阿q正传读后心得（通用22篇）
探索未知领域是一种挑战，但也是发现新知识和拓展视野的机会。写总结要注重事实的描述，要以客观的态度审视自己的表现。以下是我为大家整理的一些总结范文，供大家参考。
阿q正传读后心得篇一
我是零零后，有人说，我们沉沦，没有梦想，只有电脑，难道真是这样?
你听：“一把黄土塑成千万个你我，静脉是长城，动脉是黄河。”我唱出了心中的最强音，我是华夏儿女，我是炎黄子孙，我住在中华大地上，我有一个中华复兴梦。
犹记得一千多年前的“贞观之治”“开元盛世”，犹听见河西走廊的驼铃声，隔壁沙漠上战马啾啾。几千年前的历史，中华曾经强大富饶，曾经立于世界之巅，但清末的闭关锁国让富饶的中国变得穷苦落后，外国人的铁蹄从此踏破了中华大地的宁静。
中华民族真的到了生死存亡之际。就在这时，千千万万的中华儿女站起来了，他们携起手来拯救了落难的中国!
今天，我们步入了中华民族伟大复兴的时代。在这复兴之路上，我要与你——我亲爱的祖国同行!
这一刻，我决定了：我要努力学习，我知道唯有知识才能改变命运!在这个竞争激烈的时代，我能做的就是学习，正如中国第一位搭乘“神九”上天的女宇航员刘洋说的：“我有一种被祖国需要的幸福!”我想我只有潜心地学习并拥有强健的体魄，才能为中国做出贡献!
如果我能够成为一名歌唱家，我一定会歌唱出祖国最美的旋律;。
如果我能成为一名宇航员，我一定会助祖国的航天事业一臂之力;。
如果我能成为一名设计师，我一定会设计出美丽富饶的祖国蓝图。
如果我能。。。。。。我一定会。。。。。。
可惜啊，逝者如斯夫，青春也慢慢挥手和我们说再见。同学们，期待你们扬起青春的风帆，吹响青春的号角，一同驶向理想的彼岸。
阿q正传读后心得篇二
闲暇之际寻求了以安度时间的事情，正在电脑前，便胡乱的点着那些个图标，骤然停在了风行，那就看电影好了，片子的类型一般都是动画片、喜剧片，偶尔上来心思专心心理片，后来偏爱文艺片，现在上课真的觉得自己孤陋寡闻，知之甚少，赵老师布置的作业推荐看《阿q正传》，发现有目的地的做事还真是比较有效率的。
窝在沙发里开始了一段投入的旅程，满天星一开篇，就感觉是部老片子，上海电影制片厂勾起了儿时的小记忆，电影是祭奠鲁迅先生诞辰一百周年拍摄的，“诞辰”，“一百周年”，想到赵老师说的知道一个人名字后面标注的时间其实是很重要的，那是和他所在的历史时期有着很重要的关系，这句话真的是让我幡然醒悟，每个人的生活都有其背景的。
鲁迅先生作序时的心理旁白，那神情深深的印记在我脑海，那种慢，那种静，那种无以言表。很用心的体会着，看着电影，另开着它的介绍，电影的拍摄记录，把电影和文字一起咀嚼。
看完电影感触颇多，最深刻的是阿q进城前和进城回来后人们对他的态度，女人们先前唯恐避之不及和后来抢着买他的衣服，强烈对比土谷祠堂的老头对阿q一如既往的好。让我郁闷也有点想不明白的是，他为什么一到关键时刻就掉链子呢?想女人的时候，对吴妈支支吾吾，我以为他要说我喜欢你，结果，结果竟然是我要和你睡觉;想投奔革命时，去赵府找到假洋鬼子我我、投投，被人听成头，轰了出来;审讯时前言不搭后语，就那么不明不白的做了牺牲品。
不得不说，我彪悍的把阿q和孔乙己混了，当朋友过来站在我旁边，几秒后，见他不说话，我仰着脑袋问，你知道这是什么片子吗?《阿q正传》，我说。屏幕刚好播放到酒家，我说，你看，这就是他喝酒吃蚕豆的地方。朋友怔了下，“那不是孔乙己么?”我猛然脑袋短路，阿q?孔乙己?都是鲁迅写的吧?是!。。。
一般都是有书有电影，我就是癖好就是看完电影都要再看遍书，因为很多时候电影都是改编自书，既然是改编就是大改动小调整的无可避免，电影的影像传达是很到位，但电影是人演得，不同的人对情绪的表达不一样，传达附加肯定有演员自身的表述，而文字的想象空间更大，描述会更细腻。
看完书，不得不说，这部电影的拍摄超乎完美的诠释了书中要表达的意愿，书中描述其实人性都一样，土谷祠堂的老头在书中也是在阿q落魄的时候有说过话让他搬出去的，而电影美化了这个人物，给了一个更鲜明的人性对比。书中说在阿q进监狱时，里面只有两个人，可以相处，而电影演得最起码有七八个，又丑化了几个人，整部电影就只有土祠堂老头的平和。
而最终还有一点不解的是影片最后的旁白，说阿q并没有断子绝孙。
电影中发现主角很是面熟，便搜索了他的信息，原来真的是现在备受欢迎的严顺开老先生，也看了他在1983年央视春晚演出的《阿q的独白》，抽取了电影的精髓。也查资料了解了电影拍摄的背景及成果，《阿q正传》被戛纳国际电影节组委会选中，代表中国正式参赛，角逐1982年的金棕榈奖，是中国内地电影的第一次。而下边摘自秦全耀新浪博客的话，也似乎解开了那一点不解。
岑范说，当时他和严顺开都去了法国，场面很隆重，还有升国旗的仪式。影片最后有一段旁白说：“阿q虽然断子绝孙了，其实并没有断子绝孙，而据我们知道直到现在阿q还有许多子孙世世代代延续下来，至今不绝”。针对这句话，在记者招待会上就有外国记者很尖锐地提问：“岑导演，影片中说阿q并没有断子绝孙，那就是说现在中国还有很多这样的人?”
岑范答道：“不错，阿q并没有断子绝孙。不过不仅是我们中国有，世界上很多国家都可能有，可能就在贵国也有像阿q一样的人吧?”
提问的记者笑了，带头鼓掌，底下的掌声遂响成一片。
阿q正传读后心得篇三
阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为“老q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
阿q正传读后心得篇四
《阿q正传》是鲁迅先生的著名作品之一，也是五四文化革命时期的优秀作品。那是个激情似火的年代，重读《阿q正传》好象也让我回到了那个年代，阿q的形象也深刻印记在我的脑海中。今日小编就为大家整理了关于阿q正传读后感的作文，供大家参考学习，让我们一起来看看吧。
我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
阿q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
阿q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿q高一等的人们对阿q最后的“祝福”，令人可悲!《阿q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……希望阿q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。
今天我读了《阿q正传》，从鲁迅带有批判性的文章中感受到了鲁迅通过阿q神往革命，又被窃取了革命权力的反革命势力所杀害的艺术描写，深刻地揭示了阿q“精神胜利法”的种种表现和它严重的危害性，启发人们振奋起来，砸碎阻碍自己前进的精神枷锁;同时也深刻地批判了中国资产阶级的软弱性、妥协性，从而对辛亥革命失败的不可避免性作了艺术的总结。
本文运用白描的手法，把事物描写的生动形象，例如赵太爷不让阿q姓赵，形象的把赵太爷霸道野蛮的地主形象描写了出来。
我觉得阿q还有些乐观吧，在“当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时，他以此为荣，还说：”你还不配……“”在现实生活中，当有人嘲笑某个男生时，那个男生不仅会大打出手，男生们应该向阿q学习，宽容大度一些，乐观一些。
他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿q依然是阿q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。
阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为“老q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
阿q正传读后心得篇五
看完了鲁迅先生的《阿q正传》，为阿q惋惜，可这也正揭示了从前中国人的懦弱无能，真如同这阿q一样，也显示出了当时中国统治十分糟糕，像阿q这样的最底层的劳动人民，只能收到别人的凌辱：被有钱人欺负，被岭村人欺负……十分可怜，只因为他的社会地位很低，只能干苦工，这也反映了当时社会的腐败：没有权没有势的老百姓只能收到气压!也真是如此，阿q变开始封闭自己，只活在自己的世界里，对外人的自私，都是掩饰他的害怕，因为，没有办法呀，苦老百姓只能如此忍气吞声，钱占据了绝大部分!
如今，中国虽没有当时的社会那样了，但是也不乏像阿q这样的人，不愿走出自己的内心世界，去接受外面的新鲜，就如同井底之蛙一样。鲁迅先生也正想唤醒这些人们，其实，外面的世界很美好，只要你能用心体会，就一定能够了解到的。
这其中，让我感受最深的就是阿q被践踏的人权。致使他变成了一个爱逃避的人，遇到了问题，只希望一味的躲在别人的身后，永远不会正面去解决。
现在，条件逐渐优越的我们已经有越来越多的人开始“学习”阿q了，遇到了挫折，哪怕只是小风小浪，也不敢面对，曾经看过一篇文章，说是知难而退并不是坏事，但是也是建立在你实在不能够去解决这件事情的基础上的，而不是像鲁迅先生手下的阿q和现在的许多人，一旦碰到挫折，都不去努力钻研，不曾去认真思考过解决问题的方法，就开始一味的退缩，那你的人生难道不会变得像白开水一样平淡无味吗?没有一波三折的冒险滋味，更是没有勇于拼搏的精神，那么你的世界将会越来越狭隘，越来越没有味道。
我想说，就算是过去再怎么努力创造的辉煌，那也只是一时的，也只是属于过去的，不是属于现在的，现在的就更需要我们努力拼搏的精神了!我想，鲁迅先生的《阿q正传》不也正是想告诉我们这样的一个道理吗?这或许只是我个人的理解，但是，人的一生中如果真的缺少了拼劲，那么即使是再完美的人生，即使有再多的华丽装饰，到最后，终会露出它的本来面目，只有不断地努力，不断地拼搏，不断地进取，即使失败，那也是为后面的成功奠定的基础，根本不用怕，因为只要你一直保持，终究会成功的!
《阿q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
阿q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
阿q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿q高一等的人们对阿q最后的“祝福”，令人可悲!《阿q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……希望阿q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。
阿q正传读后心得篇六
鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。
鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。
《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿q的活动为线索，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为“老q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
《阿q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。
阿q正传读后心得篇七
众所周知《阿q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说也是中国现代文学上最杰出的小说所谓“旷代文章数阿q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿q形象这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说阿q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相当高明的其精当的环境描绘精彩的对话描写深刻逼真的心理表现冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说《阿q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样《阿q正传》也不是白璧无暇在它第九章《大团圆》的最后写阿q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿q看到那些等着为杀人喝彩的人们作者这样写到：“这刹那中他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前他曾在山脚下遇见一只饿狼永是不近不远的跟定他要吃他的肉。他那时吓得几乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗这壮了胆支持到未庄;可是永远记得那狼眼睛又凶又怯闪闪的像两颗鬼火似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了又钝又锋利不但已经咀嚼了他的话并且还要咀嚼他皮肉以外的东西永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气已经在那里咬他的灵魂。”
对于看客鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片看到外国人杀中国人而其他中国人在围观脸上现出麻木的神情那一镜头极大的刺激了鲁迅并在他心里定格他认为“凡是愚弱的国民无论体格如何健全茁壮都只能做毫无意义的示众的材料和看客”而自己的第一要做就在于医治他们的灵魂从此弃医从文为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击在《药》中写华老栓去买人血馒头时那些看客的丑态是：三三两两聚集又围成半圆脖颈伸得很长仿佛多鸭被无形的手提着了似的;在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事;在小说《示众》里鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在《阿q正传》的前文写阿q的丑陋是从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻嘴里还津津乐道着“杀头好看!
好看!
”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言穿透了看客的皮肉活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功在艺术上却是失败的它不符合艺术的真实。一、以阿q的精神境界他是不会有这样的思想的。阿q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说就是在决定自己生死的画供时尚且不知道怎么回事还懵懵懂懂地立志要画得圆直到走向刑场他也没能像窦娥一样觉醒只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿q怎么会突然产生了深刻的思想对看客产生了入木三分的认识呢?阿q不也曾是一个看客吗?不要说阿q即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢?这段描写显然不符合阿q思想的真实是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍于是将笔锋一转借阿q的联想对看客极尽揭露与鞭挞是作者用自己的思想代替了阿q的思想这显然是文学创作的大忌在艺术上是失败的。二、即便阿q有这样深刻的思想即便这种联想的内容对于阿q来说是合理的但在当时的情况下一个走向刑场就要被枪决的人也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党;可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局;可能怕让王胡小d辈知道了笑话;也可能自欺欺人地想未庄谁敢犯杀头的罪我阿q就敢了于是就心满意足地走向死地;当然更可能什么都不想而只是死前的恐惧。总之无论如何在临死前的最后时刻他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。
阿q正传读后心得篇八
我国伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家被誉为“民族魂”的鲁迅先生，以笔代戈，站斗一生。其小说《故乡》等数十篇被选入中·小学语文课本。同时他的作品被译成英、日、俄、西、法·德等五十多种文字，在世界各地拥有广大的读者，我也成为其中之一。
《故乡》这本书当中最让我印象深刻的一篇小说是《阿q正传》。《阿q正传》共分九章，前三章是小说的交代，且第一章是讲述为什么要给阿q作传并介绍了阿q的身世处境。当我读到赵大爷跟阿q纠纷姓氏时，因为阿q说他姓赵跟赵大爷是本家人，所以赵大爷打他，毕竟他们不是同一身份，赵大爷觉得阿q贬低了他在未庄的身份。
第二、三章着重描写了阿q的精神胜利法。当我读完全章不禁叹道阿q我觉得他是又傻又聪明。傻嘛，他觉得他是一个能自轻自贱的人，状元不也是“第一个”吗。我也是第一次见到一个人能把自己看扁的人，但阿q却能已各种妙法制服他的怨敌，不得不说嘿!这还是他聪明的地方。
第四、五、六章是小说情节的发展重点描写了阿q的精神痛苦与不幸，被赵大爷扫地出门，不准在未庄从事任何事情。
第七、八两章描写了辛亥革命波及未庄后，阿q自发地“神往”革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准革命他对革命的极度失望;最后一章描写了反动派窃取革命果实，阿q被杀害的悲惨结局。
历代封建统治阶级用封建礼教，封建的道德规范从精神上毒害人民，这也造成了阿q的愚昧落后和麻木不仁，鲁迅对阿q的评价是“哀其不幸，怒其不争”悲哀他的命运坎坷，怒他太不争气只说不做!
看完整本书我发现书后有一行小字：“希望本是无所谓有，无所谓无的，正如这地上的路其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路—鲁迅”正如勤奋，只有奋斗，努力了才会有回报!
阿q正传读后心得篇九
众所周知《阿q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说也是中国现代文学上最杰出的小说所谓“旷代文章数阿q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿q形象这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说阿q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相当高明的其精当的环境描绘精彩的对话描写深刻逼真的心理表现冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说《阿q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样《阿q正传》也不是白璧无暇在它第九章《大团圆》的最后写阿q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿q看到那些等着为杀人喝彩的人们作者这样写到：“这刹那中他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前他曾在山脚下遇见一只饿狼永是不近不远的跟定他要吃他的肉。他那时吓得几乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗这壮了胆支持到未庄;可是永远记得那狼眼睛又凶又怯闪闪的像两颗鬼火似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了又钝又锋利不但已经咀嚼了他的话并且还要咀嚼他皮肉以外的东西永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气已经在那里咬他的灵魂。”
对于看客鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片看到外国人杀中国人而其他中国人在围观脸上现出麻木的神情那一镜头极大的刺激了鲁迅并在他心里定格他认为“凡是愚弱的国民无论体格如何健全茁壮都只能做毫无意义的示众的材料和看客”而自己的第一要做就在于医治他们的灵魂从此弃医从文为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击在《药》中写华老栓去买人血馒头时那些看客的丑态是：三三两两聚集又围成半圆脖颈伸得很长仿佛多鸭被无形的手提着了似的;在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事;在小说《示众》里鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在《阿q正传》的前文写阿q的丑陋是从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻嘴里还津津乐道着“杀头好看!
好看!
”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言穿透了看客的皮肉活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功在艺术上却是失败的它不符合艺术的真实。一、以阿q的精神境界他是不会有这样的思想的。阿q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说就是在决定自己生死的画供时尚且不知道怎么回事还懵懵懂懂地立志要画得圆直到走向刑场他也没能像窦娥一样觉醒只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿q怎么会突然产生了深刻的思想对看客产生了入木三分的认识呢?阿q不也曾是一个看客吗?不要说阿q即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢?这段描写显然不符合阿q思想的真实是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍于是将笔锋一转借阿q的联想对看客极尽揭露与鞭挞是作者用自己的思想代替了阿q的思想这显然是文学创作的大忌在艺术上是失败的。二、即便阿q有这样深刻的思想即便这种联想的内容对于阿q来说是合理的但在当时的情况下一个走向刑场就要被枪决的人也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党;可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局;可能怕让王胡小d辈知道了笑话;也可能自欺欺人地想未庄谁敢犯杀头的罪我阿q就敢了于是就心满意足地走向死地;当然更可能什么都不想而只是死前的恐惧。总之无论如何在临死前的最后时刻他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。
阿q正传读后心得篇十
在这篇小说里，鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿q。文章中通过阿q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟，并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁，中国的民主革命很难有光明的前景。但阿q形象的意义又远远不只是一个农民的代表，他具有更为深广的思想蕴涵。阿q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿q显得十分麻木、可笑。
与此同时，鲁迅高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农村的面貌，为阿q这一典型人物提供了典型环境。尤其是，鲁迅深刻反映出辛亥革命党人在进行革命的过程中，始终没有意识到农民的革命要求和力量，没有去启发和发动他们，终于被封建势力篡夺了胜利果实，而没有发生真正的变革。正是在这种情况下，阿q最终被所谓革命政府诬指为抢匪，被绑上法场，结束了悲惨的一生。
文章中的“大团圆”描写，其实是对阿q的革命既不简单的肯定，也不简单的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被压迫的阶级地位所决定的;阿q革命的动机是模糊的，是出于一种激动而盲目的情绪，缺乏起码的革命觉悟;阿q的革命目的是极端错误的，无非是杀人、夺物与传宗接代;阿q的革命方式是荒唐可笑的他对革命的理解也只能停留在将辫子盘在头上，或去投靠革命党。由此看出，鲁迅对阿q的革命是持否定态度的。阿q的“大团圆”的结尾也是革命党与封建势力妥协的必然结果，他既是阿q个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。正是通过阿q这一悲剧结局，鲁迅深刻揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了这场革命由于没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，从而也在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。
阿q的一生是悲惨的。他永远是被人欺负的对象，可是让人忍俊不禁的是他总是“胜利”。阿q是给别人做短工的，地位不高，而且总是惹到那些闲人，自然就少不了一顿打。那些人揪住他的衣领，在墙上磕上几个响头，不到十秒，阿q自己反倒这样想：“现在的世道，还有儿子打老子的……”然后便乐呵呵地走了。这就是阿q所谓的“精神胜利法”。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，这无疑是狂妄自大、自欺欺人。阿q的得意之态、愚蠢愚昧在“精神胜利法”中体现的淋漓尽致。
然而阿q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不过了还生气，这充分说明了阿q的生活无聊到了极点。从被人欺负后的反抗到怒目而视到自轻自贱，阿q已经麻木了，这无不使人感到可悲与可怜。
《阿q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的;阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
现在，我们已经远离阿q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里……”
阿q的“造反有理”似乎也流传至今。一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了!
可笑却又顽固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……。
鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿q正传》我读完了，阿q的形象印在了我的心中。我认为鲁迅先生是想以阿q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。我觉得阿q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小d十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我认为阿q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。我在想，如果阿q真的是姓赵的呢?为什么赵太爷可以姓赵，而阿q却不能姓赵呢?只不过是个姓氏而已。这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿q只是个给人打散工的农民，是个下等人。别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。”还有胜利感呢!
不久，阿q进了城，还赚了钱回来，结果，别人都对他恭恭敬敬的，赵氏一家对他的态度也改变了一些。我认为这里反映出了，当时社会的弊处：富人受人尊重，而穷人只能受人欺凌。当时的社会就是这样不公平，阿q是可悲的，不单止是他一个人，想必当时的所有穷人也是一样，受尽富人的欺凌，压迫与剥削，真是悲哀!
《阿q正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影。这就是我对《阿q正传》的一些理解与感受。
阿q的精神胜利法在鲁迅先生的笔墨“传扬”之下得以流传至今。然而，鲁迅先生所想要传扬的不仅仅是这些。其中还有更深刻，更能发人深醒的东西。
从某种意义上来说，阿q不仅仅是一个个体，更是那段时期广大群众的典型代表。那是一个正值“改朝换代”的时期，国内清朝的数百几基业摇摇欲坠，西方却是在蓬勃地迈向一个崭新的时代。传统“男耕女织，自给自足”的生活已经被打破，生活在水深火热中的人民渴望重新过上安居乐业的日子，但又不知道从何做起。他们就像是贝克特笔中的戈多，他们在等待着，等待着一个自己不曾了解的世界的到来。确切地说，他们选择了服从命运的安排，不去尝试，不去努力。
读完《阿q正传》，我深深体会到了鲁迅先生写作这篇小说时的心情。鲁迅先生就是那一个时代的引路人，他看到了人民群众的痛苦，也看到了他们的希望。鲁迅先生奔走相告，企图告诉每一个人他所看到的世界，渴求给每个人带来幸福与快乐。鲁迅先生恨不得自己立刻变成一根巨大的蜡烛，即使燃烧自己，也要让每一个人看清前进的道路，让每一个人重拾前进的信心与勇气。
阿q正传读后心得篇十一
＂读万卷书，行万里路。＂＂书籍是人类进步的阶梯。＂这些都是有关书的名言。就像列夫·托尔斯泰说的：理想的书籍是智慧的钥匙。我觉得，《阿甘正传》就是这样的一本好书，它开启我们的智慧，更让我们对生活充满信心与希望。
大家的智商应该比阿甘高吧。可是，大部分的聪明人，最后都变为一个又一个普通的平民。这是为什么呢？伟大的发明家爱迪生曾今说过：天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。阿甘它既有那灵感又有那汗水，所以阿甘已经是个＂天才＂了。他还拥有一颗善良的心，他力所能及地去帮助每个需要他帮助的人。阿甘是个值得相信的好伙伴，他赚到钱时，也不忘与帮助自己的朋友们一同分享，他甚至还将钱分给那些曾经欺负过他人格的人，他认为，如果没有他们，自己也不会奋发图强。
阿甘之所以那么成功，其实还有一个原因：阿甘没有因为自己智商不高而放弃对这个世界的希望。这就像《圣经》中所说的：＂我不会丢下你，更不会抛弃你。＂是呀，如果你保持着对世界的希望，那这个世界也不会抛弃你。
其实，无论是什么样的人，上帝都会赐给他一项出类拔萃的才能。可是，很多时候，人们也许一生也未能发现自己的这项才能，而选择了别的职业。而阿甘正好找到了自己的才能，并充分地利用了它。阿甘的才能是什么呢？其实他的才能就是他那坚强的意志与恒心。作为一个低智商的阿甘，却凭他坚强的意志力取得了一般人没有取和的成绩。
《阿甘正传》这本书给了我这样的启示：无论做什么事，只要你有恒心和毅力，你就可以做好。
阿q正传读后心得篇十二
“哀其不幸，怒其不争”是作者对阿q这个人物的描述，也是后世读者最大的感触。也许是应了那一句“可怜之人必有可恨之处”吧！
阿q精神总是或褒或贬的出现在我们生活中，可我如果没有读过《阿q正传》，我或许会以为那时一种不屈不挠、坚持不懈的“打不死的小强”的精神，可读过文章的我才知道那是一种可悲又可笑的精神。阿q精神的主要内容有奇特的精神治疗法，欺软怕硬和转嫁痛苦。
阿q总能在自己的假想中制胜。当他被店老板打时，他很不爽，可当过十几秒后，他一转身，便说是“儿子打老子”，以此来安慰自己，然后高高兴兴地跳着走了。当别人要他承认是人打畜生时，他就自轻自贱地承认：“打虫子，好不好”？但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，所以他又胜利了。他总是以自己独特的思想，以自己为第一个，别人没有而他有来安慰自己，得到精神上的胜利。
他的欺凌弱小，欺软怕硬也是被作者体现的淋漓尽致：当他遇到无法抵抗的对手时，他便求饶，然后将自己所受的委屈转嫁给比他弱小的人。他以自我麻醉的手段，活在自己的世界里，却不能完全正视自己被压迫的悲惨地位。因此，他便也不会去反抗，不去追求更好的生活，改变自己的现状，只是得过且过的困于自己的舒适圈，以消极待世！
无论何时，总少不了阿q精神的人，但更多的是温暖，善良的人。只愿每个人都能积极向上，乐观待世。生活总会有不如意的地方，我们应该正确对待，面对现实的不如意，更应该乐观进取，取得优秀的成绩，来反抗现实，而不是生于底层，满足于平淡无奇的生活！
得过且过，不是生活应有的模样！
阿q正传读后心得篇十三
鲁迅先生是我国伟大的文学家，思想家和革命家。他为世人留下了许多精神佳作。《阿q正传》便是其中的一篇。我兴致勃勃地翻开书，开始走进阿q这个悲剧人物的内心世界。
鲁迅笔下的阿q，受到以赵太爷为代表的封建势力的剥削和压迫，社会地位低下，生活境遇十分凄惨。在他的身上有中国旧式农民安守本分，任劳任怨的优点，也有思想保守、认知愚昧、意识狭隘的缺点。
阿q是千千万万贫苦大众中的一员，他对革命的认识模糊，直到辛亥革命风起云涌，他看见赵太爷等一干欺软怕硬的封建统治者威风扫地后，才开始向往革命，但他在思想上并没有真正认识革命的意义，并继续用他那可悲可笑的“精神胜利法”来安慰自己，根本不承认自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通过转嫁屈辱而得到心理上的满足，自轻自贱。当这些都没用时，就自欺欺人，把失败变为精神上的虚幻胜利。这一点，阿q至死都没有醒悟。鲁迅先生借阿q的“精神胜利法”，批判了那个时代在思想上没有觉悟的中国人，认为这是中华民族觉醒与振兴的最大障碍之一。
阿q想参加革命，却不得其所，反而成为革命党和封建势力妥协的牺牲品，被送上了断头台，落了个“大团圆”的下场。阿q的下场，正如辛亥革命的结局;阿q本身的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。小说正是通过阿q的结局，深刻的揭示了辛亥革命的不彻底性，这场轰轰烈烈的革命最终导致失败的一个重要原因就是没有充分发动和依靠农民群众。
阿q正传读后心得篇十四
写下这条标题时，我差点以为我是在歌颂阿q。伟大革命家、著名作家鲁迅先生的著作《阿q正传》也看了好几遍，越看就越发觉得阿q这注定悲剧式的人物可怜可恨。
在鲁迅先生的所有著作中，《阿q正传》可堪称他的代表作，它因成功地塑造了一个依靠精神胜利法而赖以谋生的悲剧性小人物阿q的典型而受到国内外的广泛赞誉。《阿q正传》之所以使人印象深刻，主要是因为鲁迅通过对阿q形象的塑造概括了“精神胜利法”这一腐蚀整个中华民族的严重痼疾，鲁迅曾多次讲到他创作《阿q正传》是为了通过对阿q艺术形象的塑造，写出一个现代的我们的国人的魂灵来，要画出沉默的国民的魂灵来，暴露国民的弱点，从而引起疗救的注意来改造国民性。
《阿q正传》在表述的层面上看是在为一个地位卑微的小人物立传，其实是想通过塑造这一人物形象，把他的影响和悲剧折射到每一个中国人的身上，暴露当时国民的弱点。当时的中国正处于从传统社会向现代社会过渡的时期，从乡土社会向工业社会转化，阿q作为乡土人物的一个代表，这样一个旧人物的命运注定是悲剧的。
阿q自认为是个有过进城经历的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’”、“油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝”，在阿q看来，这些都是错的、可笑的。显然，在阿q的对城里人的态度和看法中也显现了当时封闭保守的乡下人对热情奔放的城市人的感觉，他代表了乡土人物的思维方式和价值取向对城市生活的一种批判、否定和拒斥，也表现了城乡之间对立、隔膜的社会病态。
像这样的阿q，我想就算是在现代社会里，甚至在以后的社会里，都一直存在着。封建思想影响着我们两千多年，早已根深蒂固，哪里是现代这么短的一朝一夕能彻底消除的呢?现代的城乡经济差距、思想隔阂仍广泛存在不说;就如今科技发展如此迅猛，城乡差距不断拉大的趋势下，未来的城乡隔阂就算不会随之越拉越大，也不会彻底破除。在乡下人看来，越来越开放的城市人是阿q;在城市人看来，依然那么保守的乡下人，更是阿q。
更甚，在当时的社会环境中，阿q要心安理得地活着，精神胜利法便成了他唯一能自我保护的武器，同时也是很多人的自欺欺人的武器。精神胜利法使阿q能够游刃有余地应付一切现实中的侮辱和悲哀，是他能够安心逃避现实的桥梁，鲁迅先生就是通过对阿q行状的具体描绘来表达他对这种国民劣根性的讽刺。阿q的自尊到了自负自傲的地步，所有未庄人都不在他的眼里，总是那一句“我们先前比你阔多啦!”当别人拿他头上的癞疮奚落他时，他便报复以“你还不配”，仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮;这样的行为，在现代也并不少见，人们总是喜欢以这样一种自我安慰式来说服和掩饰自己。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。
他“觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，并由“第一个”联想到“状元不也是‘第一个’么?”，把自己与状元等同起来，从而蔑视对方;当假洋鬼子不准他革命，他就想着“告一状”，使他被“抓进县里去杀头”，从而在精神上获胜，永远都能在遭受屈辱之后，千方百计把他认为最光荣或最权威的事物与自己挂上钩，从而在精神上战胜对方，获得一种从未有过的满足。虚荣到只能在自我吹嘘中企图获得自尊心的满足，在幻想的王国中企图忘却现实的屈辱。
把别人的打当成是儿子的打，在自轻自贱中自欺自慰，来化解现实的侮辱和痛苦。以至于当阿q死到临头时，竟还在为画不好一个圆圈而苦恼，然后再寻求在精神胜利法中释然，仍在飘飘然地做着精神胜利的妄想，仍然执迷不悟。作者就是这样以一种讽刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻画出阿q命运的悲剧，指出阿q精神胜利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱点，尖锐地讽刺精神胜利法对人民的毒害，对国民麻木的精神状态的悲愤痛切，向黑暗的社会提出严正的抗议，从而引起人们疗救这一精神弱点的注意。
阿q的自尊到了自负自傲的地步，所有未庄人都不在他的眼里，总是那一句“我们先前比你阔多啦!”当别人拿他头上的癞疮奚落他时，他便报复以“你还不配”，仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮;这样的行为，在现代也并不少见，人们总是喜欢以这样一种自我安慰式来说服和掩饰自己。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。
作者就是这样以一种讽刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻画出阿q命运的悲剧，指出阿q精神胜利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱点，尖锐地讽刺精神胜利法对人民的毒害，对国民麻木的精神状态的悲愤痛切，向黑暗的社会提出严正的抗议，从而引起人们疗救这一精神弱点的注意。
阿q正传读后心得篇十五
小说《阿甘正传》讲述了一个在别人眼里很傻，很白痴的阿甘，凭着自己的努力，和乐于帮助他人，最终受到了肯尼迪总统接见的故事。
阿甘是个智商只有75的低能儿，在所有人的眼里，阿甘很傻，他是白痴，他另类的，他没有将来。所以从小到大，阿甘受到同龄孩子的欺负。“当白痴的滋味可不像巧克力。别人会嘲笑你，对你不耐烦，态度恶劣。呐，人家说，要善待不幸的人，可是我告诉你——事实不一定是这样。”就像是他说的那样，当白痴的滋味儿不好受，阿甘的一生，遭遇了太多的不公平。
其实在我们身边也有着这样的同学，他们的成绩不好，于是他们受到了不公平的对待。就像阿甘那样，差生也想要有好的成绩，但是他们做不到，不是因为他们不努力，而是因为他们确实有这方面的缺陷。
我们每天都在说要乐于助人，不要妄自尊大。可是事实呢？当我们看到不如自己的弱者的时候，我们真的做到善待他们了么？勿以恶小而为之，勿以善小而不为啊！每个人的心里都有着脆弱的地方，对于弱者，我们更要注意自己的言辞和表情，很可能一个嘲笑的声音，就会让他们痛苦不堪！
阿甘发挥了自己的特长，所以他成功了；阿甘的那些嘲笑着同学们，他们嘲笑着自己的同伴，显得浅薄而品质恶劣。现实中总是弘扬那些真善美的人们，却往往忽视，其实最大的真善美并非需要你做出多么伟大的壮举，可能首先的第一点是——尊重别人，学会尊重别人，也是我读这本书很大的收获。
滴水之恩，涌泉相报。阿甘虽然智力不高，但他很善良，他用自己的实际行动在感恩着帮助自己的人，我们每个人的生命中，也都会遇到一些人，给予我们一些意见，帮助我们成长。对于帮助我们的人，也应该像阿甘这样，尽自己最大的努力帮助他们，因为当我们在逆境的时候，是他们给予了我们帮助。
阿甘告诉我：即使是在逆境中，一个人也能取得不菲的成绩，我们不能像人生低头，只要是找到了自己的闪光点并且不断努力，就会焕发出别样的风采，每个人都是独一无二的，我们永远要有向上的决心，就像阿甘那样，活出自己的人生！
阿q正传读后心得篇十六
一根白羽毛轻盈地在空中飘着，谁也不知道它从什么地方飘来，下一刻又会飘到哪里去。
首先他有一个好妈妈，费尽心思让阿甘受到了正常的教育，懂得了做人的基本准则。也懂得如何正视别人的嘲讽。在jenny的帮助下，他学会了飞一般的奔跑。
再则他有那种傻傻的，淳朴的劲儿和他那颗执着的心。
自从他学会跑步开始，他就没有停止，上哪里都跑去，因此得到了橄榄球教练的青睐，出色的跑步能力，使他成为一名出色的橄榄球队员，最后得到了全队的尊重，包括以前瞧不起他的人。长跑跑了整整三年，有人认为傻，但是因为他想这么做，他喜欢，他就去执着的完成最后精神鼓励了大批的追随者，成为长跑的代表性人物。
后来他当了兵，认认真真的完成他的上级丹上尉派给他的任务，叫上了交心的朋友——布巴，他们参加了越南战争。当他们在遭到袭击时，只有他一个人凭着出色的奔跑能力，逃出险境。但是他想到了战友，想到了布巴，不顾硝烟，一次次跑回了枪林弹雨，执着的背出了许多战友，丹上尉和布巴，他也受了伤，他的举动获得了荣誉勋章。
他在军队了接触了乒乓球，傻傻的就爱上了，从此拍不离手的练习，我没有其他想法，就是喜欢乒乓，因此坚持不懈的努力和执着的精神，获得了代表美国征战中国的选手资格。
他就因为布巴生前的一句话，退役了之后，帮布巴去实现他的愿望，干起了捕虾的行业。他倾囊而出，购得一艘捕虾船，在常人眼里看来，他疯了。一天一天失败而归，他没有放弃，执着的坚持，终于有一天他满载而归，成为当地唯一坚持到最后的捕虾船长，创办了公司，成为了亿万富翁。就在人们认为他功成名就的时候，他又执着的捐献了自己的资产，他认为赚钱不是人生最终的目的，回到了自己的家中，过起了平淡的生活。
阿甘对jenny的爱情，一直是专一而深刻的，尽管jenny一次次的离开，去外面的世界闯荡，玩吉他，疯狂地叛逆，追求另类的生活，但是阿甘仍然执着的等待，在jenny落魄的时候，真诚的守候。
妈妈的良好教育使他具有正确的人生观，他虽傻，但是善良，重情义，乐观，无私豁达，始终保持一颗单纯执着的心。
反思我们自己，我们可曾象阿甘一样那么执着的完成一件事情？坚持到底。坚持真的很难。我们受到了也是很好的教育，但是我们没有把我们学到执着的运用到实际中去，是我的智慧比不上阿甘？当然不是。我们应该拿出我们的毅力，坚持，不顾旁人的嘲讽和外界的压力，先前跑。
傻傻的阿甘给我们上了精彩的一课。执着的信念，蓬勃生的希望，迸发青春的活力，燃烧无尽的热情，铭刻爱的永恒，描绘坚定地毅力，坚信美好的明天。
阿q正传读后心得篇十七
《阿q正传》最初发表于《晨报副刊》，后收入《呐喊》。是鲁迅唯一的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。”(《阿q正传·英文版序》)鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想;鲁迅对阿q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。
小说的中心人物是乡村流浪汉阿q的。《阿q正传》通过阿q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
阿q是一个贫苦的流氓无产者的典型。
阿q是个受压迫的农民。上无片瓦，下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。——“别人舂米，他便舂米;别人插秧，他便插秧。”
阿q性格的最主要的特征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精神胜利法的表现“行状”。归纳起来，精神胜利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿q只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰;别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦，耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话。等等。
但“精神胜利法”不是阿q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。
阿q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿q身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为“男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。
阿q参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿q的眼中，革命就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”;所谓的革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来;就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉;就是欺压别人，让小d搬东西，搬不快就打。所以，阿q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。
阿q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射;它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿q这样的农民更容易染上“精神胜利法”。同时，阿q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实，是阿q和传统的道家和释家文化的相通点。
阿q正传读后心得篇十八
提到阿q，人们自然就想到鲁迅笔下那个无名无姓、先前比别人阔多了、头上长着癞疮疤、一不小心就被人“儿子打老子”的阿q形象，可怜可悲，又可笑可叹。他高举的精神胜利法的旗帜也随着自身的不朽穿越了时空。
之所以再想到阿q，是因为近日给学生上课，讲到《阿q正传(节选)》，无意中有了些许感触，遂觉得在当今的社会中，阿q的精神依旧存在着普遍的现实意义。
在《阿q正传》的第三章里头，说到阿q的出名完全是拜未庄的赵太爷打的嘴巴所赐，才有幸声名远播，得意了好几年。请问赵太爷何许人也?未庄的地主权贵，未庄的土皇帝，换个说法就是赵太爷是未庄的名人，一言一行，自然就成为未庄看客们关注的焦点。
名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事迹被大众知晓了。今天赵太爷打人了，人们趋之若骛，谈论纷纷，那被打的人就自然成为关注的对象。阿q被关注，出名也就顺理成章了。好像有的人被别人臭骂了一通，不仅没声名败坏，反而声名鹊起，事业蒸蒸日上。难怪人们常说到的，脸皮厚的人容易出名。他们就像一群跳蚤，在充斥着媒体的空间里上窜下跳，来打通一条通往名人的康庄大道。
但与阿q不同的是，阿q不是跳蚤，他不会主动去骚扰赵太爷，而他们作为跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，这样名人一疼，一巴掌拍去，人们就知道了名人在拍打他这只跳蚤，于是就出名了，和阿q殊途同归。想来在鲁迅的时代早就有人做过，否则就只能是鲁迅的先见之明，他在小说中说：“未庄通例，倘若阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。
一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。”这便是他们的心理，他们走向理想的途径，从事着在鸡蛋里挑骨头的事业，乘机发动毫无意义的论争，只是为了告诉人们他们是存在的。可惜真正有涵养有学识者，比他们更懂更了解阿q，缄口不谈，一笑了之。我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，而不是无理取闹的指责和抨击，甚至包括有损人格的中伤。
余秋雨无疑是这几年最忙碌的人之一。从他的《借我一生》起，到他的《文化苦旅》，都出乎意料地给他带来了烦恼和困惑。而值得庆幸的是，在经历了风雨后，他依然坚定不移自己的理想和追求，依然致力于“中华民族的文化记忆”。余秋雨最为大家所认识的，莫过于他的散文，无论是《山居笔记》还是《文化苦旅》，都可称得上是当代中国散文的瑰宝和奇葩，有的学者称其为学者散文，文化散文，大散文。但无论是瑰宝和奇葩，都难免存在或多或少不尽如人意的地方。有文如其人之说，人无完人，何况文章乎?即便是人家有过什么过错，难道就可以老揪住人家的辫子不放么?若是这样，巴金的《随想录》就没有意义了，因为他的人格也有问题;郭沫若的诗歌也没有价值了，因为他的人格也有问题。
对学术的评论要用学术的观点。潜伏的跳蚤们在有学者指出了不同看法后，或自己发现了什么他人的隐私，就纷纷的活跃起来，用心良苦，口诛笔伐，文坛似乎好不热闹，欣欣向荣，百家争鸣。其实他们并不能击中问题的要害，嚷嚷一通，见没有回应，有的像阿q一样心满意足的得胜，继续努力，有的就偃旗息鼓，遛之大吉，有的变本加厉，造谣来侮辱诽谤他人。只要有人回应，那就大大的中计了。
我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，需要的是对中国的文学文化事业有积极意义的批评，需要的是人们面对面的交流，相互的理解和鼓励，而不是文人相轻的职责和鄙视或哗众取宠。余秋雨在“秋雨时分”的栏目里曾将到中国后来的知识分子缺乏酒神精神，他以自己为例，说有人批评他的散文就是缺乏酒神精神，真是一针见血，他非常的赞同。
当然，在这里我并不是说非要得到被批评者认同的批评才有意义有价值，我只是想说，无论是批评者还是被批评者，都应该先屏弃时代的浮华，静下心来潜读和思考，少一些追名逐利，多一些心平气和，少一些妒忌，多一些宽容，少一些剑拔弩张，多一些心灵沟通，这样，对中国的文化文学事业的发展才是有利的。个人主义的名和利，都终将为他人嗤之以鼻。
阿q正传读后心得篇十九
一直都很想看看《阿甘正传》，因为据说它能鼓舞人心，给予观众奋斗下去的勇气和决心。所以这学期我看了《阿甘正传》。阿甘生下来智商只有75，但他的母亲为了他以后的生活，于是想办法把他送进了正常人的学校。如同小时候的我们一样，总有坏孩子欺负人，阿甘也是常常受欺负，这时一辈子他喜欢的珍妮告诉他，跑。于是，他跑了起来，甩掉了追赶他的人，越跑越快，跑进了大学，跑成了橄榄明星，民族英雄，国会勋章获得者，乒乓球明星，百万富翁。
影片中让我印象最深刻的是阿甘在珍妮突然离开他的时候，突然开始奔跑起来，整整用了三年他只是不停地跑着，他并不知道自己为什么而跑，他只是想跑，只是觉得这样不停地跑着可以让自己放松一点。很多时候我们就象阿甘一样找不到做一件事的理由，很多时候我们都远不及阿甘，那些不知为何而做的事情总是非常轻易地半途而废了。人的一生往往就是这样，就象片头和片尾中那片随风飘浮的白色羽毛，大多数时候，我们也许都在随波逐流，这种飘浮没有具体的方向，平淡到令人厌倦。可是，一个腾挪一个转身，总还是可以由自己控制的，你只须尽力将它做得完满，不要计较你究竟得到了多少，那么，你就可以越飞越高，你会发现，越往高处的地方，越接近天堂，所以我相信阿甘的成功并不是偶然。
阿甘只是踏踏实实认认真真地生活着，而珍妮她有着雄心勃勃的青春，但却迷失在沉沦的精神世界里，幸福对她而言来得太晚，也太短暂了。为了她自己的梦想——成为一颗璀璨的明星，珍妮穿大学校服为《花花公子》拍照，被学校开除，成了酒吧歌手。再后来，她漫无目的地在各州流浪，结交各色的陌生人，尽管她打扮得越来越艳丽，但对生活却越来越绝望。
最后，患上不治之症的她终于决定和阿甘以及他们的孩子一起度过生命的最后时光。导演无非在通过阿甘和珍妮的命运的对比，通过丹中尉命运的变化告诉观众一个哲理：人的命运是掌握在自己手中的，要靠自己的奋斗来创造命运，即便我们有各种缺陷，承受着各种不幸和灾难，但是只要能坚定一种信念，就能创造出奇迹。相信观众随着阿甘、珍妮和丹中尉各自的命运的起伏能够体会出其中的哲理！
看了《阿甘正传》，之后在我感到莫名的烦躁或者有些事想不通的时候，我总是会忽然想起阿甘，然后我就想像他一样无所畏惧地跑起来，不为其他的，就只是想认认真真地跑一次，把堆在我心上的大石头给搬开，轻松上阵，这种感觉会有多奇妙啊！阿甘并没有远大的理想，他失去的也有很多，他很少有朋友，他总是被聪明人嘲笑，他最爱的母亲和珍妮先后离开了他……但对他并因为如此而沉没，爱还在延续，他还有自己的孩子，一个聪明的小阿甘，他的人生还在继续，他不聪明，但他永远知道如何让生命充满希望。所以他也就赢得了荣誉，财富和爱，这些常人可能永远不能兼得的东西。
阿q正传读后心得篇二十
《阿q正传》，随着年龄的增长，再读它不禁有了些共鸣。
初中时读它，觉得这是一篇有点滑稽的文章，还会感叹阿q的幽默细胞，在这样大家都看不起他的情况下，他还能麻木自己，愉悦自己，虽然自己是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。
阿q受到惨重的剥削，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。但他的精神却“常处优势”，他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他自己都不清楚自己的上辈，现在连老婆都没有，那哪来儿子呢，他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”
于是他胜利了；当别人要他承认是“人打c生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么？”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。
阿q正传读后心得篇二十一
在高中时，就常常听老师说《阿甘正传》是多么经典的影片，但是苦于复习备考一直没有时间去观看。为了丰富我现在的大学生活，我买了《阿甘正传》这本书。相对于电影我感觉感觉书籍可以让人慢慢的品味。也可以反反复复的阅读，《阿甘正传》就是我反复读的最多的一本书。
这本书讲了主人公阿甘是常人眼中的先天弱智，智商经过检查只有75，没有哪个普通学校愿意接受他。除此之外，他还天生残疾，从小就被同伴们嘲笑，排斥。但他天性善良单纯，加上天赋异禀，使他先后成为大学美式足球明星、越战英雄、世界级乒乓球运动和商业大亨，获得肯尼迪总统的接见，约翰逊总统的授勋。阿甘的传奇一生，看似荒诞不羁，其实正是美国20世纪50年代到70年代历史与社会的缩影，透过阿甘的眼睛，也让我们看到了世态的险恶复杂与庸俗市侩，而更觉人性真诚的可贵。
在这本书里，阿甘母亲说过这样一句话：“人生就像各种各样的巧克力，你永远不知道其中那块属于你，你的人生或甘甜，又或苦涩”。是啊，没有哪个人的人生是一帆风顺的，每个人活在世界上都有各自存在的价值。每个人都是独一无二的，就如同世界上永远不会有一对完全相同的雪花一样。但是，只要肯努力，坚持不懈，永不放弃，总有一天会闯出一片属于自己的天气。或许，我们每个人的心里或许都住着一个“阿甘”。
在这本书中，我印象最深刻的就是珍妮和阿甘的爱情故事。在珍妮小的时候对阿甘说的一句话“用力向前跑，跑的越远越好”！正是因为这句话，阿甘的一生都在奔跑，他跑步赢回了自己的生命，跑步赢回了自己的荣誉，最后更因为跑步赢回了自己的爱情。
但并不是每个人的人生都是一帆风顺的，阿甘也是如此，在阿甘人生最幸福，最富有，最有成就的时候，母亲和珍妮都去世了，没能和阿甘一起享受美好的未来，但阿甘没我放弃，他坚持向前跑。因为他还有自己的孩子，孩子的到来让他对未来又有了更加美好的憧憬。在遇到困难时，他仍然要坚持不懈，努力奋斗。做小阿甘的榜样。
为什么我喜欢这本书呢？要反反复复的阅读呢？正是因为阿甘的执着，努力，坚持，友好的完美的品质，让我想到了我自己，我要向阿甘一样，无论遇到什么艰难险阻，要一直向前跑，不放弃，坚持不懈。
我相信，只要我勇敢坚强，我一定可以闯出属于我自己的天地。在接下来的大学生活里，我将要向考研的道路前进，我知道，考研是一个艰难困苦的过程，但我相信，只要我肯努力，不放弃，我一定可以看上我心仪的学校。
阿q正传读后心得篇二十二
今天再看鲁迅全集的时候，看到了阿q正传这篇文章虽然很短，但告诉了我们深刻的道理。我很感兴趣。
阿q的嫉妒心很强，比如小d他认为抢了他的饭碗。其实他也想有一份工作，但是——唉。他在饿急的情况下才去偷果子，可见他还是有道德的人。
鲁迅先生笔下的阿q是一个早起堕落的中国人的缩影，是一个自卑自傲的人，是一个被别人欺负只会用‘精神利法’的人，是在别人背后骂别人的人。
鲁迅先生用讽刺的手法写了这篇文章，讽刺了当时中国人的堕落，揭露漏了当时社会的黑暗与人们心中的善良与丑恶。来逃避生活中的现实，这种人是永远都站不起来，都成功不了的人。
今天，我读了《阿q正传》这本书，第一章还没读到一半我便被次书吸引了，并且一口气把它读完了。
文章主要讲了“穷人”阿q的生活，他被人一欺再欺，有一次因为喝了一点酒，不小心触犯了“吴妈”，就被赵太爷的儿子“秀才”用那么粗的竹杠打了一顿。还有一次阿q去赌博，赢了钱，却被人打晕后将钱抢光。
我们要学阿q，做一个真正的中国人!
寒假里，为了丰富我的知识，我到书店借了一本《阿q正传》来读，里面生动有趣的情节深深的把我吸引住了。
《阿q正传》是20xx年花城出版社出版的图书，作者鲁迅创作的中篇小说。它以辛亥革命前后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个以“精神胜利法”为主要特征的流浪汉阿q，描画出从物质到精神都受到严重戕害的国人的魂灵。
读完这篇小说，我深受感动。我认为阿q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。我在想，如果阿q真的是姓赵的呢?为什么赵太爷可以姓赵，而阿q却不能姓赵呢?只不过是个姓氏而已。这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿q只是个给人打散工的农民，是个下等人。别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。”还有胜利感呢!
《阿q正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影，我喜欢这部小说。
