，儿童从最初的反射性探索行为的小婴儿逐渐成长为具体的的、符合逻辑思维的成人。儿童只有在前一阶段完成的基础上，才能开始后一阶段的学习。儿童应当顺着这四个阶段的顺序发展自己的认知能力。

1、象征性思考阶段（2~4岁）。

这一阶段的幼儿主要是运用象征符号进行思考，主要特征就是象征性游戏，如娃娃家等。在这类游戏中，幼儿能通过一些代替物进行思考，如把洋娃娃当做是自己的小宝宝，把放了泥土的水当做是咖啡、把绳子当成是自己的尾巴等等，幼儿的思维已经超越了当前的实际情况。在此类游戏活动中儿童的想象力、语言能力、社会性都都到了不同程度的发展。2、直觉思维阶段（4~7岁）。

这一阶段的幼儿主要是通过对具体事物的直观感受来学习的，如客观事物的形状、大小、轻重、颜色等，但是还不能进行抽象的概括、归类。根据皮亚杰的研究，在这一阶段的幼儿有一个显著的特点就是思维泛灵论，物质不守恒，把不在眼前的说成是看到的，把不存在的说成的是经历过的。比如：今天老师打我了、我们学校里的大楼要倒下来了、我家里有一艘很大的飞船、小红花伤心地哭了等，现实是老师轻轻拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼儿园里的教学楼在加固、游戏的时候用积木搭了一架飞机、早上老师给小红花浇了水......

成熟主要是指幼儿大脑神经的发育程度。皮亚杰认为，幼儿认知能力的发展是建立在幼儿成熟的基础上的，幼儿能否完成某项任务，还要看幼儿的成熟度，美国心理学家格赛尔的双生子爬梯实验同样也证明了成熟的重要性。在教学过程中，我也深刻地体会到了成熟的重要性。在大班上半学期的'数学活动课上，我教孩子们认识数字5、6，我发现一个很奇怪的现象：5个或者是6个苹果，基本上每一个孩子都能用小手指指着苹果正确数完，但是当我最后问孩子你数到有几个苹果的时候，他们像猜谜语般地回答我有8个、4个、9个等等。这个现象在大班上学期的幼儿中普遍存在着，这些孩子他们只是会机械地数数，还没有达到理解数的含义的水平阶段。此外，现在社会上开设的很多的幼小衔接的补习班，教授幼儿拼音、汉字，甚至有些教英文的，这些现象严重超出幼儿的成熟水平，拔苗助长是不科学的。

2、取材于幼儿的经验。

皮亚杰提出，经验是幼儿在与环境的互动中获得的，随着新的经验不断地获得，幼儿的认知结构不断重组、完善，美国教育家杜威也强调了经验的重要性，他认为，幼儿的课程应当以幼儿从环境中自己探索得来的经验为主，只有取之于幼儿生活经验的，才是幼儿感兴趣的、真正适宜幼儿的。此外，《纲要》和《指南》中也提出了教学内容一定要贴切幼儿的生活经验。因此，经验是幼儿心理发展的一个重要因素。在平时的教学实践中，我发现儿童对源自于自己生活经验的的教学内容更感兴趣，注意力也集中，他们能七嘴八舌地说出很多让你出乎意料的事情来，如：秋天里的树叶、可爱的小蚂蚁、种子发芽啦等等。相反的，当我给他们讲邮票的来历、古代的通信方式等，孩子们根本就不喜欢听。

3、不可忽视的社会环境。

幼儿不仅需要从环境中获得经验，也需要社会交往。社会交往中的规则、文化、语言、数学等加速着幼儿的认知发展。正确的、适宜的社会经验加速幼儿的发展，不正确的、不适宜的社会经验会阻碍幼儿的认知发展。班上有一个叫小夕的幼儿，她的交往能力和生活自理能力都比较差的，活动中我向她提问的时候，她总是支支吾吾地不敢说什么，非常紧张。经过了解，原来是因为她体质比较弱的原因，她妈妈从小把她关在家里不让她出去。后来通过和她妈妈的沟通，让她了解了孩子社会交往的重要性。

作为教师，要相信每一个孩子都有自我发展的本能，对于幼儿的教育，一定要在熟知儿童心理发展规律的基础上进行，才能真正明白幼儿需要的是什么！