年轻人是国家的未来，他们承载着国家的希望与梦想。总结应该包括过去的成绩和经验，同时也要提及改进和学习的方向。下面是一些成功人士的人生经验和故事，希望能给大家带来一些启迪。

阿q正传读书体会篇一

影片中的“革命”事件是一出闹剧，也将阿q的“精神胜利法”推向了新的高度。阿q狭隘的小农观点以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是深恶痛绝。并在显示自己见过杀革命党时冒出“革命党当然该杀”这种观点。

但当他看到百里闻名的举人老爷与未庄人对革命党的害怕慌张时，却对革命有些神往了。最终大喊“我革命了!我要什么就有什么，我喜欢谁就是谁”，冲出酒店，一路高唱着戏文，好不得意。

其中前一句自语揭示了阿q心中革命的目的:要什么就有什么，喜欢谁就是谁。反映了他对革命的不理解;而《龙虎斗》戏文的吟唱表现出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因为他太苦太穷了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改变自己的地位。

从后来他的美好梦境中不难看出，他对革命的本质，性质以及对象根本不了解，对革命对象也极端混淆，而且留有非常浓厚的封建思想。但后来阿q失望了，因为革命并不如他想象的那样，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不准他革命，他的“革命”只好就此结束了。我们可以看到阿q性格中的“精神胜利法”是他精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开过他的躯体。

甚至是后来被当做替死鬼抓进监狱，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地间，大约本来有时也未免要抓进抓出的，要游街的”。这种“精神胜利法”此时却让观众有点心生敬意了。

狱中的阿q认真地画着圈，他不知道自己的人生也将走到尽头，不免让我们心生一丝怜悯。当他真的要枪毙时，他终于恐慌了，颤抖地闭上了双眼，“精神胜利法”在他人生的最后一刻没有奏效了。

一、女性观。

自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施;而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。

二、传统习惯。

“从来如此，便对么?”作者借阿q这一人物对这个问题作了阐释。在阿q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意;对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。

传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大;至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。

三、革命观。

阿q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”(权力、女人、金钱)的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。

四、奴隶性。

鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊;见了羊，自己又变成狼”，这是阿q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

五、看客态度。

鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”;《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打;《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”;未庄的人们十分“欣然”地听阿q讲杀革命党的事，阿q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。

阿q正传读书体会篇二

鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。

鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿q正传》是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。

《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿q的活动为线索，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为“老q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。

鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。

《阿q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国着名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q，我永远忘不了阿q那副苦恼的面孔。”

《阿q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

《阿q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。

阿q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是非常突出的。他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小d等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿q是一个农民，但阿q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢?这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。

这就是我对《阿q正传》的一些理解，希望大家能批评!!

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阿q正传读书体会篇三

张居正是明代著名的官员，他的一生中充满了传奇和辉煌。然而，我最近读了一本关于张居正的传记，却发现他除了担任宰相，还是一位博学多才的学者。在他的读书经历中，我发现了一些与自己相似的地方，也学到了一些重要的心得体会。

第一段：读书是通往成功的关键之一。

张居正自幼聪颖，对知识有着极大的渴望，他的父亲看出了他的天赋，便送他到孔庙学习。在那里，张居正深入研究了儒家经典，培养了深厚的学术基础。正是这种坚实的学习基础，为他后来的一系列成功奠定了基础。我深受这一点的影响，我逐渐意识到，无论在哪个领域，读书都是通往成功的关键之一。只有通过不懈的努力，我们才能获取更多的知识和技能，并在工作和生活中取得更大的成就。

第二段：学习应注重实践与理论的结合。

在张居正的读书过程中，他注重将所学的理论知识与实际问题相结合。他常常在读书之后，会立即将所学的知识应用到实践中，这样可以更好地理解和吸收所学的内容。这一点深深地触动了我。我意识到，学习不应只停留在纸上，而应该从书本中走出来，勇于面对实际问题，将所学的知识运用到实践中。通过实践，我们不仅能够更深入地理解所学的内容，还能够培养我们的创新能力和解决问题的能力。

第三段：坚持不懈的努力是成功的关键。

张居正是一个非常勤奋的学习者，他对自己有着高要求，从不敷衍了事。无论是在孔庙还是后来的凤阳书院，他都能做到准时到达，认真听讲，并在家中复习巩固所学的知识。他没有投机取巧，而是通过坚持不懈的努力取得了显著的进步。这使我深受启发。我逐渐明白，要想取得好的学习成绩和获得职业成功，只有通过坚持不懈的努力，才能真正做到心无旁骛地学习。

第四段：学贵目标明确，坚持实践。

在张居正的读书过程中，他总能明确自己的学习目标，并坚持不懈地实践。当他研读儒家经典时，他不仅仅停留在理论上，还通过与学友们的互动和辩论，向他人解读和分享所学的内容。这种坚持实践的学习方式，使他的学习不仅仅停留在纸面上，而是更加深入和全面。在我看来，明确学习目标，并通过实践不断巩固和提高，是提高学习效果的重要途径。只有这样，我们的学习才能更加深入和具有实际意义。

第五段：书籍是我们最好的朋友。

张居正在读书的过程中，从不厌倦，也从不感到孤独。他总是把书当作自己最好的朋友，与书籍进行真挚的交流和沟通。他通过书籍，汲取智慧和力量，激发了内心的勇气和动力。我深受这种精神的影响，我明白了书籍是我们最好的朋友，他们能够给予我们无限的启迪和帮助。通过与书籍的交流，我们能够开阔思维、拓展视野，真正实现自我价值的提升。

总之，读完《张居正传》后，我受到了很大的启发。张居正的读书经历告诉我，学习是通往成功的关键之一。在读书过程中，我们要注重实践与理论的结合，坚持不懈的努力，明确学习目标，并将所学的知识应用到实践中。同时，我们要把书当作最好的朋友，与书籍进行真挚的交流和沟通。只有这样，我们才能在不断学习中实现个人的价值和成就。

阿q正传读书体会篇四

今天，我读了《阿q正传》这本书，第一章还没读到一半我便被次书吸引了，并且一口气把它读完了。

文章主要讲了“穷人”阿q的生活，他被人一欺再欺，有一次因为喝了一点酒，不小心触犯了“吴妈”，就被赵太爷的儿子“秀才”用那么粗的竹杠打了一顿。还有一次阿q去赌博，赢了钱，却被人打晕后将钱抢光。

我们要学阿q，做一个真正的中国人!

阿q正传读书体会篇五

一片羽毛，带着缥缈不定的思绪落到了故事的主人公脚下。主人公拾起了那流浪甚久的羽毛，夹在了充满梦想的书页中。

有人说，上帝把人类当做苹果，他要是喜欢谁，就会吃的多些，故事的主人公就是被上帝特别喜爱的苹果吧!主人公的名字叫做阿甘，是一个智商只有75的男孩子，在以前的美国，只有智商在80以上的普通学生才可以上普通学校，也就是说，阿甘就是所谓的“白痴”。

但是，上帝没有遗忘了阿甘，他给了阿甘天下间最好的妈妈。

阿甘的母亲，是一个美丽的妇人。她相信自己的儿子和所有的同龄人没有什么不一样，她去求一位普通学校的校长，不惜以自己的肉体交换了阿甘上普通学校的机会。她告诉阿甘，他跟别人没有什么不一样，让他以正确的态度面对自己。

很庆幸的，阿甘认识了一位不嫌弃他的女孩，她叫做珍妮。

珍妮是一个很可怜的孩子。她们一家住在一间很破的屋子里，她的爸爸经常打骂珍妮和她的姐妹，甚至对她们进行性骚扰。在上学的第一天，校车开到家门口的时候，阿甘带着他的腿箍上了车。没有人让阿甘坐在他们的旁边，只有珍妮愿意和他坐在一起。于是，珍妮就成了阿甘少年时唯一的朋友，也是他一生中除了母亲之外最重要的人。珍妮有她自己的追求，她希望自己能在一个舞台上随着她的吉他声缓缓地歌唱，成为一个大歌星。虽然，她曾经堕落过，沉沦在这个社会的泥沼里。在离开阿甘的日子里，她用自己的肉体，用自己的梦想，在这个晦暗罪恶的社会中生存了下去，但是，她最终还是回到了阿甘身边。

在枯燥的军营生活中，阿甘认识了一位黑人伙伴——巴布。

巴布的爷爷和爸爸都拥有一条捕虾船，他的妈妈是富人家的女佣。所以，巴布也有了一个平凡而普通的理想，就是长大以后买一条捕虾船，自己当船长，并邀请了阿甘做他的船的大副。但是，在越南一战的时候，巴布牺牲了，他的愿望也不了了之。最后，阿甘帮巴布买了一条捕虾船，实现了他的愿望，并让巴布的母亲成了一个富人。

在艰苦的越南战争中，阿甘遇到了丹中士。

丹中士的父辈们都是在战场上牺牲的，他希望自己最后是在战场上牺牲的，可是，在弹枪雨林中，阿甘把他救了出来。结果丹中士失去了双腿，却没有死成。丹中士埋怨阿甘，硬是要阿甘把他送回去。最终，丹中士成了阿甘捕虾公司的老板之一。

最后来说一下阿甘吧。

阿甘在学校受人欺负的时候，珍妮就叫他以跑的形式来躲避。谁也不会想到，一个连走都要依靠腿箍的人，竟然跑得飞快。在高中的一次逃跑中，他跑到了橄榄球场，一位橄榄球教练看中了他，并因此让他上了大学，让他毕业了。在橄榄球比赛中，阿甘的优异表现使他进了白宫，见到了总统。大学毕业后，他参了军。在越南一战，他立了很大的功劳，又一次见到了总统。第三次见到总统是因为他代表美国参加了世界乒乓球比赛，得到了金牌。在阿甘因为捕虾而成了亿万富翁的时候，珍妮来找他了，并告诉他，他有个聪明伶俐的儿子，于是，珍妮和阿甘结婚了。不久，珍妮因病去世。阿甘因悲痛，跑遍了美国，横穿了五六次。终于，阿甘因心累而回到了家里，悉心照顾他的儿子。

阿甘不傻，他只是个内心单纯的孩子。他不知道世间的险恶，他只知道，用自己的坦然面对着一切。谁也不知道，在他的懵懂中，有多大的勇气，有多少希望。奇迹一次又一次地发生在他身上，他是多么的幸运啊!他用无私的关怀使身心劳累的珍妮回到了大树的怀抱，使丹中士内心充满了希望。

“人生就像一盒巧克力，你永远也不知道下一个吃到的是什么味道。”

每一个人都有自己的梦想，只是谁也不知道它会不会实现，会在什么时候实现。在这个充满意外的世界，一切皆有可能。只要怀着一颗赤子之心，永不放弃地追求，一切都会好起来的，我相信。但是，“你必须把过去的一切抛到身后，才能继续前进。”不要沉迷于眼前虚幻的美好，坚持初衷才是胜利的真谛。

世间有许多羽毛在飘零，不知什么时候才能在大地的怀抱中安家落户。追逐风的脚步，一切都会过去。蓝天依旧，白云轻盈，飞吧!家才是唯一目的。

阿q正传读书体会篇六

这本书在好久之前就读过了，文中阿q这一人物一直印在我的脑海。

阿q是一个被那个时代所抛弃的人，他是一个雇农，只靠打工度日。社会的沉重压迫和剥削，他时时处于生命危机，受尽欺凌，他常用“精神胜利法”来进行自我安慰，自欺欺人。被别人打时，他说：“是儿子打老子”，用这种方式自我麻痹。

阿q也有梦想，他想有家，享有名声、地位——但他在人们心中永远是卑微的、微不足道的。《阿q正传》向我们展现了辛亥革命前后的一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。阿q是辛亥革命时期的农民典型，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。他身上有农民的优点——“真能干”。他身上又有农民的弱点：主观、愚蠢、封建。

现在我们已经远离阿q的那个时代了，但阿q的“精神胜利法”依然被现在的人使用着。依然像阿q一样自己麻痹自己，逃避困难。

阿q精神虽然可笑又顽固，但不能不说，它依然存在于每个人的心里。

阿q正传读书体会篇七

《阿q正传》是鲁迅先生的代表作，在中国现代文学史上具有极其重要的意义，它已经被译成多种外国文字，为世界各地的读者所欣赏，成为世界名著，“阿q”也成为“世界名人”，直到现在，阿q二字还常挂在人们的嘴边。阿q的形象如此深入人心，在世界范围内影响如此之巨大，究其原因正是《阿q正传》成功塑造了阿q这个乡下农民的形象，鲁迅先生通过这个形象，揭露和批判了二十世纪初旧中国农民身上存在的致使中国长期落后挨打的愚味、软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性。

阿q的身上，体现着自负和自卑的两种极端性格倾向，他是极其卑微的小人物，他生活在末庄的最底层，没有职业，没有家，没有住处，有时穷得只剩一条裤子，甚至连姓名都没有，只是靠给别人打短工为生。但是他却瞧不起末庄所有的人。赵太爷的儿子进了学，阿q也不以为然，以为自己的儿子将来比他阔多了。阿q还把自己头上的伤疤作为高贵的标志，别人嘲笑他时，便说：“你还不配......”。这便是阿q所代表的中国人的自负心理，极度自负的人往往会朝着极度自卑的方向发展，阿q为了逃过别人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿用自轻自贱来换取别人的同情，从而避免别从的侮辱。如末庄的闲人揪住阿q的辫子往墙上撞时，他便承认自己是虫子，这完全丧失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿q对革命不了解，并不懂得孙中山先生领导的“辛亥革命”的伟大意义，他投机革命只是为了谋取个人私利，对别人进行报复，甚至连王胡这样的同胞也不留了。所以阿q“参加革命”遭到拒绝后，就想到衙门里告状，告别人谋反，好让他满门抄斩。阿q不是真正的革命者，即使阿q“革命成功”最终也会变成赵太爷那样的新统治者。

阿q既软弱又胆怯。在现实生活中经常受到别人的侮辱，没有能力改变现实，无法面对现实，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自己，忘记痛苦。当阿q受了别人侮辱时，十公恼恨，但很快就忘了，他只有借着自欺欺人，迅速忘却恼恨心境才能恢复平和，也只有这样才能重新高兴起来，阿q遭别人棍棒的痛打，就是用“忘却”这一件“祖传的宝贝”来求得解脱的。

阿q生活在末庄的最底层，什么人都可以欺负他，与人打架，他经常是要吃亏，但他常常十分得意，因为他有一种妙法自慰，别人打自己，就想像成自己的儿子打自己。钱被人抢了，他在愤怒之中打了自己一个耳光，想像成打别人一样。就是受了再历害的凌辱，他也会用类似的方法为自己解脱，从而莫名其妙高兴起来。这就是阿q的精神胜利法。精神胜利法是阿q赖以生存的精神基础。

作为一个生活的弱者，阿q无力抗拒黑暗和恶势力的迫害，丧失了普通人的思维规律，近乎于精神失常。后因赵家遭抢，阿q被人陷害，一步步走向刑场，他丝毫没有意识到反抗，为自己辩白。最后要画押了，阿q还担心自己画不圆，被人笑话而烦恼。这是多么的愚昧和悲哀。这是鲁迅对病态国民深痛感受的结晶，在鲁迅的心中，阿q是无数麻木愚昧的中国人的代理。

啊q精神带给我们的心得体会。

傍晚时分，落日的余晖透过窗户斜斜地照在了我的书上。我微微侧躺在椅子上，手里捧着一本散发着墨香味儿的——《阿q正传》。

阿q不但是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。阿q没有家，住在未庄的土谷祠里;也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候也还记起阿q来，有时人们会说：“阿q，你真能做!”阿q也不管是褒还是贬，总之很高兴。阿q很自尊，所有未庄的居民，全不在他的眼里。最恼人的是在他的头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。

作者用寥寥几笔给我们刻画了一个质朴、老实、勤劳然而又流里流气、投机取巧的人物形象。对于阿q，鲁迅是“哀其不幸，怒其不争”。阿q本质是一个勤劳淳朴、老实的农民，但由于当时社会的黑暗，造就了他懦弱麻木的病态的心理。当被一些闲人欺凌的时候，他的一句“儿子打老子”的话，充分体现了他的无奈、可怜，侧面也衬托了那个社会的愚昧和落后。

此时，窗外已经是花灯初上，偶尔有几颗星星在空中熠熠生辉。远处的点点灯火微弱却温暖，给人一丝温馨。我想，阿q的“精神胜利法”应该是他在那个冷漠麻木的社会中给自己带来温暖的唯一方式吧!

“阿q精神”在许多人眼里是不被肯定的，因为它代表着自欺欺人、丧失斗志，认为它是阿q在被欺负之后一种无能的表现。但我却觉得“阿q精神”有时并不是一无是处的，在受到挫折却无法改变现实的时候，“阿q精神”可以帮助我们驱散失败的阴影，缓解心理压力，帮助我们重新树立信心，不断进取。

这篇《阿q正传》就是鲁迅先生为解剖中国人的国民精神而做出的努力，反映了当时旧社会环境下一些中国人的病态。可悲的是，在二十一世纪的今天，这个病根依然未除。

鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。

也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。

话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴;或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界;或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉(女)的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿q万岁!”;也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。

但是，我只想说：“鲁迅精神万岁!

看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生所想告诉我们的。

阿q正传读书体会篇八

全文读下，觉得阿q是个可怜人，可似乎又不值得我们同情。我们社会中有许多人很“阿q”，他们说得好听叫知足，知足那是怎样的精神境界？阿q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些――所谓的知足。

阿q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿q胜的是小尼姑，他似乎觉得自己好光荣。

在作者笔下，“看的人们”“闲人们”“大家”“取笑的人”同是病态，病态有下面4种――自私，虚荣，不管他人，势力。阿q以为革命是为了自己谋利益的手段，等于造反。像现在，多少人忙忙碌碌，无非是为了寻求更过的个人利益。这不就是自私心的体现吗？在人际交往中，同事互相吹嘘，朋友互相攀比，这便是虚荣心的体现。

生活中真的动起手来，打架时，阿q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。

社会大流中个体阿q病态存在于人群当中，我们将如何将这种阿q病态改正呢？这就需要我们大家的共同努力。

阿q正传读书体会篇九

“鲁迅”这个笔名是他在19发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。鲁迅的小说数量不多但质量很高。鲁迅的小说思想深刻技巧精不仅在中国文学史上是前所未有的在世界文学史上也是罕见的。《阿q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于19最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台以主人公阿q的活动为线索，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格而且着眼于辛亥革命，这样一个重大的历史事件设计，未庄这样一个闭塞落后的江南农村作为阿q生活的典型环境。

阿q这个形象既具有鲜明的个性特征又具有深刻的典型意义。从这个意义上说《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照也是中国近代民族被压迫历史的缩影。阿q上无片瓦下无寸土孤苦伶仃地寄住在土谷祠里只靠给人家打短工来维持生计。在他身上最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱自甘轻贱而又自我解嘲自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性不仅是阿q这样的下层农民所特有的也反映出某些国民性。当时的统治者面对帝国主义的侵略面对丧权辱国的形式仍然自称“天朝”沉醉在“东方的精神文明”的安慰中鼓吹中国文明“为全球所仰望”这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲整天怨天尤人不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

阿q正传读书体会篇十

对于《阿甘正传》这本书，最吸引我的一个词是“傻子天才”，你可以说阿甘是一个傻子，也可以说他是一个天才。他可以在非常难得“中级光学”上拿到a，却在体育学科拿个f。但他的一生不是失败的，我认为他的成功源自于他对一件事物的简化与执拗。打橄榄球对于别人来说，有很多种套路，但在阿甘的心里就是简单的不停往前跑。

读《阿甘正传》也让我明白了一个道理，很多事情的成功是有偶然因素的，它并不会因你处心积虑而更接近终点，却会在你不经意，给你做出的努力一个最恰当的褒赏。所以，做事不要急，耐下心，坚持下去，你的努力终将会有回报。

阿甘的母亲是一个伟大的人，她从来没有因为阿甘的智力缺陷就放弃他，她想方设法让他接受正常教育，告诉他：“youarenodifferencethananybodyelse.”正因为有了那样一个懂得珍惜生活，热爱生命，懂得善待自己和教会阿甘善待自己和他人的母亲，阿甘的人生成就才能成为连正常智商的人也无法做到的。

阿q正传读书体会篇十一

《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿q的活动为线索，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型好处。从这个好处上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者应对帝国主义的侵略，应对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神礼貌”的安慰中，鼓吹中国礼貌“为全球所仰望”，这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自我能够妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为“老q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生十分讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描述得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还个性工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，期望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。

《阿q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不一样文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q，我永远忘不了阿q那副苦恼的面孔。”

《阿q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

阿q正传读书体会篇十二

鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自我头脑异常笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自我的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神礼貌大厦的建设垒了块砖，加了片瓦。我实在是十分佩服这些高明人士的头脑和眼光的。

也许是因为我以往读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只明白有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿q住过的地方，是在未庄的。它何以会出此刻绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到此刻为止应当还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，此刻绍兴就是有这样一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因为他不是圣人，他们为阿q立这一家土谷祠，只是因为这是阿q以往“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最终总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿q和鲁迅，只可是是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自我的土谷，也给当地带来了土谷，并且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣!

上头说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情景，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自我并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿q正传》却是“眼见为实”的。阿q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿q先前是不是很阔，他的儿子(不明白他有没有儿子)会不会更阔，我不得而知，我只明白阿q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿q的名言，并发扬了阿q的精神吧。

有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。每当我们提起——尤其是在外国人面前提起——我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏礼貌，我们都总会禁不住油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉一向持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我们能很自豪地在老外面前说：“我们先前——比你阔多啦!”(鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍然是不会省略的)。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，此刻，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了;而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿q对小d和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。

可是，尽管我们习惯了炫耀过去，陶醉于n年前的繁荣昌盛，习惯于今日对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就明白了——如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。所以，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪!”或曰：“未来的全球化就是中国化!”我听了这些伟大的预言，感觉好像是听着阿q在喊：“我的儿子会阔得多啦!”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐并且高瞻远瞩的战略眼光。并且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多!然而，这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样，那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的，也经历了1999年的那一天。而我到此刻居然还没有死，世界居然也还在。

话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴;或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界;或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿q，而是我了——而我是明白我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉(女)的。并且我也要学得聪明一点了，与人们一齐高唱：“土谷祠不倒，阿q万岁!”;也只能与人们一齐陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。

可是，我只想说：“鲁迅精神万岁!”

阿q正传读书体会篇十三

这是是鲁迅先生为数不多的小说之一，它高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。里面出现的“阿q精神”一直到现在都被人使用，来自嘲或是讽刺别人。

阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

阿q从本质上来讲，还是一个朴实、老实、勤劳的普通农民，但由于外界对他的嘲笑与轻视，使他不得不以另一种面貌生存。于是，为了使他微弱的自尊心得到保护，他便有了那病态的精神胜利法。那恐怕是一个弱者在那样的社会上唯一保持尊严、努力苟活的一种最低级的生存方式。这或许怪不得阿q，要怪只能怪他那微薄的的自尊这么不合时宜的跑出来和他的生存底线争地盘。可自尊有错吗?分明没有。那怎么办?那就怪他所接触的吴妈、赵太爷、钱太爷、举人老爷，要么就小d，可这又怎么能怪呢?倘若这样，不就把整个世界都怪了个遍吗?所以最终或许只能怪当时的社会了，当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?在这样的社会中，有阿q这样的人恐怕就不足为奇了，也没准当时社会里的每一个人都像阿q一样，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。没错，一定是这样，怪不得他们会那么热衷于讽刺侮辱身边的人，那么喜欢看迫害革命党人的杀头，那么小人得志的去当看客。

在那样一种社会里，这一切便都可以解释清了：有钱就是硬道理，有钱人就是可以不把别人当人看，就是可以随意侮辱别人，甚至就连他们的同族、仆人都可以仗势欺人。在那样一种社会里，有钱便是有了一切，连管土谷祠的老头子都笑眯眯的，连酒馆掌柜都“疑而且敬”了，原来见面就躲的深闺里的女人们都来央求他卖她们东西了。

在那样一种社会里，阿q这样的人物是可悲的，在偌大的社会中，他找不到自己的容身之地。然而阿q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

在那暗无天日的年代，不知何时兴起了革命。而且这股革命的风暴竟然也刮到了未庄，刮到了阿q的耳朵里。阿q对革命的实质内容一无所知，却嚷嚷着要革命。但是，革命这杆大旗早已被一些头上“带尖角”的人给霸占了。阿q被所谓的自称革命党的人给拒之门外了。从未见过革命党的阿q既神往革命，时刻盼望着能参加革命，又害怕被当官的杀头。

阿q正传读书体会篇十四

《阿q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿q正传》的”来形容《阿q正传》的影响力的。

在《阿q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿q的精神胜利法。阿q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦!你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。总而言之，“精神胜利法”所带给阿q的，在阿q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。

但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。

阿q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。

因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小d、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。

在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿q所表现出来的某些特性也就不难理解了。

纵观阿q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿q一个人身上，让阿q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。

阿q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗?“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿q带给我们的最深刻的影响。

阿q正传读书体会篇十五

刚开始读阿q正传时，还认为这阿q的精神胜利法是个高明的自我安慰法，心里暗自佩服。可越到后来便越觉得不对了。

阿q是个挺懂自我安慰的人，别人打他，他也就只当不孝的儿子打老子。可是别人会怎么想呢?别出心裁人一定会觉得阿q是个胆小鬼，是个怯懦的人。谁了不会希望自己是个胆小、懦弱的人。

这篇文章是写给当时的人看的。鲁迅先生以辛辣的文字讽刺了旧社会中国人的懦弱、麻木、无知、自大、的性格，阿q是其中的代表。

阿q精神在现在不是好精神，也不是坏精神，是介于好精神和坏精神之间的不好不坏的精神。阿q精神是好的，但只有合理地运用它，它才会真正的好。

在什么情况下才可以有阿q精神呢?一件事情无论如何没有办法做到时，才可以用阿q的这种精神。但如果可以做到，就应该居理力争，再困难也不可以放弃。

有一点阿q精神可以，但不能成为阿q第二。

这就是我的理解。

阿q正传读书体会篇十六

鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。

也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。

然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因为他不是圣人，他们为阿q立这一家土谷祠，只是因为这是阿q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。

而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣!

上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿q正传》却是“眼见为实”的。阿q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦!

你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿q先前是不是很阔，他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔，我不得而知，我只知道阿q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿q的名言，并发扬了阿q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。

每当我们提起——尤其是在外国人面前提起——我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉一直持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。

因此，现在我们能很自豪地在老外面前说：“我们先前——比你阔多啦!”(鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍然是不会省略的)。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，现在，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了;而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿q对小d和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。

不过，尽管我们习惯了炫耀过去，陶醉于n年前的繁荣昌盛，习惯于今天对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了——如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪!”或曰：“未来的全球化就是中国化!”我听了这些伟大的预言，感觉好像是听着阿q在喊：“我的儿子会阔得多啦!”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。

因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多!然而，这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样，那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的，也经历了1999年的那一天。而我到现在居然还没有死，世界居然也还在。

话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴;或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界;或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉(女)的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿q万岁!”;也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。

但是，我只想说：“鲁迅精神万岁!”