教案是教师为指导教学活动而编写的一种计划性文件。教案的控制力度要适当，不宜过分细致或过于宽泛。下面是一些教案的详细分析，希望能够给大家一些思路。

高二语文教案氓篇一

原文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

译文：

战国.荀子。

君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

所以，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

高二语文教案氓篇二

1、掌握本文的字、词、句的意义及用法。

2、学习本文严谨的议论结构。

3、学习本文布局谋篇的特点。

4、本文是史论，是借古讽今之作，理解文中阐发的“盛”“衰”;“得”“失”;“成”“败”;“损”“益”;“兴”“亡”的道理。

高二语文教案氓篇三

《促织》作为一篇传统老篇目，老树能发新芽。要理解蒲翁的一片苦心，这对现代的中学生来说是有隔膜的，我们只看故事表面，却忽视了故事背后的荒诞，及人在荒诞社会中的异化。本实录试图解决表象和内在这样一组关系。

师：同学们，你们是几班？

生（大声）：二班。

师：二班是文科还是理科？

生：文科。

生（1）：比如学校池塘中的荷花我喜欢。映日荷花别样红。

生（2）：池塘中的蛙声也可以。听取蛙声一片嘛。

生（3）：樟树上的猫头鹰（生笑）晚上听起来特恐怖。

生（部分）：老鼠。

生（部分）：青蛙。

生（全体）：促织。

师：为何叫促织呢，谁来解释一下？

生（4）：可能蟋蟀的叫声和织布机的声音相似，……。

师：恭喜你，答对了。（生笑）古人特别敏感。认为蟋蟀的叫声和织布声相仿，又届深秋，一听到促织叫声促女纺织，妇女就准备冬衣，怀念征人，宋代姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。假如有人一听到蟋蟀声，就为我打毛衣，那是本人感动得热泪盈眶。（生笑）促织在诗歌中充满温馨浪漫的，但在蒲松龄的小说《促织》中，一只小小的东西却引起了轩然大波，家庭的兴衰，悲喜交替。令人感慨万千。预知后事如何，且听下文分解。（生笑）。

师：标题是《促织》，此标题有何作用？

生（5）：线索吧。

师：那文中出现了几只不同寻常的促织，能用简洁的语言概括吗？

生（6）：第一只是祸不单行的促织。

生（6）：第二只是高大威猛的促织。是村中少年好事者所养。

师：村中好事者是个特殊句式。

生（6）：定语后置，应是好事少年。

生（7）：当然还有儿子魂化的促织。但有点不真实。

师：那这小东西是怎样影响的成名一家的？先说一说成名家中的成员，无非是三人……。

生（全部）：成名，成妻，成子。

师：成名一开始的身份是什么？

生（全部）：童生。

师：哦，童生，跟在坐的各位差不多年轻吧。（生笑）。

生（部分）：不。是老童生，连孩子都九岁了。

生（8）：变了，当了里正。

师：何为里正。

生（8）：大概是个官吧。

生（9）：没有，文中说不敢敛户口，可能一方面他性格迂讷，另一方面能力有限。

师：这样一个有书呆子倾向的成名，“会征促织”，征促织可是一项政治任务，艰巨而光荣（生笑）他的心态是起了变化吧？找一找有关心态的词语。

生（10）：忧闷欲死，转侧床头，唯思自尽。

师：还有吗？

生（10）：得到促织后，大喜，蟋蟀死后如被冰雪，还有益惊喜。

生（11）：去捉了，但是经过妻子和神巫的指点，不是主动的，是被动去捉。

师：我们来读一读读书人成名捉蟋蟀的场面吧，体会其中作者的情感。（生读早出暮归……中于款）。

师：这是第一次描写，还有吗？（生读“成反复子念，……逐而得之”）这两段描绘你印象特别深的句子有吗？比如在生活的压力下的苦难的困境的描绘。

生（12）：得无教我猎虫所耶，看出成名当时疑惑和将信将疑的心理。

生（13）：乃强起扶杖，我觉得很可怜。两腿被打的伤痕累累，为了家庭，只能尽力而为。

生（14）：我认为侧听徐行，似寻针芥。读来尤其伤心。侧听估计人贴地而行，眼睛睁得大大的，生活的重压下他已直不起自己的腰板，没有做人的尊严了。

生（15）：成名由于考不中，他一定发奋学习，视力一定很差，是个高度近视眼，（生笑）像寻针线这样寻，真的很可怜。我也是近视眼，深有同感。成名是尽自己最大的努力在生活。

生（16）：见有虫伏棘根，遽扑之。（有生点头）成名当时行动极为不便艰难，遽是迅速的意思，一个受重伤的人既然能扑上去，但一扑可能要有生命危险，为了小小的蟋蟀，他连命也不要了。

生（17）：我想到了葛朗台的扑，葛朗台一见金子，76岁，命也不顾了，也用了个扑字，那是扑出老家伙的贪婪。而成名的扑，却扑出了一个重压下小人物的无奈和伤感。有种悲壮的色彩。

生（18）：我想这个扑字很受前面癞蛤蟆的影响。（生笑）前面有只蛤蟆猝然跃去，成名由于扑虫心切，就把自己当场了蛤蟆，也开始扑了。

生（19）：有，促织被儿子弄死之后，文中这样写，儿神气痴木，奄奄欲睡，成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，看，居然不把儿子的生死放在心上。

生（部分）：理解。

生（20）：善解人意，可能丈夫比较迂讷，妻子就能独当一面，处事冷静，有头脑，有主见。是个贤妻。

师：哦，你对成妻的评价很高嘛。那她是个良母吗？

生（20）；是良母，当孩子涕告母，母闻之，大惊：业根，死期至矣，而翁归，自与女复算耳，写出了对儿子的担心，自己不惩罚儿子，慈母心态，爱莫能助，担心和恐惧。

生（21）：这位母亲有点迷信。只知求神拜佛？

师：哪种人会求人拜佛呢？她求神拜佛容易吗？

生（22）：只有受尽生活折磨的人心灰意冷的人才会求神，当时老百姓苦海无边，回头是岸。

生（23）：九岁的小孩由于好奇把促织弄死了，自己变成了蟋蟀。

生（24）：因为是人变的，特别有战斗力。

生（25）：有作者的主观愿望在里面。在现实生活中，弱势的低层百姓根本无法与强者抗衡，作者希望能够在虚幻的世界中能够战胜恶势力，体现作者良好的愿望。

师：你分析得很有道理。这三种人中，最能震撼人心的是谁？

生（全部）：成子。

师：为何？

生（26）：小孩是祖国的未来（生笑）玩是小孩子的专利，一个小孩子因为玩蟋蟀差点付出生命为代价。这个社会连小孩子都不放过。可见是个无耻的社会，尤其有震撼力。

师：对，你的设想一针见血，刺中要害。儿子的性命居然不如一只小虫子重要。小孩即使投井了这事也不能完结，他还必须要让自己的魂魄变成一只促织，代替那只促织，再次冒着生命的危险去格斗。而且他必须要赢得那些格斗，才可以保他的父母无虞，才可以弥补他的所谓的“过失”。在这里，我们看不到人的尊严，人的地位，人的价值，我们只看到人已沦落为一种玩物，只有把自己不当人看，只有为权贵服务，成为别人手中的玩物，你，小人物才可以解救家庭的苦难，得到所谓的幸福和功名利禄。这是一个荒谬的故事，小说的高明之处使荒谬具备了真实性。我们不禁要问，罪恶的根源在哪里呢？我们读一读结尾，会找到答案？（生朗读最后自然段）。

生（28）：根源在于皇帝的荒唐，皇帝不应玩蟋蟀，玩物丧志。

生（29）：根源是官贪吏虐，当权者作威作福，不管百姓死活，只管自己官位上升。

师：的确如此，上有好焉，下必趋焉，古代社会官本位现象十分严重，文章一开始就写道：“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。”其实用不着征，早有人会乖乖的送上来，如果如果领导喜欢斗鸡，明天我就送你一车鸡，如果你喜欢斗牛，立马一车皮牛就送到。杨贵妃喜吃荔枝，我来一骑红尘妃子笑，宋徽宗喜踢球，高俅就发达了。天子偶用一物，就使百姓家破人亡，万一是常用之物，不知有几家遭殃，几家荡产。正如黄宗羲所说封建君主“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。“促织让我们看到专制时代中，小东西是怎样披者皇权的丑恶的外衣吃人的，小人物的命运是怎样被吃的，实质就是吃人和被吃的沉重的话题，如此可悲可叹。结尾似乎皆大欢喜。这个故事似乎成喜剧了。但喜剧往根源里挖我们挖出更加深沉的悲哀。真是满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？（联系实际，讲兵马踊发现者杨志发的辛酸荒唐的故事）。

悲喜交替为虫所逼（成名）。

附板书。

人化异类为虫所困（成子）。

祸不单行的促织。

人

竭尽所能为虫所牵（成妻）。

小虫好事少年的促织吃。

成子魂化的促织。

作者邮箱：liuliu2080@。

[《促织》教学实录(网友来稿)教案教学设计]。

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高二语文教案氓篇四

2.理解并积累文中常用的文言词语以及成语。

3.背诵重点章句。

1.背诵15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7。

4.理解“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”、“仁以为己任”的句式特点。

正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。

三课时。

一．导入。

君子一词在《论语》中总共出现了一百多次，什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？这就是这篇课文学习的内容。

二．字词归纳。

1.通假字。

礼以行之，孙以出之孙通逊。

女奚不曰女通汝。

知者不惑知通智。

2.词类活用。

饭疏食,饮水饭:名词作动词。

不义而富且贵义:名词作动词。

知者乐水,仁者乐山乐:意动用法。

耻恶衣恶食者耻:意动用法。

3.文言句式。

君子喻于义,小人喻于利状语后置句。

何以文为？宾语前置句。

贤哉，回也！主谓倒装。

未足与（之）议也省略句。

鄙夫可与（之）事君也与哉？省略句。

4.一词多义。

道

志于道，据于德（正道）。

夫子之道也（说）。

师者，所以传道受业解惑也（道理）。

会天大雨，道不通（路）。

师道之不传也久矣（风尚）。

以

君子义以为质（介词，把）。

有杀身以成仁（连词，来）。

乐以忘忧（连词，相当与“而”）。

何以文为（介词，用）。

一．君子的风貌分为两种文和质（12.8）。

棘子成认为一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学文化思想呢？子贡反对这个意见。他说，非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于“君子”所下的定义不对。“驷不及舌”，“驷”就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。像这样快的车子，还不及舌头。用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。所以不能随便讲话，影响后果太大。子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。文化思想的保留及传达要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文与质”同样的重要。

二．文的体现（7.38）。

这是弟子们记载孔子的学问修养，表达在外面的神态。第一是温和的。对任何人都亲切温和，但也很严肃，在温和中又使人不敢随便。第二是威而不猛。说到威，一般人的印象是摆起那种凶狠的架子，这样并不是威。真正的威是内心道德的修养，坦荡荡的修养到达了，就自然有威。第三是恭而安。孔子对任何事，任何人非常恭敬，也很安详；也就是既恭敬而又活泼不呆板。

三．质的体现。

1.7.6。

“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的。

境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。。“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。

2.15.18。

孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。

3.15.9。

所谓志士仁人无求生以害仁，譬如有许多宗教家，有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉性命，所谓以身殉道。为卫道而死的，宗教徒中特别多，历史上的忠臣孝子，也就是这个观念，宁可牺牲，绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁。

质的体现。

1.6.11。

这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行，历练起来，就不简单了。物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。颜回则做到了不受物质环境的影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。三千弟子只有他做得到这个修养，而他不幸三十二岁就短命死了。

2.7.16。

这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！舒服得很！就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱。人生的大乐，自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。不合理的，非法的，不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样。孔子把这种富与贵比作浮云，比得妙极了。我们要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到接着就会散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。

3.14.28。

第一是“仁者不忧”。有仁德的人没有忧烦，只有快乐。大而言之。国家天下事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于“乐天知命”的不忧境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上自宇宙问题，下至个人问题，都了然于心。最后是“勇者不惧”。只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。

4.6.23。

“知者乐水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。

“仁者乐山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。“知者乐”，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。

第四课时。

一．君子的风貌有文有质，那小人是怎么样的呢？

小人会贪生怕死来损害仁道，追求个人利益。一个人讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于修道的'人而贪图享受，就没有什么可谈的了。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。

（7.15）。

用这个“鄙夫”的名词好像孔子在开口骂人，等于后世骂人“匹夫”一样。这“匹”的意思，就是一个。其实这并不一定是骂人，意思只是说“一个人”或“这个人”，再白话一点就是“这个家伙”的意思。而这里所记载的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是没有学识的、很糟糕的这种人。如我们给人写信，稍稍带一点古文笔调写，谦虚一点，自称鄙人，但后来又有人改写作“敝人”，实际上该写作“鄙人”，而且这两个字，还要写小一点，放在旁边，以表示谦虚，自己是鄙夫。这里孔子称人为鄙夫，等于是在骂人。因为当时各诸侯之国的政坛人物，他所看不惯的太多了，他认为这些人都是鄙夫，他说这班人怎么可以主持国家的大事呢？他说这些人连最基本的修养都没有，当他在功名权力拿不到的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。一个大臣，没有谋国的思想，没有忠贞的情操，只为个人的利益而计校，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了。孔子在这里就是说明私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标，只为个人利害而计较的为鄙夫。后世“患得患失”的成语，就是根据这里来的。

温和严肃。

文庄重安详。

德才兼备。

杀身成仁。

君子之风见利思义。

安贫乐道。

质乐天知命。

乐水乐山。

心胸开阔。

意志坚毅。

求生害仁。

耻恶衣恶食。

小人患得患失。

无所不至。

高二语文教案氓篇五

教学目标：

1.了解中国古典诗歌语言富于暗示性的特质，进而提高鉴赏古典诗歌的能力。

2.了解中国古典诗歌意象的相对稳定性特点，提高对古典诗歌的理解力和领悟力。

3.能运用本课所学知识及获得的能力分析诗歌同类现象。

教学重难点分析：

重点：中国古典诗歌语言暗示性的特点。

难点：全文表面是分析古诗中“木叶”的艺术特征而实质是谈诗歌语言的特点。

一、导入：请同学们阅读下面的诗：

春夜洛城闻笛。

李白。

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

——请问诗中“折柳”的寓意是什么?

明确：“折柳”寓有惜别怀远之意。杨柳在古诗词中多用于写离别的情景，表达离愁别绪。如“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。“羌笛何需怨杨柳，春风不度玉门关”其原因一是古人有临别折柳相赠的习俗;二是“柳”与“留”谐音。像“杨柳”这样的具有暗示性的概念，不知不觉的影响着人们。感染着人们，今天我们来学习林庚先生的《说“木叶”》看看作者又是如何来分析“木叶”的暗示意思的。

二、介绍作者，明确目标。

1、林庚：清华大学中文系教授，既是诗人，又是学者。在唐诗和楚辞的研究中卓有建树，提出了的“盛唐气象”。

2、学习目标：学习诗歌的暗示性艺术特征，辨析诗歌精微的语言。

三、学生速读课文(5分钟)，理请文章的结构脉络。

四、研读课文，讨论问题。

(一)请同学阅读1—3段，思考：作者谈了一个怎样的文学现象。

明确：“木叶”是历代诗人笔下钟爱的对象。“木叶”一用再用，且有所发展(落木)，产生过许多精彩的诗句;“树叶”“落叶”却无人过问。

(二)阅读4――6段，结合1、2、3段，感悟“木叶”和“树叶”的区别，探究由“木叶”发展为“落木”的原因，比较“木叶”“落叶”及“黄叶”，进而把握“木叶”的艺术特征。

问1：从概念上讲，“木叶”就是什么?

讨论，明确：就是“树叶”。

问2：既然二者在概念上完全一致，为什么会给人如此不同的感觉呢?请同学们结合作者所引用的诗句来体会。

1、边显示文中所引诗句边引导学生思考：

树：后皇嘉树，橘徕服兮。

桂树丛生兮山之幽。

庭中有奇树，绿叶发华滋。

叶：叶密鸟飞碍，风轻花落迟。

皎皎云间月，灼灼叶中华。

思考：这些诗句中的“树”和“叶”，给你留下了什么印象?联想到什么季节?

明确：枝繁叶茂，浓阴匝地。春季、夏季。

2、边显示文中所引诗句边引导学生思考：

木叶：亭皋木叶下，陇首秋云飞。

九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。

落木：辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

思考：这些诗句中的“木叶”和“落木”，给你留下了什么印象?联想到什么季节?

明确：萧瑟、凄凉。秋季。

3、在此基础上，我们比较一下“秋月照层岭，寒风扫高木”与“高树多悲风，海水扬其波”这两句诗。看看诗中的“木”和“树”有什么不同。

明确：“高树多悲风，海水扬其波。”的“树”予人以一种饱满感，感觉到了层层树叶的波动。而“秋月照层岭，寒风扫高木。”中的“木’则是一种落木千山的画面，感觉到的是“空阔”和单纯。

问：为什么会有这样的感觉呢?——秋天到了，树叶落了。

小结：这就是“木”在古诗中的第一个艺术特征――本身含有落叶的因素，具有单纯、开阔的秋的特点。

4、提问：为什么在中国古典诗词中，“木”给人以“落叶”的暗示呢?

明确：因为“木”具有“木头”“木料”“木板”等的影子，让人更多地想起了树干，把“叶”排斥到“木”的疏朗的形象以外去。

5、思考：“木叶”暗示的究竟是怎样的“落叶”呢?让我们比较以下诗句：

明确：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中“木叶”飘零中透些微黄，“美女妖且闲，采桑歧路间;柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中“落叶”则饱含水份，繁密，而“静夜无四邻，荒居旧业贫;雨中黄叶树，灯下白头人”中的“黄叶”微黄但不干燥，无飘零之意。

结论：“木叶”暗示的是“落叶的微黄与干燥”，带给我们的是“整个秋天的疏朗的气息”。这就是“木叶”的第二个艺术特征。

6、小结：“木“的艺术特征是：本身含有落叶的因素，具有单纯、开阔的秋的特点;微黄干燥单纯，带来空阔、疏朗的清秋气息。而树具有繁茂的枝叶，密密层层的浓阴，褐绿色的树皮，充满生机、活力。

7、学生齐读第七段，品味“木叶”与“树叶”、“木”与“树”的区别。并思考造成这种区别的原因。——在艺术语言中。

三、理解本文的写作目的，把握诗歌语言的特点;分析本文的写作特色。

1、思考：本文仅仅是为了介绍“木叶”的艺术特征吗?写“木叶”的真正目的何在?(可提示：文章第5节前3句)。

明确：是为了阐述诗歌语言暗示性的特点。

2、诗歌语言有暗示性，其实不少东西具有一定的暗示性。比如：红色代表热情、绿色代表生命、鸽子代表和平、白色代表纯洁，引导学生联想。

四、思考同类文学现象，触类旁通，举一反三，了解中国古典诗歌意象的相对稳定性特点，提高对古典诗歌的理解力和领悟力。

师：诗歌的语言富于暗示性，那些微妙的意味往往寄诸言外。因此，我们在鉴赏诗歌的时候，不仅要品尝言内的意思，而且要品尝言外意味。

思考1：古诗中有许多耐人寻味的意象，它们如“木叶”一样，成为难以言传的精妙语言，如“月”“梅”“柳”“杜鹃”等。请根据课文所阐释的诗歌语言的暗示性的理论，体味古诗中的“月亮”意象的艺术特点。

思考2：请根据你所熟悉的梅花诗，说说“梅”这个意象的特点。显示王安石的《梅花》和陆游的《梅花绝句》。

高二语文教案氓篇六

1.导语：

多媒体展示奥斯特洛夫斯基的名言：“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次……”

奥斯特洛夫斯基的名言表达了强烈的生命意识，愿每个人都珍视生命、热爱生命。今天，我们将借助蒙田的《热爱生命》来领悟生命的意义，认识生命的本真。

2.品味下列语句，说出你的理解。

a.“我们的生命受到大自然的厚赐，它是优越无比的。”

(生命是经过数十亿年的时光演化而来的。是自然的哺育，也是自然的杰作。无可比拟。)。

b.“生之本质在于死。”

(有生就有死，没有死也就没有生。死亡是生命的另一种形式)。

c.“只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。”

(因为好好享受过生活，对死亡就不感到遗憾。)。

d.“生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。”

(关心生活，才能感受到生活的乐趣，更好地享受生活。)。

e.“剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈充实。”

(用“丰盈充实”的生活使生命相对延长。)。

3.延伸文章内涵：

问：由本文你能够领悟到生命的本真吗?

蒙田在《热爱生命》中说：人们总是喜欢把生命的时间用“度日”来概括，其实，坏日子，要飞快地去“度”，好日子，要停下来细细品尝。只有不懂生活的人，才会以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨掉，仿佛这是一件苦事、贱事似的。而我却觉得它值得称颂，富于乐趣。如果我们觉得生命不堪重压或是白白虚度此生，那只能怪我们自己。因此，只有乐于生的人才能真正不感到死的苦恼。感受生活，体验生活，我才能比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。我想抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，剩下的生命越是短暂，越要使之过得丰盈饱满。

其实，生命的时间对于每一个人都是公平的，而每一个人如何对这有限的时间加以精确利用，使自己的生命过得充实，却是一门高深的学问。从中国文化中，我们可以看到，中国古人尽管是在人生的痛苦和悲悯中，仍然能够发掘诗意的本质和快乐的天性。

孔子一生辗转于各诸侯国之间，理想不得实现，曾经因为长得像阳货而被围困于陈蔡，断粮七月。但当他与几名弟子共坐，听他们述说各自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归!”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也!”(我赞同曾点的看法)。

孔子的“仁”的学说中，博施济众的社会关怀占有重要的地位。但是，在这一著名的带有审美境界的对话中，孔子却给予注重个人精神生活的曾点以很高的评价。可见，在孔子整个理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、适意、畅达的境界是他所孜孜以求的。因此，咏而归的想象，成了人的内在气象和胸襟气度的表现。

这种审美意义上的“曾点气象”，事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面，达到了胸心悠然，而与天地万物上下同流，进入一种极高的超然自得的人生境界。这种具有自己独立心性见解和自由人生态度的生存方式，远远超出了常人的境界，也被人称为“高人境界”。

现实人生不会以个人的意志为转移，欢乐安逸时不要沉湎享受，逆境艰难时不要垂头丧气，要以从容的心境勇敢地面时现实人生，从春天的一丛小草一只蝴蝶中，从秋日水中流动的月影里，发现美之所在，找到快乐的源泉。

音乐家莫扎特的佚事宛如童话，他与妻子婚后在贫苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一个寒冷的清晨，一位友人去拜访他们，看到莫扎特夫妇正在携手跳舞，因为他们无钱买炭御寒，就以跳舞来暖和身体，在对方明亮而乐观的眼睛中，他们一定看到了快乐。只有心灵快乐的人，才会享受生命的快乐，只有生命的快乐，才能让我们感觉到心灵的健全。

人生有很多苦恼，有很多打不开的名缰利锁。人为追求名利而四处奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很难体会到生活的乐趣，体会到生命的从容不迫。在对名利的追逐中，将人生全部事情都手段化，使得自己成为在生命路途中四处奔走而不知所终的困兽，丧失了生活中闲庭信步的从容。

世说新语》中有这样一个故事：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在刻，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。”这种寄兴趣于生活过程本身价值而不拘泥于目的行径，体现了晋人那种任性自然、超迈玄远的生活态度。而这正是当代人所缺乏的境界。

4.结束语：

当代社会节奏越来越快，人们在固定的生活轨道中疲于奔命。从小当学生时忙于考试，快于找工作，成家后忙于生计，生子后又为下一代操劳。在无尽的繁忙中，人的灵性被湮灭，快乐被剥夺，只剩下忙碌与疲惫。那皎洁的月亮，在古人眼中蕴含了情、蕴含了思、蕴含了憧憬，但在当代人眼中，却只是一个布满了环形山的卫星。

世界并不是完满的，连美神维纳斯都是断臂的，但那种残缺的美让人如痴如醉。如果我们对生命能够多一些认识，对生命的快乐有一种切身的体会，就会更远离功名利禄，更远离凡俗，更去掉躁动不安的心理，而是在生命的从容中感受到生命的真正意义。即陶渊明那种“采菊东篱下，悠然见南山”的境界。

要达到这种高妙超然的乐和境界，需要人们一生去追求。

愿我们每个个人都能珍惜生命，热爱生命，在生命的每一天都能焕发“丰盈饱满”的气象!

高二语文教案氓篇七

一、结合时代背景与关于老子的传说、记载，初步了解老子及其辩证思想。

二、通过精读课文积累文言知识(实词、虚词和特殊句式)与成语。

三、结合现实生活中的实例，充分理解本文的思想内容。

一、以逐段讲解为基础，启发思维，引导学生一起参与课堂讨论。

二、安排两课时。

一、介绍春秋时代背景及老子其人。

二、讲解前三节，并就有关思想进行讨论。

一、时代背景及作者简介(同学介绍，老师补充)

(一)春秋战国时期

周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，产生了新型的士，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。

百家争鸣，对活跃我国学术思想具有重要的作用，是我国学术思想史上一个重要的发展阶段。它有力地推动了社会经济的发展和社会的前进，对我古代文化的繁荣昌盛从各个方面都作过重要贡献。

冯友兰先生在《中国哲学史》中将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代：自春秋迄汉初，为子学时代;汉武帝时期起，到康有为、谭嗣同为止的时代称为经学时代。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。先秦诸子的思想，除了本身具有价值外，也对后世具有巨大的启发作用。

(二)老子的传说与简介

老子是楚国苦县(今河南鹿邑县)人，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳。约生活于前571年至471年之间。据说曾做过周朝的守藏史(即管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，著有《道德经》五千言，但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法，为人们提供了观察社会、思索人生的独特视角，他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的太上老君指的就是他。

也许正是如此，老子才半云半雾，“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，说孔子见老子问“道”，老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子又问“仁义”，老子说：“今仁义惨然而汩人心……夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义?……夫子乃乱人之性也。”又说孔子引以为荣的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六艺”都是因人陈迹，了无新意：“迹者履之出，而迹岂异哉?”这些话对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎!”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。

二、讲解课文前三节。

“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”

斯：则，就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”

形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。

美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，这节选文意在说明事物都是相对而存在的。在我们的生活中，也到处显示着这个道理，譬如动与静，世界上没有绝对静止的事物，物理学中谈到运动，都会先假定一个相对静止的参照物。假如没有静止，运动也就无从谈起。再推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。

以纪律和自由这对概念为例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不择手段地追求自己的完全自由，必然会侵害别人的利益，影响别人的自由，而别人为了得到自由，也会侵害你的自由，整个群体就会成为一团混乱。所以，为了得到自由，群体就需要自由的对立面——纪律。遵守纪律就意味着受约束，这表面上看来与追求自由背道而驰，但实际上，每个人都遵守纪律，就会带给别人自由，而自己也会得到自由，这就是文中表述的道理。

“圣人执一为天下式。”

执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。

“执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。这是老子的治世理念。与儒家相比，似乎显得消极，但实际上却包含着更为深刻的道理。儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚;道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。后者对于中国哲学思辨精神的发展意义更大。

“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉?诚全而归之。”

见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。长：长进。

“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下世闻道，大笑之。”

讨论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度?

老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬;半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿态示人，如文中所举：

“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”

昧：暗，丝线上的疙瘩，引申为不平。建：通“健”，刚健。偷：苟且，懈怠。渝：改变，此处为败坏。器：才能。贷：施与。

大器晚成：指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

思考：除了文中举的这些例子，你还能想到类似的情况吗?

(大巧若拙、大智若愚等等)

这一段说明，真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人下，不避尘世。就像后世谈到隐士所说：“小隐隐于野，大隐隐于市”。

高二语文教案氓篇八

1、思考：本文仅仅是为了介绍“木叶”的艺术特征吗?写“木叶”的真正目的何在?(可提示：文章第5节前3句)。

明确：是为了阐述诗歌语言暗示性的特点。

2、诗歌语言有暗示性，其实不少东西具有一定的暗示性。比如：红色代表热情、绿色代表生命、鸽子代表和平、白色代表纯洁，引导学生联想。

高二语文教案氓篇九

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

1．整体把握，理清思路。

（1）学生自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。

（2）请学生统计本课的生难字词，并注音解释，可将有关的内容整理在笔记本上，教师请两位同学到黑板上将自己整理的内容写出，然后全班同学一起订正、补充。

2．具体研习，突出重点难点。

（1）请学生自由翻译课文，要放声翻译，提倡讨论。

（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，以求教于周围同学，最后全班统一讨论，请同学向全班学生和老师询疑问难，教师或引导学生回答，或亲自回答。

（3）学生朗读课文。

（4）教师范读课文。

（说明：本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力；诵读也是学习语文的重要方式，通过诵读可以使学生进一步体会文章的思想内容与艺术风格。）。

完成课后练习第一题。

1．本文的中心论点是什么？

讨论后明确：古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

2．分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

讨论后明确：第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。

3．分析第二段：

（1）说说这一段与第一段是怎样联系的？

讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

（2）这一段的分论点是什么？

讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

讨论后明确：

a．纵比。

古之圣人：从师而问。

今之众人：耻学于师。

作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

b．自比。

对其子：择师而教。

对其身：耻学于师。

作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。

c．横比。

百工之人：不耻相师。

土大夫：群聚而笑之。

作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

4．分析第三段：

（1）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

讨论后明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

（2）本段的分论点？所用的论证方法？

讨论后明确：圣人无常师。举例论证。

5．分析第四段：

提问：

（1）作者为什么称赞李蟠？

（2）这段文字的作用是什么？

讨论后明确：

（1）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

（2）说明写作本文的原因。

问题：本文语言上有什么特点？

讨论后明确：

（1）整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

（2）一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。

（3）顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

（1）完成课后练习第二、三、四题。

（2）背诵全文。

高二语文教案氓篇十

本文节选自《荀子·劝学》的第一、第三和第六段。着重论述学习的重要意义应持的态度和方法：

第一段，论述学习的重要意义。首句提出全文中心论点：“学不可以已”。接着用一连串的比喻进行论证，最后说明人要广博地学习并不断反省自己，就会智慧明达、行为无过。

第二段，论述学习的作用。作者先从正面阐述学习的显著效果，接着阐述良好效果的取得是因为凭借外界条件，最后推论人需要通过学习来改造、提高自己。

第三段，说明学习应持的态度。全段分三层：

第一层着重说明知识需要积累；第二层着重说明学习贵在持之以恒；第三层着重说明学习必须专心致志。

这三层意思层层深入，内在联系十分紧密。

所选的这三段融为一体，成为一篇完整的短文，能体现原著精神。

高二语文教案氓篇十一

1、学习掌握汉魏晋五言诗的体例特点，能够认识到五言诗在我国古典诗歌史上的重要地位和对后代诗人的深远影响。

2、掌握“迢迢牵牛星”的思想内容和艺术特色。

3、掌握《归园田居》的思想内容和艺术特色。

1、通过诗歌的语言把握诗歌的意境。

2、鉴赏诗歌的能力培养。

第一课时。

一、导语。

诗歌发展到汉魏晋时期，五言诗成为了诗歌的主要体例，学习了《孔雀东南飞》我们了解了乐府诗的特点。在那一时期除了乐府诗歌外，还有文人创作的五言诗，这些诗歌在中国诗歌史上起着重要的作用。这节课我们要学习的两首诗歌分别出自古诗十九首的“迢迢牵牛星”，和陶渊明的《归园田居》。

二、解题。

1、《迢迢牵牛星》选自《古诗十九首》。是民歌体文人诗，艺术成就颇高，刘勰在《文心雕龙》中称它为“五言之冠冕”，钟嵘在《诗品》中称之为“惊心动魄，所谓‘一字千金’”。以后历代文人经常把《古诗十九首》奉为五言抒情诗的典范。

2、《归园田居》选自《陶渊明集》。其诗语言朴素平淡，着重表现诗人的超凡脱俗，希望挣脱名缰利锁，远离龌龊官场，回归清新自然的闲适之情。

三、研习课文。

诗作中织女的深情是通过她的活动和这些活动引起的读者的想像表现出来的。比如，织女整日忙碌在织机上却织不出布帛，说明她被思念折磨而无心织布，那么她又为什么要徒劳地在织机上忙碌呢？恐怕是为了转移注意排遣苦闷吧。隔河相望，河汉的清浅和并不宽阔强化着见面的渴望，当然也就增加了见不了面的无奈。同样，在见面的阻隔只有“盈盈”一水时，“不得语”就差不多是不可忍受了。叠词突出了该诗哀婉的.情调，因而更具有表现力。

2、《归园田居》要注意理解诗人辞官归隐、重返自然的悠然自得的心态，体会其田园。

诗的艺术风格。

守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人归田后感到无比愉悦。南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。“暖暖远人村，依依墟里烟”一远一近，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”以动写静，更衬托出田园的幽静、恬美。作者正是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境的。

四、课堂训练。

（1）熟读两首诗，当堂成诵。

（2）讨论完成练习三第2小题。

五、布置作业。

《饮酒》是陶渊明反映归隐生活的又一诗作，课后诵读此诗，加深对陶诗艺术特色的品味。

第二课时。

一、题解。

《白马篇》又名《游侠篇》，作者曹植（192—232），字子建，三国时魏诗人，曹操第三子，封陈王，思，世称陈思王，是文学史上五言诗的奠基人，自如地运用乐府体裁，大大地开拓了五言诗的境界，宋人辑有《曹子建集》。《白马篇》是乐歌词，以开头二字命名。诗中塑造了一位武艺高强的少年英雄形象，歌颂他“捐躯赴国难，视死忽如归”的爱国精神。同时寄托了作者欲报效祖国、建功立业的凌云壮志。

1、找出《白马篇》中的动词，仔细品味其艺术效果。

这首诗在突出少年英雄高大形象时，其使用的动词是耐人寻味的。如“破”“摧”“接”“散”就很形象生动，使人仿佛看到这位少年英雄在表演精彩的射技；“过”“若”则概括出少年英雄勇猛轻捷的形象；“登”“蹈”“凌”写出少年长驱直人，锐不可挡，压倒一切之势；“（不）顾”“赴”道出了少年英雄的思想境界。诗人就是通过这些生动形象的动词刻画了一个具有感召力，使人热血沸腾的爱国的少年英雄形象。

2、体会作者所运用的铺叙的手法和少年英雄的忠勇爱国。

“白马饰金羁，连翩西北驰。”诗一开头就使人感到气势不凡。白色的骏马套上金色的笼头，飞一般地向西北方驰去。“白马”、“金羁”、色彩鲜明，“连翩”原指鸟飞的样子。这里用来形容骏马飞驰。从表面看，只见马，不见人。其实这里写马，正是为了写人，用的是烘云托月的手法。这不仅写出了壮士骑术娴熟，而且也表现了边情的紧急。这好象是一个电影特写镜头，表现出壮士豪迈的气概。

诗人生逢乱世，素有“戮力上国，流惠下民”、建功立业之大志，但却没有机会，只好借诗表现他追求政治理想的执著和实现个人抱负的愿望。诗中的少年，武艺高强娴熟，英勇无比；大敌当前无所畏惧，浑身是胆，冲锋陷阵；只要能保家卫国，哪怕赴汤蹈火，牺牲生命亦在所不惜。本诗塑造了一个为解救国难，为消灭入侵之敌而大义凛然、英勇不屈的英雄形象，让我们景仰之至，倍受鼓舞。

三、课堂小结。

本诗结构严谨，环环相扣，气势宏伟，酣畅淋漓，铺陈和委婉含蓄的艺术手法的运用，大大增强了语言的表达效果，使人物形象有血有肉，栩栩如生。尤其是少年英雄的忠勇报国之心、建功立业之志，值得我们学习。

高二语文教案氓篇十二

1、通过比较阅读，赏析“散文中三峡的神韵”。

2、借助研究性学习，培养学生收集、筛选信息的能力和创新能力。

同学们，人们常用“亘古未变”来形容山川河流，现在，山川河流正在发生“日新月异”的变化。明年的6月1日，三峡这条古文明的大通道就要消失了，永远的消失了。三峡是灵异的`、浪漫的、富有诗意的，这一节课我们就一起用心去认读三峡、研究三峡。

1、学生谈从“风光片”中获得的信息。(风光片中的三峡过于文静、单薄)。

2、学生补充自己收集的资料。

高二语文教案氓篇十三

（一）初步了解元杂剧的特点，提高鉴赏古典戏曲的艺术素养。

（二）、结合“单元知识和训练”掌握研究性阅读的方法。

（三）、认识封建社会官吏昏聩，法制的黑暗现实以及人民的反抗精神。

（一）、这曲戏由几部分组成？彼此之间有什么内在联系？

（二）、如何理解窦娥这一人物形象的反抗精神？

点拨、研讨、赏鉴。

一、介绍关汉卿。

关汉卿，号斋叟，金未元初大都人（现北京人），元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。

元代人说他“生而倜傥，博学能文，滑稽、多智，蕴藉风流，为一时之冠。”他曾在散曲《南吕一枝花·不伏老》中说自己精音律，会吟诗，能吹箫弹琴，歌唱舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺。

元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尘锐，关汉卿不满社会现实，不仅写作剧本，有时还登台演唱，借杂剧来揭露黑暗的现实，寄托自己的社会理想。他一生创作杂剧60多部，但大都散失了，现仅存18部。《窦娥冤》《救风尘》、《望江亭》、《单刀会》等流传很广。其中《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。1956年，他的名字被子列入世界文化名人之列。

二、讲授课文。

1、提问：在课文共出现了多少曲牌？都属于什么宫调？

明确：共出现10个曲牌，都有属于正宫调。

2、根据10个曲牌和故事情节，把课文分成若干层次（按思考和练习一要求）。

明确：10个曲牌有三个层次，使剧情有张有弛，有烘托，有宣染，扣人心弦，催人泪下。

第一层[端正好][滚绣球]两个曲牌，大意是窦娥指斥天地鬼神。

第二层是[倘秀才]至[鲍鱼儿]四个曲牌大意是窦娥告别婆婆。

第三层[耍孩儿]至[煞尾]四个曲牌，大意是窦娥发下三大誓愿。

三、作业设计：背诵[端正好][滚秀才]两个曲子。

四、板书设计。

一关汉卿。

二、情节结构：窦娥指斥天地鬼神——告别婆婆——发下三大誓愿。

一、分析第一层。

齐读课文第一层的两支曲子。

提问：窦娥为什么要指斥天地鬼神？

明确：窦娥诉说自己莫名其妙犯法受刑，冤屈之大可“动天地惊鬼神。”又因为窦娥的冲突对象隐于幕后，而天地鬼神便成了她的指斥的对象，由于内心的悲愤难以控制，便筑成了对天地的怨恨与控诉。

二、分析第二层：

明确：因为窦娥的婆婆住在前街，怕婆婆看见自己受刑而伤心，这充分显示了她的善良与淳朴的美好心灵，展示了她性格的一面。

然而，她的婆婆还是迎面赶来，情看她与婆婆的一段对白，并试做分析。

（原文略）。

三、提问：通过人物对白试分析关汉卿的语言艺术和戏剧效果。

明确：关汉卿驾驭语言的能力是惊人的，他可以根据生活本身所提供的语言来反映现实，充分为戏情的人物性格服务，窦娥对婆婆的一段对白，出自这个封建社会小媳妇的口里是那样贴切，表现得是那么自然生动。

四、阅读[快活三][鲤鱼儿]。

明确：使人们对窦娥的悲惨遭遇更加同情。她劝婆婆不要过分悲伤，再一次表明她善良美好的心灵。这样的好人蒙受冤屈而死，自然使人们对不公正的社会产生愤恨之情，戏剧的审美作用得到了充分的体现。

五、阅读第三层：分析窦娥临刑时发出三桩誓愿，说明她所希望的是什么？

明确：第一桩誓愿是血溅白练：她希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈：第二桩誓愿是六朋飞雪：她希望自己的冤屈会在上苍得到反应。第三桩誓愿是亢旱三年“她不仅希望介人的冤屈得到伸张，而且希望上天能够惩治恶。

六、她的三桩誓愿与第一层对天地的指责是什么关系？是否矛盾？

明确：窦娥对天地的指斥和感受动天地，显然是矛盾的。可见，窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的。这正反映了作者的历史和阶级的局限性，一方面，他通过窦娥指斥天地从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望。另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法。只能靠天动动容不定期昭雪窦娥的冤案。

归纳主题。

本剧通过窦娥蒙受的千古奇冤，揭露了封建社会的黑暗，统治阶级的昏庸残暴歌颂了窦娥的美好心灵和反抗精神。

七、作业设计：

如何分析理解窦娥的反抗精神？

八、板书设计：

窦娥冤。

1、窦娥为什么要指斥天地鬼神？

2、三桩誓愿是什么？表现了窦娥什么样怕精神？

3、归纳主题。

4、作业设计。

高二语文教案氓篇十四

一、针对教学的重点、难点，抓住提示论点的关键语句和用以论述的比喻，明确本文论点和论证方法，揭示作品的思想性和写作特点。同时，落实重、难点与分析段落层次相结合，以利于学生懂得论述的角度和设喻的几种形式。

二、要求学生重点掌握的文言虚实词，先指导学生借助注释、工具书，结合课文语境，懂得其意义和用法，接着通过课堂点拨、完成课后“考虑和练习”以及熟读、背诵，切实掌握。

三、引导学生有意识地注意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。