读后感可以让我们更深入地理解书中的内容，提升阅读的鉴赏力。在写读后感时，要注意用词的得当和丰富性，避免过度使用简单和平凡的形容词和词组。以下是我为大家准备的一些读后感范文，希望能够给大家提供一些启示和参考。大家可以参考这些范文，并结合自己的思考和感受，写一篇独具观点的读后感。

北京法源寺读后感篇一

今天我们学了巴金爷爷写的一篇文章《索桥的故事》，这篇文章主要介绍作者在四川灌县二王庙山脚时，曾站在“安澜桥”上向下望去，在索桥上看到的想到的及走下索桥时的感受…其中我感受最深的是第五段，因为那段写出人们为了帮助人类甚至牺牲自己伟大的心，希望每个人的心与心能够贴近，和睦相处，不要心存不安，做出对人类有害的事。何公、何母这俩个人使我非常钦佩，他们那种造福于人类、无私奉献、一心为他人着想、创造新生、默默奉献的品质是值得我们学习的。读到这儿，我突然想起了很多值得我们学习的人，那些人也做了我们常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午两点多时，我们正在上课，可一场地动山摇，震塌了四川汶川，也摇动了半个亚洲。

在这次高达8级的特大地震灾害中，全世界人民有钱的出钱，有力的出力，俗话说：一方有难，八方支援。尽自己的绵薄之力，我们学校也举行了捐款活动，我也捐了一些钱，虽然钱不多，但我也尽了自己的力量，在这次救灾现场，感人的故事那就更多了：如《用伟大的母爱保护自己的孩子》、《用坚硬的翅膀保护四个孩子》、《废墟中那只攥笔的手》…。。我最感兴趣的.是《用伟大的母爱保护自己的孩子》和《废墟中那只攥笔的手》；先介绍第一个吧！有一位母亲在地震时，石头压在了自己的身上，当时她还抱着自己的孩子，这时她用自己的血肉之躯保护着自己的孩子，当救援人员赶到时，将大难不死的孩子救了出来，身上还围着一条毛巾，毛巾里有一部手机，上面写了一条短信：亲爱的宝贝，如果你有幸能够活下来，一定要记住，妈妈是永远爱你的。看了这条短信，在场的所有救援人员和医护人员忍不住哭了。当我看到这，我也禁不住低声哭了起来，心想：这位母亲真是太伟大了，竟然用自己的血肉之躯保护自己的孩子，这位母亲也是非常爱自己孩子的，在自己和孩子之间，她选择了自己死，孩子活，因为她非常爱自己的孩子。《废墟中…的手》这个介绍了在废墟中伸出了一只手，一名死难学生的手，那只沾满灰尘、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里却紧紧的捏了一只笔，看到这震撼人心的手，我又一次落泪了，也许在刚才那只手还在写作业，突然地震了，他还来不及放下手中的笔，就永远被埋在了废墟之中；也许是他太爱学习了，在临死之前还想回到教室里学习，所以他才如此挣扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只对知识渴望的手，对未来生活憧憬的手。还有很多关于这种故事，我也不能一一叙说了，总之希望人们能够和睦相处，珍惜自己而又只有一次的生命吧！

何公、何母和那位母亲……一些人都具有无私、真诚、渴望的品格，他们都值得我们学习，我向你们致敬！

北京法源寺读后感篇二

李敖充分运用娴熟的历史知识为根基，而写出这本以古现今的小说，令人大叹过瘾。

其中首先令我印象深刻的，是谭嗣同与梁启超关於佛学出世与入世的讨论。母亲是虔诚的藏传佛教徒，过去我深受影响，有着模模糊糊的概念，但未经深究过的想法，难免显得浮泛。上了大学，受到老师影响，兴趣转向了另一个方向，并且如同老师说的：学术若非有益于人民，也就失去本身的价值。一直以来，虽然知道佛教的出世，并非无所不为的消极，但因孤陋寡闻的缘故，处理不好入世与出世的问题。我总认为，达到超脱成佛的境界，太难。倒不如丰富知识，对於复杂的政治、经济现象，有一定程度的把握，存着一颗与人为善的佛心，也就够了。但是，这本书却给了一个极有近利的解释，原来，寺庙是一个终点，也是一个起点。这对於母亲和我之间的歧异，有很大帮助，而且佛学的博大精深，更让人有倾心钻研的动力，而不仅是狭隘地仪式上、私人性质的.为己谋福而已。

另一耐人深思之处，则是谭嗣同舍生就义的意义，在书中占了极大篇幅。过去，少有人真正对戊戌六君子的死，给予探究。但他们的成仁，在当代的求变风气中，确有不可轻忽的影响。而我比较赞同，谭的死，说明了维新的不可行与革命的必须。然而，亦如书后，关于康有为是否为一褪色的改革派争论，康真的是先知，他看出了革命的惨烈，预言了中国直到1960年代，依旧滴不尽的鲜血。然而先知毕竟只能在洞识上，超越前人，却难以要局势跨过悲剧。时代的要求，万众会相呼以应，却鲜少有人看出再接下去的难题。况且，外在因素加在中国身上的急迫性，使得先知们注定孤独，而中国也只能一路浴血而行，在挣扎中颠颠踬踬的站起来。

当然，这部小说也有以古谏今的意味，当我看到书末李敖所提的完书地点：中国台北。在书里，谭嗣同向大刀王五等粗人说的满汉之分、种族之辨，就强烈地暗试着所谓省籍情结与统一、独派等议题。对我而言，中国两个字是广义的，具强烈的文化内涵，是自大陆辗转来台的人们身上，永远的精神母亲，也可说是民族的意义，不专指政治上的政党，更是血缘的源头处。而省籍情结的问题，的确是看个人如何定义分野，在现实的局面下，如何在国族利益前，能最有效抵抗外来的压迫。

另关于作为人类的广义，和作为中国人的狭义，特别在全球化热潮的现在，也曾是我不解的问题。但即便现在，谈所谓世界公民的身份，仍过于不切实际，只要国际政治的游戏规则依旧运转不息，如谭嗣同所说，纵然人与人间基于道义，互相帮助，但国与国间是不存在着道义的，讲道义根本是白痴。人只会提倡对于自身有利的东西。

无论未来，两岸是朝统一迈进，或者维持现状，独立建国，相同的隐忧，都将是文末所写，那些罪人与仁人的墓被盗挖了，为了财富。每当书中出现现代化三个字，不免令人心头一惊。这是不可挡的趋势，自战争以后，自航行各大洋的外国船只，在不同的陆地上开始烧杀掠夺伊始，人类就脱不了这竞争的热潮，於是拉远到历史行进的目标上看，看在这范围内活动的一切，无怪乎没有一位思想家不皱着眉，不睁着忧郁的眼神。这个议题，早在数百年前许多作品中，不断被昭示着，我还没有能力评断什么，但李敖的这部小说，倒让我明白许多人在努力中，必会发生的痛苦和孤独。

北京法源寺读后感篇三

“贫”即“贫嘴”，亦即“侃”、“摆龙门阵”。京油子，卫嘴子。我是“卫”人。上中学时候属于班里比较沉默的一拨儿，然而在混迹长江以南地区这六年半中，常常有人发自肺腑地对我说：“天呀!你太能说了太幽默了!”

——这真是以吾下驷，敌彼上驷，犹胜。

以我的体验，天津人的能说，是一种自嘲和调侃：咱是嘛嘛也没有啊(天津挺穷的，爹不疼娘不爱，在首都边儿上，是很尴尬的一个直辖市)，钱也没权也没，也就自己拿自己开个涮、找把乐儿，“乐呵乐呵完了”。冯巩电影版《贫嘴张大民的幸福生活》背景就是天津，主角们以一口天津话“演绎”(这词真俗)了贫嘴的最高境界——贫出幸福来了;北京人的能说，每句话都恨不得抖个机灵，骨子里是种傲：倒驴不倒架，输嘛不输嘴，谁也打击不了爷们儿这份牛逼!他们大多议的都是国家大事，北京出租车司机对政治的高谈阔论全国闻名，人家有资本啊——咱的小道消息都是从****紫光阁传出来的，你们铁岭的，知道紫光阁的防盗门朝哪边儿开吗?!

典型的北京作家如王朔、庄羽、石康、赵赵，典型作品如《梦想照进现实》(这真是北京大贫的极致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有关的日子》、《奋斗》。那些书里电视剧里的人，嘴头儿一个比一个厉害。台词里说“特别”时省略“别”，用数词时不用量词(比如“这一什么老太太啊?!”省略“个”字)，连爱意都绝对不温柔地说，得这么痞着说：

——夏琳：(想要陆涛跟她一起吃橘子)吃橘子吗?吃，我把皮剥了，不吃，我把你的皮剥了。

这种风格还有南方人模仿学习，然后就像佛教起源印度、盛于中国一样：20xx年，好多人告诉我有本书能把人乐死，叫《梦里花落知多少》。最近看到庄羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打从那回事后才知道她的)的一套小说集，封面的宣传语是“新京派女作家”。

冯唐是北京人。没翻书勒口上的作者简介，我在图书馆的架子上拿起来翻了两眼就知道了。那种滔滔不绝的话痨似的事无巨细铺天盖地，非北京人莫办。当然，冯唐的话痨表现得斯文得多书生得多，簪着古典诗词的大花，时不时就出警句。是已入化境的京派贫嘴了。

但他没有真的写出北京来。虽然他的书名把家乡的名字充满爱意地连呼两遍。

北京法源寺读后感篇四

近些年陆陆续续读了不少关于老北京的书。比如老舍先生的《想北平》，记录的是我们知道或不知道的老北平与新北京；又比如专讲老北京岁时风俗的《北平岁时征》，再比如由京剧行家翁偶虹老先生著的讲述梨园风情的《春明梦忆》，等等。尽管年代相近，内容多有重叠交错，但每个人笔下的老北京又各有不同。正如手中这本《北京的痴梦》，侧重的是文化的北京、历史的北京。

《红楼》一篇，详尽地介绍了北京大学的故时风貌。《沙滩的住》让人一窥那时的集体宿舍，还有公寓租房的特点。《沙滩的吃》讲学校附近的饭馆，德胜斋的跑堂小于勤快而事故，张先生寥寥几句便将“大聚敛”的.情形跃然纸上；“张先生豆腐”一角六分一盘，虽然放在现在微不足道，但在当时却只有“大款学生”才能吃得起。《府院留痕》里有许多老照片：京师大学堂的匾额、京师大学堂使用的挂钟，一九一零年京师大学堂部分师生的合影，还有清朝末年京师大学堂的足球队，令人不禁感慨斗转星移、世事变迁。

当然，还有《北大图书馆》，由最初的“公主楼”改作藏书楼，继而历经变迁到现在高大而豪华的北大图书馆。张中行先生笔下那位“活书目”老先生令人印象深刻，而那不限数量、不限时间的借还自由，还可以相对固定座位，“送货上门”的阅览室，恐怕只能是令现代学子羡慕的白日梦想了。

之后的《饮食》、《戏剧》、《市井》、《寺庙》几篇里，读者可以看到和其他作者笔下大致相同的老北京风貌，却又多了逛旧书摊琉璃厂古玩店的“项目”，还有不尽相同的老照片、老故事、老回忆。可以说张先生所描绘和记录的那个老北京，又较那市井生活的风土人情递进了一层，不仅有大众熟悉的文化历史，还有深藏于个人回忆角角落落的真情与风景，是真真正正带我们深入老北京文化骨髓的一次时光旅行。

正如张中行先生自己所言，他对老北京的情与爱，其实离不开那时浓郁的文化空气、诸多的历史旧迹，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字号，好处的多，点点滴滴融进日常生活，自然就化为了情，变作了爱，梦想着能拥有一个北京小院。于是，这对于昔年北京生活的舍不得凝结成了一个“北京的痴梦”。而这，何止是他老人家自己的白日梦，更是千千万万经历过、听闻过、向往过老北京的后辈们的痴梦。时光荏苒，沧海桑田，好在有书本作舟，文字为桨，多多少少载我们回到过去，一瞥那业已褪色却历久弥新的旧时光……真好。

北京法源寺读后感篇五

有读者说这不是一部小说，确实，人物跟场景屈指可数，事件主要以历史事件贯穿，没有明显的伏笔和矛盾，最精彩的部分则是人物通过对话在思想上你来我往的交流，那么，这是一部什么类型的小说呢?虚构小说?但人物跟历史事件是真实的，纪实小说?但人物间的对话又是杜撰的。思来想去，我觉得它应该算是假借历史人物和事件在合理的阶段进行的佛学思辨哲理小说。

这种以伟大历史人物和事件为背景的小说，时常会让人掉入对人物的个人情感和探究历史真相的泥淖中，而忽略作者想要表达的思想。

首先，康有为，谭嗣同，梁启超三者在历史转折上有不可忽视的地位，而作者又通过三者之间的思辨和行为表达自己对佛学根本思想的理解。小说最巧妙的是引入了以法源寺为根据地，以和尚和小和尚为时间线的起点和终点，使得整个思辨过程即使在时间的流淌上也围绕主题不涣散，仿佛如佛学中的“圆寂”一样，有始有终，张弛有度。

第一次康有为与佘法师的思辨主要围绕两个字——因果。康有为在意的是果，而法师强调的是因。结合全书来看，正因为康有为在意的是果，而不追究因，导致自己的思想陷入固化，囿于时代的窠臼。康有为的悲情色彩如同袁崇涣，夹在时代的变革中而无法被世人定位，结果落得身名狼藉;而法师强调因则是因为一次的错念，陷入对自我内心是否纯洁的执念当中。但是他能肯定的是内心的善，他可以做到挽救，可以做到无疚。

第二次谭嗣同和梁启超的思辨主要围绕两个词——出世与入世。他们对出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了对物质的依赖和留念，然而他们在出世后再次入世就产生了分歧，谭嗣同理解的再次入世就是舍身就义，他过于执念于死对于革命、对家庭、对义气的意义，这也无可厚非，这是一种信念。而梁启超则是把入世看作随运而安，这里的“运”是一种动态的改变，是对实务的理解。这也被小和尚认为离佛最近的思想。这第二次的思辨也暗埋了戊戌变法失败后梁谭的转向。梁转辙另求革命，谭用血封印了改良的可能。

第三次康有为与小和尚的思辨围绕两个词——改良与革命。搞笑的是康有为虽然在意果，但却因为当初种下的因结成了自己凄凉的果。康有为没有错，只是生不逢时，时代的烙印无法去除，这可能不是自己心甘情愿种下的因，但却注定了无法改变的果。小和尚继承了梁启超的思想衣钵，这是因为他们在一个非常混乱的年代，思想被冲击的年代，这个年代任何的思想和行为都会被现实一次次的印证，一次次的打击。所以他在寻求变，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。

康梁二人分别代表了两个哲理：不变和变，而谭则是不变与变的转折点。但是在历史长河中，任何形态都只是过往，都将作古，人终究逃脱不了命，人生终究短暂，变与不变在无数的转折点上轮回与前进。

本书我觉得最让我意外的一个词就是：当政集团。

北京法源寺读后感篇六

《北京的茶食》的行文像是在同一个相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地话着家常，地方的风物、历史的小典、寻常的吃喝，无所不谈。就在这样一种平淡亲和之中，将尘世中各种琐屑细微的小事融入其中，流淌出一种淡雅的人文情调、哀而不伤的苦涩味和清闲隐逸的情趣。

曾经的德川时代，江户有二百五十年的繁华，想必那时的茶食地道正宗，现下却“都不好吃了”，只有几家“还做得好点心”。开篇便说日本的茶食，引出北京，有数百年历史的京都的茶食也不尽人意，“粗劣的仿制品，美其名曰国货”。比较之余，不免勾出深深的遗憾来。

而在这些茶食渐次遗失原来滋味的表象下，更深层失去的是这个城市原本在骨子里的安宁闲淡。就像在老舍《想北平》中所写的“面向积水滩，背后是城墙，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐的坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里”，北平“处处有空儿，可以使人自由的喘气”并更接近自然。这便是北京的性格，北京的魅力。

只是这些，在不知不觉间只能神往。那曾经很是普遍的焚香静坐只是幻想。茶食因为制作者的急功近利，因为周遭环境的'急躁而遗失“历史”的人味。“看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心”，都是些无用之用的东西，与生计无关，与生活有关。而那些为了省事省力弄出来的“花露水”“日光皂”，外国传入，先进之余，与那传统的自然的花香和老母亲手中轻轻摇的纸扇，温煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫无生活的趣味，至多只能说是在过日子。

这些无用之用的东西，看似是在浪费着时间精力的东西，也由着这些“浪费”蕴藉着暖暖的人情味与那些让心灵安适栖息的安宁。它们与其说是用来果腹和使用的，不如说是一种精神的寄托，是苦中作乐、艺术化的生活的必须。而“可怜现在的中国生活，却是极端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，终未曾吃到好点心”。对生活意趣的追求和现实里的无可实现，这种事与愿违的冲突，在他笔下被化为疏淡平和的文字，隐忍出难言的苦涩，透出几分凄然与孤寂的自嘲来。透过文字，看到的是他洞悉世事与理想的矛盾，又泰然处之的态度。

文章看似简单朴素，却自有发人深思的力量。不由让人想到现在的生活，随着迅速的经济发展速度的，是极快的生活节奏。每个人都紧锣密鼓地投身在各种工作和学习中，每个人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下脚步，想想自己所在城市原来的气质，和那缓慢享受生活的感觉：在有阳光的午后，坐在台门的天井中晒着太阳，品一盏小小的清茶，看一些无关紧要的小册子，只是享受。或是在迷蒙的雨天，走入青石板铺就的窄窄小巷，扶着青苔斑驳的老墙，听听时间走过的声音……也许有些地方台门老墙这些传统的东西已被精钢水泥所替代，但这种安宁疏朗的心境在每个人的心里，除了自己无人能把它剔除。

北京法源寺读后感篇七

法源寺原名叫悯忠祠，法海真源的题字也只能说明这座建筑历经过沧桑历史。从康有为来到北京决定变法开始，历史的车轮就滚滚向前，以一种不可阻挡的趋势向着混乱、迷惘、希望和鲜血走去，中国百年耻辱的转折点也随之而来，1840年到1949年以一种宏大的画卷包裹了4万万中国人的命运，几乎无人幸免。

夸奖的地方不多说了，尤其是历史考据已经纵向、横向历史串联的故事尤显功底，现代的文学、剧作、影视等创作都缺乏这种考据的细心。更何况这段清末民初的变法在我们的印象中非常模糊和单薄，“戊戌变法”中的公车上书和“戊戌六君子”慷慨就义虽然充满了激情，但正如教科书上写的一样，忽视了主要矛盾，忽视了底层百姓能产生的积极作用和动力。没有充分结合中国的国情，但作为一种改良实验的路线还是值得肯定，有历史上定位与价值。

北京法源寺读后感篇八

《北京法源寺》成书于1991年，是李敖在狱中构思所得，读过此书的人有两个极端评价，批评者说这压根算不上一本小说，没有任何情节推动，只有李敖的显摆，赞誉者说此书代表了近百年来知识分子思想的最深刻境界，是继《道德经》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。窃以为一个成年人读书，不可只图快活，应从书籍里汲取先进的思想，完善自己的知识体系，更加科学地认识这个社会，从这个层面而言，《北京法源寺》是一部伟大的作品。

李敖大才自不必言，各种典故信手拈来，借书中人物之口，表达了自己对生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果等主题的深刻思考，随便一个见解拎出来，都能砸死半数国人。整本书洋溢着百折不回的斗士精神，充满了堂堂正正的阳刚气质，写透了大丈夫的豪侠、忠义、决绝、悲壮，相较之下，其他历史小说只是替杨贵妃洗澡、替西太后洗脚的无聊故事。

一为两千年中央集权的惯性太大。古雅典时期，梭伦、伯里克利、克里斯提尼改革，不断扩大公民范围，奠定了直接民主的雏形，后又经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，催化出君主立宪政体，德先生深入人心。而我们自秦始皇一统天下，后世皇帝只专心做两件事，削弱相权和地方权力，清朝君权达到顶峰。李敖在书里狠批慈禧，但更该狠批的是四万万国人，跪了两千年的膝盖已经不适应直立，以一国奉一人，竟没人觉得不对。偶有一两个清醒的先驱，却被视为异类，郭嵩焘出使英法，领略其先进之处，回来说几句实话就被迫辞官。郑观应的思想体系之先进完整，今人看来都觉惊叹，但当时却无人理会。晚清的苦难不是慈禧一个人的孽，是全体国人的孽。

二为小农经济导致王朝循环怪圈。小农经济最重要的生产资料是土地，每个王朝后期土地兼并都极其严重，农民只有两个选择，苟延残喘或揭竿而起，农民反地主的终极目标就是当地主，对武装起义的领袖来说，当皇帝是天经地义的事，功成身退从来不是他们的选择，所以李唐走了，赵宋来了，朱明走了，爱新觉罗来了，我们的历史只是一年重复了2000多次。怎样才能不走重复的路？变法者做了尝试，却被慈禧阻断，谭嗣同选择死事，他是真正的殉道者，几百年后百姓不会记得太多帝王，却一定能记得谭嗣同。该书对谭嗣同着墨甚多，志在缅怀逝者，激励来者。

三为缺少训政阻碍了民智开化。孙中山曾言：余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。由军政时期一蹴而至宪政时期，绝不予革命政府以训练人民之时间，又绝不予人民以养成自治能力之时间，于是第一流弊，在旧污未能荡涤，新治无由进行。第二流弊，在粉饰旧污，以为新治。第三流弊，在发扬旧污，压抑新治。更端言之，第一为民治不能实现，第二为假民治之名，行专制之实。第三，则并民治之名而去之也。

以上三条，为千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望毕其功于一役，尝试的路有很多条，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流谁的血？关于这个值得思考的问题，李敖虚构了一段情节，1927年康有为重回法源寺，遇到了当年的小和尚普净，此时已改名为李十力（董必武、熊十力、李大钊的化身），李十力主张尝试新主义，失败也在所不惜，康有为说：我们试验失败了，流的只是我们自己的血，人民是草木不惊的。可是你们呢，你们流的，是人民的血。李敖的态度很明确，不能牺牲群体的利益满足个体的私欲。

《北京法源寺》是一部启蒙的好书，读懂了这本书，就读懂了我们的缺点和优点，就读懂了我们的正确与失误，如果配合袁伟时的《晚清大变局》一同阅读，体会将更加深刻。

北京法源寺读后感篇九

初看这本书的名字，以为是写寺庙或是佛教的，本对此类书是提不上兴趣的，但当读完前几章后，却一发不可收拾，花了两天的空闲时间把它读完了。上课偷着看、回寝室打着光膀子看，中间若是断下，总感觉有什么不对，特别是在书中戊戌变法那一段，很是精彩，有点像小时追金庸武侠小说的那种感觉，但不同的是，这里面的情景基本是历史事实，人物的行为也是真真切切存在的，而且他们所行的那种“义”,是治世救国的“大义”,这就与武侠小说里的劫富济贫、英雄救美的“义”大不相同。

所以此书读着读着，你会有一种心潮澎湃、酣畅淋漓的快感。一则是被历史里的那些波折曲奇的故事所惊，一则是为历史中那些为国、为人民而牺牲的英雄身上的那种舍生取义、以身殉道的精神所叹。所惊所叹之余，不免会联想到当下的社会与自己。如古人言：乱世出英雄。也许在当下如此和平的年代，再难出像谭嗣同、袁崇焕、谢枋得这样以身殉道、勉示后人的人。当然当今社会我们也用不着让谁去牺牲，以达到“以行启迪”的效果。只是叹于我们这个社会已少有那份坚持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元价值观和娱乐文化的冲击下，社会变得更浮躁。

书中作者笔下康有为这个人物出现时，让人眼前一亮，好似是一隐性埋名的武林高手横空出世，那段与佘法师的对话很有意思，康有为谈到自己对“善与伪善”的看法，并与佘法师有一段争论，这让我想到了中国首善陈光标，按照佘法师的观点，陈想到而确实做了助人的事，尽管方式不正，动机不纯，但这做出来的就是善。记得马斯亚维里的君主论中曾有这么一句话：“目的总是证明手段正确”.其实我是较赞成法师和马斯亚维里这种观点的。只要结果是好的、能造福人，尽管初心和手段不尽好，我也觉得这样做是对的。

从最开始与法师对话的交流中，我们不难发现康有为的学识渊博，其实书中几个大人物都是如此。康有为潜心修行五年，方才出山，这种耐得住寂寞、守得住时机的人，试问当下又有几个？他还提到读经世致用的书，再看当今之教育，自幼在应试教育下学习物理化等科目，又有几个学子曾想过用其所学去做什么？书中说那个时代读四书五经、裹小脚、扎辫子，可谓是民智未开，而今所体现的应试教育是否就能体现民智已开？值得反思。

“经世治用”这点对我感触很深，因为现在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己学习究竟是为了什么？唯此只觉应多实践，结合理论读无字之大书。再论书中那几个大英雄读书，他们与我们所处时代不同。学习的`目的不一样，他们想着是用所学救国、治国。而今我们中大多数想着，用所学谋生、挣钱过更好生活。让我想到了一句话：“百学必先立志”.志向不拉高一分，想更快进步那是扯蛋。也许自己并不能树立如那些伟人那么大的志向，只希望能尽快找到目标，并为之努力，将来能运用所学做有益之事。

李海鹏记于。

级传播学院新闻班马英之。

同学借给我一本书，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多说，花了两天的时间看完了这本书后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的书，不论其他，很是佩服他的学识。正如李敖自己所说，这是一本讲大丈夫的书，一本让人血脉喷张的书。培根说过，读书使人充实，读史使人明智，而这本历史小说同时做到了这两点。

小说讲得是戊戌变法前后的故事，围绕康有为、梁启超和谭嗣同几个主角展开，而谭嗣同则是最重要的人物。原来高中的时候对这段历史很感兴趣，谭嗣同的那两句诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”更是在课本上描了好多遍。对谭嗣同的兴趣和印象曾随着高考结束而模糊，现在，因为这本书而重新燃起。

谭嗣同是世家弟子，父亲曾任清政府户部郎中、甘肃道台和湖北巡抚等职。谭嗣同不同于一般纨绔子弟，他自幼饱读诗书，19岁开始走遍大江南北，游历风土，结交义士。谭嗣同并不是传统意义上的读书人，他练得一手好剑法，还有一身侠士精神。在当时清政府和列强签订了一系列辱国条约的情况下，热血方刚的谭嗣同一心想寻找救国之路。在结识了梁启超和康有为后，谭嗣同为维新变法人士的规划和理想深深折服，同他们一起走上了改良维新的救国之路。这一小群仁人志士一起办学堂、开民智、办报纸、译著作，一片黑暗的中国，出现了一丝光亮，虽然势力微弱，却足够把黑暗撕开一道口子。

三十三岁就英勇就义的谭嗣同在佛学上的造诣很深。书中描写的的一大段谭嗣同和梁启超关于佛教中“回向”的对话很是精彩，虽然不乏演绎成分，但却确切地描写出了谭嗣同的佛学理念。在谭嗣同眼里，普世认为的出世并不是佛教的终点，出世了，路才走到一半，到了消极、虚无的境地时，就必须“回向”,舍身为民，解救苍生。打坐、念经都是形式上的功夫，佛门的大道是无形的。看破红尘后，再回到红尘，努力救世，却不在乎得失，这才是真正的佛。年轻的谭嗣同最终用自己的生命诠释了自己对“回向”的执着。

只靠一个没有实权的皇帝，顽固势力的阻挠，怀揣救国梦的志士们辛苦促成的戊戌变法在经过了短短103天的变革便草草收场。一百多年过去了，再去探讨这次改良运动的细节、失败原因已经没有意义。曾经的开拓者们是不幸的，时代的限制让他们只能作铺路者，而看不到最终的胜利，但他们的努力却是不可忽视的，没有他们的失败，就没有后面的革命成功，他们的失败是为了成功而失败，不是白白的失败了。

原来会幼稚地想，明明可以逃走，为什么要留下来死？却从来不知道主动放弃生命需要多大的勇气，说一句“变法需要流血，请从嗣同始”容易，真正要做到又有几个人能够？书里还有一段有些残忍却无比现实的描述：群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。埋骨在法源寺的袁崇焕一生为明朝百姓呕心沥血，被诬通敌后，北京城的百姓全不顾他原来的贡献，争相去咬他的肉。开拓者们不会不明白，他们做的事业懂的人不多，很可能落得个身败名裂的下场，但他们还是做了，国家如此，他们认为自己义不容辞，即使需要他们的生命。

北京菜市口即将接受行刑的谭嗣同喊道：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的谭嗣同做到了舍身为民。为争取民族独立的先行者们，不管失败了还是最终成功了，都值得敬重，洒在热土上年轻的鲜血没有白流。字“复生”的谭嗣同，若能真复生，想必也会欣慰，不会后悔。

北京法源寺读后感篇十

上周的“财书学不浅”读书分享中，周导讲了科幻系列的《安德的游戏》。讲的很精彩，我们还做了首次直播。在开头部分，他阐述了科幻小说的基本知识。这个题材的文字，我基本没有接触过，因此听起来既新鲜但又不好理解。最后我问他读书群体中大概有多少比例热爱科幻小说，他的答案是很小众。

《北京折叠》是在讲述中被提及的一部作品，属于软科幻范畴，也就是情节和题材集中于哲学、心理学、政治学或社会学等倾向的科幻小说分支。20xx年的这部短篇小说，出自郝景芳，一位年轻作家。《北京折叠》的出名主要是它在20xx年获得了科幻界的大奖，雨果奖。通常有个称号混社会就容易多了，所以《北京折叠》就常常与《三体》放在一起说。

因是短篇，所以我仅抽了两天起床和睡前的时间就读完了。我感觉作品深度是有限的，而通常属于短篇的创意也是平平的。能被美国关注而得奖，或因作品所揭露的阶层问题自带话题。美国人对类似的发生在中国的情况一直感兴趣。尽管作者写这个题材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一样，感到在北京生活的压力，想说下北京的现实中社会阶层关系中存在一些矛盾。

正因为话题像涨工资一样的与敏感且与所有人都息息相关，成为关注焦点也在情理之中。在韵韵还很小的时候，大概中班或大班，我就跟她讲过阶层问题。讲了历史上的三教九流，讲了现如今的情况，以及阶层之间的流动和相互关系问题。不知道她现在还有没有印象。社会分阶层是必然的存在，不同时期不同表现形式。

《北京折叠》中北京被分成了三层空间。大地的一面是第一空间，五百万人口，生存时间是从清晨六点到第二天清晨六点。空间休眠，大地翻转。翻转后的另一面是第二空间和第三空间。第二空间生活着两千五百万人口，从次日清晨六点到夜晚十点，第三空间生活着五千万人，从十点到清晨六点，然后回到第一空间。时间经过了精心规划和最优分配，小心翼翼隔离，五百万人享用二十四小时，七千五百万人享用另外二十四小时。八千万人分为了顶层统治者，中层精英和底层劳工三层。

创意不算突出，但现实着实裸露。读书人估计都会对标下现实中的自己算这里的哪个层次。作品所描写的场景正是当下我们生活着的真实的北京，以及其他城市。像很多其他类似作品一样，主人公都是最底层的可怜虫，生活艰难，让人可怜。我不大喜欢这角度，感觉有抱怨感，有戾气。虽能引起更多人的共鸣，但不是积极的导向。社会问题本身很复杂，我们不能总去宣传那种“绝大多数的人，刚刚一出生，就已经输了”的思想。

我们的物质文化、社会、政治各方面的需求，对于美好生活的内涵已经在几十年的发展后发生了一个质的变化，特别是在经济基础得到全面提升之后，我们对美好生活的内涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦与恨，要是大家都觉得美好，都向往美好，怎能不美好。

要我写，就从第一空间选个主人公。讲述一个身处高阶层物质和精神先富裕起来的人如何帮助相对低阶层的人去追求和实现更美好的生活的故事。

北京法源寺读后感篇十一

文明是尊重的基础，文明是与他人交往的基础，而与他人交往又是融入社会的基础。

在去年夏天时，我突然得了热感，天天头晕，流鼻涕。在一个彻夜未眠的夜晚，母亲决定第二天带我去医院治疗。

那天碰巧是周六，在烈日炎炎的天气下，人们个个都满头大汗，口干舌燥。北京大学第三医院内挤满了人我们穿梭在人群当中，哪儿挤挤，这儿推推。好不容易看完了大夫，准备排队买药。

母亲见排队人太多，便让我和她分头排队。一个买药，一个取药。我当然是取药的喽!眼看着就要快到我去取时，见母亲还未过来，便让我后面的那个人站在了我的前面。

突然，一个阿姨悄然无息地插在我前面，装作没事人似的。我本想指责她，但看见她那高大魁梧的身材，我不禁一哆嗦，退了回去。要是她说我该肿么办?要是她跟我吵起来了，我又该肿么办?我孤军一人，哪能敌地过她?于是，我也就顺其自然，惭愧地底低下了头。

幸亏后面有援兵相助，只我听后面的'大妈指责道：“你怎么能插队呢?我们这么多人在这儿站着排队，凭什么你就能少站会儿?”“又用不着你管!”那位插进来的阿姨十分轻蔑又大声的说道。“有理不在于声高。”另一位阿姨反讥道。“就是啊!”“真是的，有这样的吗?”“怎么这么没规矩啊!”大家都纷纷指责那位插进来的阿姨，我也融入其中。这是一种对大家不公平的一种行为，我们就应当指责并阻止她。那位插进来的阿姨与大家激烈地争吵着。只见她满面通红，肯定是愤怒的原因;身上大汗淋漓，肯定是在人群包围的环境下待久了的缘故;急促地喘着气，肯定是跟众人吵架而喘不上气的缘由。最终，寡不敌众，我方军队战胜!那位阿姨红着脸，一边自言自语小声嘟囔着，一边站到队伍后面。“真是不讲文明!”后面的阿姨说道。“就是啊!”我应和道。这时，母亲拿着取药单走了过来，我便把事情的经过告诉了她。母亲点点头，对我竖起大拇指。我十分自豪，并默默地下定决心，做一个讲文明的北京人。

做一个文明的北京人吧!融入这个世界后，你会觉得幸福和快乐的!

北京法源寺读后感篇十二

这是一篇获得了雨果奖的中篇科幻小说，但是读完之后没有那么惊艳。

北京折叠是郝景芳构想中的长篇的第一篇，但是现在还没准备好写长篇，所以暂时把《北京折叠》作为短片收入孤独深处这个集子。

《去远方》是郝景芳的第一部中短篇科幻小说集子，太概念化，意象化。估计不好读也不符合我的口味，毕竟科幻小说也是小说，需要让我能够投入进去，进入另一个想象的世界，获得满足。所以我不打算买这本书了。

这个《北京折叠》也是比较抽象化的，没有多少戏剧冲突。让人思考的地方是作者的高见，并不是通过人物命运和之间的关系走向而揭示的，稍微显得有些刻意，也不够感染人心。所以那些作者想要表达的后科技时代的人类分层，下层劳动人民不再拥有价值，却也无法不给与工作的矛盾。在文中只是说这些绝大多数的人类住在第三空间，会被放入黑暗空间，让他们睡眠的时间更长，然后再找点活给他们干。看起来这样的工作在可预见的将来都会不保，因为吴闻在会议上提议可以用全自动化来代替人工处理垃圾了。

这个世界就是这样，付出最多，干最多活的人可能过着最低贱的生活，而随着科技的发展，这种折叠式的生活也许真的会实现，而最可怕的是，当绝大多数劳动者连韭菜的价值都不存在后，上层的人还会怜悯他们吗？毕竟这本该是一本长篇上说的第一章，后续如何发展未可知。不过，目前暂时是没有这个担忧的，毕竟北京还没办法折叠，上层人也是需要下层人过来做服务业的，而这种服务也绝大部分需要住在同一个生活空间内，而不是像小说里一样，基本完全时空隔绝。时空隔绝的第三空间的喜怒哀乐，疯狂愤怒，负面情绪完全影响不到上层的第一空间，而只需要负责提供服务就好，连这种服务的存在都快被机器所取代了！

北京法源寺读后感篇十三

第一段：引言（150字）。

北京法源寺是一座历史悠久的寺庙，几百年来一直是佛教信仰者的心灵寄托。最近，我有幸来到这里参观并参与了一场佛教活动。

作为一个佛教初学者，我对法源寺的历史和文化知之甚少。然而，这次参观让我有了更深入的了解和体验。在这里，我收获了许多心灵的启示和正能量，感受到了平静与宁静。

第二段：法源寺历史与文化（300字）。

法源寺建于明朝，原名求法院，传承了禅宗的“法眼禅机”的精髓。它是中国南北宗禅宗和喇嘛密宗的交汇之地。这里还曾经是清朝皇宫附近的监狱，改革开放后历经多次修建和扩建。

在法源寺的各处，都可见寺庙建筑的精髓和文化的印记。入口处的宏伟影壁、石狮铜鼓以及大厅内的古色古香的佛像、彩绘和尚，全都在向我们诉说着法源寺的历史和文化。

第三段：参与佛教活动的体验（400字）。

在最初的疑惑和迷茫之后，我加入了这次法源寺的佛教活动。我们跟随着一位和尚的指导，学习并练习了静坐冥想、念佛和拜佛等传统佛教活动。

静坐冥想让我对内心的宁静和平静有了更深刻的体会，让我更好地了解自己的内在世界。念佛则让我感受到了无穷的善良和力量，让我更加感受到人与人之间的连结。拜佛让我感受到了虔诚和敬畏，这份敬畏也使我在日后更加谦逊和礼貌。

第四段：法源寺给予我的启示（250字）。

在参与佛教活动的过程中，我渐渐领悟到很多人生的道理。生命中最重要的不是物质的富有，而是对自我和人性的认识与提升。法源寺所传达的佛教思想，以及和尚们善良的言行，都给了我信仰、方向和意义。

法源寺传递了一种“法本来无相，唯由人心说。”的思想，它提醒我们，内心的平静与宁静是人生的一种重要价值。我们需要学会去聆听内在的声音，提高对内在世界的认识和理解，才能更好地对待外在的世界。

第五段：结语（100字）。

参观北京法源寺，听取和尚的讲解，与佛教活动的体验，让我深刻了解了佛教的思想和生活。在这里，我收获了信仰、宁静和正能量，以及一份对待生命的更深棕色。

北京法源寺读后感篇十四

事实上自从读小学时开始，我就不愿翻看任何有关中国近代历史的书籍，秦汉的强盛，唐代的昌明，宋世的繁华，至1840年鸦片战争后，均已化作了一腔默默无言的辛酸，融入了一片欲哭无泪的屈辱。

然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的书，朋友们大力的推荐，便一鼓作气的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的赞叹，我明白了，中国的近代历史，不仅有血，而且有泪――一腔火热的足以融铁铸钢的爱国热血。

翻开中国近代史册，虽有空谈误国的张佩纶，篡权窃国的袁世凯，出卖国权的李鸿章，但更有大义凛然的林则徐，以身殉国的邓世昌，谈笑赴死的谭嗣同……，正是这些顶天立地的英雄人物的业绩，使得中国近代历史，不是悲惨，而是悲壮。

诚然，中国的近代史有着屈辱的一面，它是用斑斑血泪写成的，然而，即使在这样的“末世”,仍有无数中华儿女，用满腔的热血，在浩浩的烈焰青史上写下惊天动地的壮歌，使原本苍白辛酸的历史，变得波澜壮阔，跌宕起伏，可歌可泣。

当然记得！正是这些为国为民，前仆后继的英雄们――有名的或是无名的，年轻的或是年迈的――为了一个共同的目的，爱国、护国、救国、强国，不惜丢官失职，甘愿让自己一腔沸腾的热血，在风烟中从容抛洒。历史，是人民写的，也是英雄写的。正是人民和这些扎根于人民，置个人利益于不顾，置生死于度外，舍身取义，无怨无悔的英雄们，用血用泪铸写了历史，才使得我们的历史，才使得我们的历史，变得如此的绚丽多彩。

这本书中记载了先辈们动人心魄的斗争业绩，读了之后，胸中豪情倍增。原来，历史是这样的，我们的前辈，是这样的，为了国家的未来和自己的梦想，流干了最后一滴热血。

英雄可以死去，美女可以老去，帝国可以衰亡，岁月可以流逝。但这些饱含热泪与热血的爱国志士传奇故事，却永远不会被人们遗忘，将在这一片辽阔而古老的土地上的每一个角落里流传下去，鼓舞着一代代的中华儿女，用满腔的热血，用自己的双手，用自己真挚的赤心，去实现先辈们为之奋斗的美好理想。

这是我们这一代人的梦想，也是我们这一代人的使命！！！

北京法源寺读后感篇十五

北京法源寺是中国佛教的重要场所，也是我此行的重要目的地。在此感受到了佛教文化的底蕴，慢慢体会到了人生的真谛。在这里，我体会到了静心，沉淀了内心的杂念。在寺庙中瞻仰普贤菩萨，敬拜释迦牟尼佛，对我而言都是一种难忘的经历。本文将介绍我在北京法源寺领悟到的一些体会和感受。

第二段：佛法和人生。

佛法是讲解人生的智慧，法源寺也是佛法的碑刻。在这里，我学习了佛家的思想和教义，明白了八正道、十善业、四圣谛、五蕴、缘起五阶等等重要概念。在寺庙中，我感到佛法生机勃勃，它鼓励我们坚定信仰，发扬菩萨精神，用佛法的智慧引领自己的人生。我认为，佛法的核心思想特别适合我们现代人在快速发展的社会中面对的压力和困惑，因为它关乎着人的心和意识方面。

第三段：感悟和学习。

法源寺不仅是学习佛法的地方，也是感悟生活的地方。在寺庙里，我不仅过去和现在的人生都交织在了一起，而且品味了生命之美和真善美之道。我认真的聆听了各种佛教讲座，在修行的过程中，我逐渐从“知识面面俱到”变成“真正领悟放下”。从解开生命的含义、明白现实人生的境遇、推进实践和修福等方面，法源寺都带给我不同的启示和提醒，使我从品行、修为、参悟、发心等方面得到了一个全面的超然世界的提升。

第四段：心灵的教育。

在法源寺这个修心的道场，我逐渐体会到心灵的教育能够惠及于每个人的人生历程。逐渐明白如果心灵没有得到升华，是难以在人生道路上获得成功的。度悟真理，在淳朴的人本主义中修行，法源寺传授的是内心平静、宽容和关切的经验，尤其是佛教静坐和菩提心的启示让我有一种从精神为主的人生框架中超出个人心理的雏形。在冥想和静心的悠然时光中，我对生命以及愿以仁慈生活的意义也有了进一步的短暂了解和认知。

第五段：最后的感想。

法源寺让我有了强烈的心灵意识，让我了解到涵养心灵的力量。这里的佛教文化触动了我的灵魂，并使我更加坚信佛陀为师、佛法为准。在这样的场所里面，就算是一块石头也能散发出智慧与神光，就更无需说是一个真正向往佛法、修行的圆领龙袍的凡夫俗子。

北京法源寺是中国佛教的一智慧极高的宝藏。在这里，我学习、领略、感悟了不少人生的真谛、心灵启示和人性教育。希望大家都能有机会到这里，感受它的气息、看到它的精髓。

北京法源寺读后感篇十六

脑筋急转弯最早起源于古代印度。就是指当思维遇到特殊的阻碍时，要很快的离开习惯的思路，从别的方面来思考问题。现在泛指一些不能用通常的思路来回答的的智力问答题。脑筋急转弯分类比较广泛：有益智类，搞笑类，数学类，成人类等。脑筋急转弯是种娱乐方式，同时也是一种大众化的文字游戏。

1、明明同小刚做游戏，一个出剪刀，一个出布，他们共有几个手指?

2、有一天，“山顶洞人”遇见“北京人”，为何语言不通?

答案：

1、20个。

2、那时候还没有共同的语言。

北京法源寺读后感篇十七

作为中国佛教圣地之一的北京法源寺，一直以来吸引着无数的信教者前来朝拜。我也没能逃开这股魅力，最近刚刚来到了这个寺庙，参观了几天以后，我深感自己的生活需求并非只是眼前的物质享受，还应注重心灵修炼，学会冥想和放下。在此，我想分享一下我对于北京法源寺的心得和感受。

第二段：寺庙介绍。

北京法源寺建于1357年，至今已经有700多年的历史。寺中的大殿、藏经阁都是被视为北京市文物保护单位的的古建筑。寺庙内部也设有多个寺院和一些住宅，为五百多位僧侣提供生活和修行场所。在寺庙中，可以欣赏到多个雕塑作品和佛教文化艺术展览，更能了解到北京法源寺之前的历史和文化背景。

第三段：流水线朝拜的感受。

作为一个新来的旅游者，我首先参加了一场朝拜活动，无论是面对雄伟的建筑，还是参拜膜拜复杂的佛陀和信仰圣器，热闹喧嚣的人流却使我的头脑不能自由的冥想，感情戒备仍旧不时升腾，那迅疾的朝拜，仿佛是一道道程序。而我也意识到，生活是无可避免存在流水线式的繁琐与成规的，苟且的我们也无法完全自由而轻松地走进信仰之中，但是，我们依然可以从中寻求自己心灵上的宁静，感受那些老僧，念诵咒语和御寒的人的意念，再回归自己内在世界的故事。

第四段：金戒律宣讲的收获。

北京法源寺是古代一系列最重名望和最广阔范围的教育画廊，我也从中参加了寺庙的金戒律课程。初入孤禅，自我特性一再发生变化，有看到不完全之处，情绪攀升；金戒律的律说，给予了我理智的反思和很多理解，是体认到自己心灵上的一大提升。课程中，上师讲述了佛的四大悔过法门、戒律、持戒的重要性以及成仙、坚持、跳脚等等，既让我领悟到了自己通过坚持戒律，才能有真正的悔过和成长，也让我了解到不应只眼睛的事物和现实的感知，对东西、人及时的批判，来开启自己的思考和进步。

第五段：冥想的意义和苦行的愈合。

在法源寺内，还有一个深受信仰者喜爱的活动，就是冥想和苦行，我也细心地体验了一下。从日常生活中的压力中解除自己，开启内心的平静和自我反思，让心性与增长平静，他们一直是许多信教者所信仰的根本。而苦行，则是通过长时间的忍耐和节制，从中获得内心的平和和成长。虽然冥想的过程需要大量时间和精力，让人头昏眼花，但是，这个也是可以使我们得到放松和愈合的，同时也能带来成长和收获，从而成为我们成长的一部分。

总结：

参观北京法源寺，无论是建筑、文化、信仰或者国宝藏品，都让我受益匪浅。这个圣地带给我的不止是身体上的体验，更重要的是心灵上的感受。在这里，我不仅了解到佛教的信仰之美，更重要的是领悟到人生的意义所在，潜在的发现和内心的宁静。或许我们不能一下就完全领悟到法源寺的精髓，但我们一定可以静下心来，真正的去体验和感受，从而从中获得人生的意义。

北京法源寺读后感篇十八

农历五月初五，是中国民间传统节日——端午节，又称端阳节、重午节、龙日、龙舟节。对于咱北京人来说，其实从五月初一开始可就算是进入了“五月节”了。

关于端午节的传说甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说;纪念曹娥说等。最初是上古先民以竞龙舟祭祀龙祖的节日。

而在北京人记忆里，难忘的还是老舍在文章中所写的：“从天亮，门外就喊的：黑白桑葚来大樱桃~”

要说端午节，那不得不提粽子了。如今的粽子种类愈来愈多，有甜的;有咸的;有枣的;有肉的。但是最值得怀念的，只有真正北平的正统的粽子。

“吃的时候，只撒上一点白糖。这种粽子也并不怎么好吃，可是它洁白，娇小，摆在彩色美丽的盘子里显着非常的官样。”老舍笔下的粽子，在卖蜂糕的带卖下，冰镇过的也更加爽口。而乡下人更爱用黄米包粽子，个儿也更大。

今儿个就跟您聊聊老北京是怎样过端午节的。

小时候跟妈妈学包粽子。

每年一到端午节的前一天，妈妈就忙起来了。先是泡上一大锅的江米跟干粽叶，第二天再把红枣洗干净。吃过了早饭就坐在院子里包粽子。窄窄的粽子叶在妈妈手里三两下就变成漂亮的粽子。那时的我总会坐在妈妈怀里捣乱，学着妈妈的手法也试着包粽子。可从未包出来过一个完好的粽子。

小时姥姥家也还住在胡同里，院子内有口不大的甜水井。下午煮好的粽子浸在装满井水的大盆里给冰一下。镇上一宿第二天就能吃了，老人觉得这样更好吃，粽子也更有嚼劲。江米吃着就跟今天的胶皮糖一般。别忘了，吃完了粽子还得留点肚子吃煮鸡蛋。

小时吃完了粽子，还有“首饰”戴。姥姥用彩线编成的“五色线”绑在手腕、脚腕上。得戴到端午节后的第一场雨后才能摘掉扔了，寓意吉祥。小时真不舍得扔掉这么好看的“首饰”。

用五色线做的小粽子配上彩纸做的小葫芦、丝线做的小扫把要穿成一串挂在门上。多出来的就被孩子们抢走当玩具了。

每年端午节都会想念小时香甜的粽子、漂亮的五线绳、还有姥姥做的小荷包...

姥姥口中的端午节。

我姥姥是社会大学毕业的，天地学系的博士后!姥姥常对我们说：“学东西怎么会忘呢?你姥姥就是没赶上，要不然我也得是个专家、教授什么的!”确实，有关端午的传说，姥姥从未说错过。

端午时节老北京人有吃粽子的习俗以外，吃五毒饼、饮雄黄酒、挂香袋、戴香包、插菖蒲、贴钟馗像、戴香囊沐浴、采百药、回娘家等等。这都是老北京才有的端午习俗!

《易经》里面说五月初五是阳气到端点的端阳之时，阴恶从五而生，此时五毒并出(蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇、蜘蛛)，尤为恶日。“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。古人把五月初五看做五月的开端，是阴气盛行，阳气下降，阴阳变化的开始日。所以古人们也把五月看做毒月，五月初五看做恶日!

看重一样的古人更重视这个转变，尝试着用不少方法来除阴气、辟邪、养晦、除去不祥之气。随着时代发展，很多习俗都消失不见，但老北京至今仍然流传和保存了许多在端午时节驱邪、求平安的习俗。

五毒饼是端午时节人们特质的一种糕点，上面画有五毒(毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍)的图案。里面放上玫瑰馅料，既是贡品，也能让家人分食。吃了五毒饼，据说可以增强人体的抵抗力，灭虫去灾。细嚼慢咽后还有一种对五毒之物咬牙切齿的感觉。

老北京人还有端午节喝雄黄酒的习俗。

在“白蛇传”里，许仙听了法海的话，逼迫白娘子喝了雄黄酒。白娘子推却不得，喝了酒马上就现出蛇的圆形。因此，人们认为蛇蝎等毒物可由雄黄酒解。大人们喝完了雄黄酒以后，还要蘸着点雄黄酒擦在孩子的耳朵，鼻孔处，以此来驱邪避毒。

辟五毒的葫芦花。

北京人喜欢葫芦，因为葫芦代表着“福禄”。

红色的毛边纸剪成葫芦的形状，里面剪出代表五毒的图案，这也被人们称为“葫芦花”。从农历四月末开始，小贩就上街叫卖。葫芦花据说可以辟“五毒”。在五月一日贴出，直到五月五日午时再给摘下扔掉，这也被称为“扔灾”。

还有贴以钟馗为题材“朱砂判儿”的，有的贴黄表纸上写有咒语的“天师符”的，目的也是为了驱邪辟毒。也有不少人相信五月是人体在一年中最容易患上疾病的危险月份。不少人家为了防止家人生病也会做一些防护措施。端午节时，人们会把一种很特别的植物——艾草挂在门前，以此保佑家人平安。

戴香囊过端午。

每年端午节前后，天气也越来越热。蚊虫五毒也开始触摸，湿热难耐的时节浑身难受。这时戴上装有草药的香囊，取其香味，能够驱蚊祛瘟，还能够防病健体。香包也能根据自己喜好来选择款式佩戴，集风雅与体面于一身，又带着美好的祝愿。

回娘家。

端午节也被人们称为“女儿节”。家家户户都要把自家闺女打扮得漂漂亮亮的，戴上一朵石榴花。石榴花在人们眼中是吉祥话，可辟邪除灾。出嫁的闺女这天也得回娘家探望父母。手臂上得系着彩色丝线，胸前戴着红绒花的小媳妇们也是北京的端午一景。

去天坛辟毒。

端午节这一天老北京人还有熙游避灾之习俗。古人称“游百病”。

从明代开始，老北京人就要在五月初五这天的上午起早去天坛。拜拜天神，仰仗天神的神力来避毒;下午也不能歇着，还得去金鱼池、高粱河、积水潭、后海...等地游玩。

现在妈妈岁数也不小了，前些日子还跟我说“妈妈老了，包不动了，以后你要为家人包粽子啊!”当时我还不理解为什么，买几个省事又简单。想归想，可这些日子也没少练习包粽子，按照妈妈的做法，也能包出来完整的粽子了。虽不及老人家的粽子好看，可也能包好了给父母跟弟妹留一份。

随着年龄的增长，更怀念小时候的端午。对那个年代的回忆和过去浓浓的亲情更加想念也更加留念。虽说现在物质丰富了，但人与人之间的感情和信任越来越淡，人与人之间的沟通交流也从书信变成电话直到今天的微信。看似现代更加方便快捷，但实际上人与人之间的亲情友情也变的越来越远。

我突然之间才明白，妈妈把这个人物交给我，是想让我通过一枚小小的粽子把亲情和关爱所联结。让我们这几个孩子的家庭也能因亲情和爱永远传递下去。这是妈妈的期望，当然，这也是我最想看到的。