总结是对工作和学习的一种自我监督和评估，可以帮助我们发现不足，进行及时的调整和改进。写总结要言简意赅，重点突出，表达清晰，让人一目了然。通过阅读总结范文，我们可以学习到一些写作技巧和表达方法。

论文化与科技的融合篇一

文化是旅游的灵魂和内涵；旅游则是文化的表现形式和重要载体。促进二者融合发展，从而实现双赢和提升，是旅游产业和文化产业转型升级的必然要求。为此，我区应通过独特的民族文化魅力满足游客更高层次的精神需求，增强旅游产业的吸引力；同时应借助旅游产业使更多人来内蒙古体验文化、感受文化、弘扬文化，助推全区文化产业发展。内蒙古地域辽阔、民族众多，文化资源和旅游资源非常丰富，独具特色的民俗、丰厚的历史文化遗产和鲜明的民族文化特点，都对我区丰富旅游产品内涵、塑造文化旅游品牌、提升文化旅游形象等具有积极作用，也为我区文化与旅游融合发展提供了条件。内蒙古旅游游业一直以来就把草原文化、民族文化融入产业发展之中，经过多年的扶持与培育，已发展成为社会公认的高附加值产业。尤其是近几年来，在自治区党委、政府的高度重视和大力投入下，我区的文化旅游业结合实际，不断创新，文化和旅游呈现出多领域、多形式、多层次交互融合以及社会效益和经济效益并举的良好态势。近年来，自治区党委在“8337”发展思路中，提出“把内蒙古建成体现草原文化、独具北疆特色的旅游观光、休闲度假基地”的战略定位，突出了我区的旅游特色和优势，也为进一步推动民族文化强区建推进内蒙古民族文化与旅游产业融合发展设提供了助力。新形势下，推进我区民族文化与旅游的深度融合，需要我们立足当前，进一步拓宽发展思路，创新发展模式，充分发挥内蒙古的文化资源优势，将文化旅游产业打造成新的经济增长点。

一、创造文化与旅游融合发展的条件。

一是高起点制定发展规划。明确自治区未来几年文化与旅游融合发展的战略目标、保障措施和发展重点，按照自治区“8337”发展思路，深入调研全区文化资源，合理开发和转化，立足当前，着眼长远，探索文化与旅游融合的新途径。二是创新体制机制。突破原有观念束缚，逐步建立起富有活力、协调统一、符合市场规律的管理体制和运作机制，打破部门、行业、地区的壁垒，实现民族文化和旅游产业的无缝对接，特别要在旅游部门和文化部门间建立起协调配合的长效工作机制。三是培养高素质的人才队伍。根据市场需求和产业发展实际，利用高校、培训机构和旅游部门，定期开展从业人员的业务培训，逐步建立起多层次的人才培养机制，培养一支懂文化、专业精的人才队伍，并允许有特殊才能的专业人才以其拥有的创新成果和知识产权等无形资产参与收益分配。四是做好宣传推介和营销传播。围绕主题旅游形象，办好各类节庆民俗和游艺民俗活动，充分利用网络、影视等多种传媒手段，高密度、多角度、全方位宣传，有针对性地开展营销策划，真正把内蒙古的文化旅游资源宣传出去。

二、从广度和深度上挖掘内蒙古文化旅游资源。

在推动我区旅游产业从传统观光型向休闲度假和文化体验并重转型升级的过程中，必须高度重视文化资源的挖掘和开发，提升旅游产业的文化品位和层次，走一条特色化、差异化的文化旅游发展之路。一是要挖掘民族文化旅游资源。以民族民俗文化为依托，大力设计、完善和推广蒙古风情游、鄂伦春特色捕鱼、鄂尔多斯婚礼等民族文化旅游项目；同时要开发更多的文化旅游项目，使游客充分体验和感受多姿多彩的.各民族风土人情。二是要挖掘历史文化旅游资源。深入研究蒙元文化、契丹辽文化、鲜卑北魏文化、北丝路文化、突厥和回鹘文化等历史文化，继续开发古城遗址、古长城等，使游客了解内蒙古深厚的文化底蕴。三是要挖掘草原文化旅游资源。本着保护草原生态的原则，开发人文生态旅游产品、探险生态旅游产品等，使游客领悟草原生态之美、和谐之美。四是要充分发挥爱国主义教育基地和红色文化旅游资源的作用。修缮和维护好革命文物和重大爱国主义历史事件遗址、纪念馆等，使游客在获得丰富的历史知识的同时，进一步激发爱国情感、弘扬民族精神。在旅游中注入文化元素，要改变过去单一的程式化模式，把高深的文化内涵转化为游客喜爱的文化大餐，转化为既有鲜明特色、又有很强参与性的大众消费旅游产品。通过对传统旅游文化资源进行包装、改版、升级，使其产生经济效益、社会效益和人文效益。如设立“三少”民族生活体验旅游主题，让游客走进“三少”民族生活区，学习民族乐器的制作和使用、传统民族服饰的佩戴、牧民食物的制作流程等，体验少数民族生活状态，增强旅游感受，刺激旅游消费。

三、打造特色文化旅游品牌。

要想推动文化与旅游融合，树立鲜明的主题旅游形象，实现文化资源保值增值，必须着力打造具有自主知识产权的文化旅游品牌。在草原文化的大背景下，要抓好品牌的创意、设计和开发，沿历史发展脉络，融入蒙古族原生态文化和现代文化创意，以新型的旅游产品为载体挖掘特色文化资源，设计出既有民族特色又有时代特点的文化旅游产品；要进一步挖掘知名旅游景点景区的文化潜力，对发展条件好、潜力大的景点景区，以迎合当代人文需求的形式展现景区的历史文化底蕴、民族风俗习惯、地域文化特色等，丰富文化内涵，提高旅游产品的知名度和美誉度，将其打造成引领内蒙古文化旅游发展的新品牌，做到主题突出、特色鲜明、亮点纷呈，从不同层次向外界展示和宣传全区丰富多彩的文化旅游资源；要引导社会效益和经济效益突出的文化旅游热点地区建设，以名镇、名街建设为重点，提高市场化运作水平，打造文化旅游特色产业集聚区。另外，我区文化旅游产品结构相对单一，旅游体验也不全面，草原文化旅游产品设计存在既重复又割裂的现象，品牌效益难以发挥。只有将不同地域的文化习俗进行优化重组，才能使文化旅游产品形成互补优势，形成优质文化旅游产品链；只有打破地域界限，资源共享，才能满足游客对文化内涵的需求，才能提升整个区域的旅游经济水平。因此，有必要对全区文化旅游品牌进行有效整合，根据文化旅游资源空间分布特点，发挥规模效益和联动效应，避免低水平重复建设，形成文化旅游产业集群。旅游产业的创新需要营造良好的文化氛围，要注重提高从业者的文化素养，提升旅游产品的文化创意，把体现人文关怀、提升文化内涵贯穿于旅游的全过程。文化旅游化需要培育多样的旅游载体，发挥政府的引导功能，拓宽游客的参与领域，把形象化、通俗化、大众化的文化元素贯穿其中，让旅游产业和文化产业一同肩负起我区建设民族文化强区的使命和责任。当前，内蒙古旅游业正站在新的历史起点：雄厚的产业基础，独特的资源优势，广阔的发展空间和难得的发展机遇。随着“十三五”宏伟蓝图的徐徐展开，我区必将迎来文化旅游融合发展的春天。

论文化与科技的融合篇二

[论文摘要]建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和。“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容，在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。

建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和；它是在一定的历史时期，在政治、经济、文化等社会条件和地理、自然条件构成的文化环境中产生的；这样的文化环境，是由社会与自然整体构成的。在不同的地域之间,由于社会发展的不平衡，自然条件的不同，因而出现地域建筑文化的差异。也因此,“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容,本文在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出了一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。

一、建筑文化地域性的形成及其表现。

作为人与自然中介的建筑设计，同样要受到各种地域文化的限制与制约，为适应不同的地域气候，必须针对气候进行建筑设计，于是产生了热带雨林建筑及其建筑文化，温带建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、极地等不同气候环境的建筑及其建筑文化。因此，为了适应不同地域文化的要求，在建筑设计中，自然就必须考虑地域文化的要求，将各种地域文化因素融入到建筑设计中，并最终形成了建筑文化的地域性。

具体而言，建筑设计与地域文化相互融合而产生的地域性的建筑文化，主要体现在物质文化与非物质文化两大层面。

（一）物质层面的建筑地域文化。物质层面的建筑地域文化，主要体现在物理环境的地域性和建筑材料的地域性两方面：

1、在物理环境的地域文化上，为适应不同区域的物理环境，需应用不同的建筑物理学。高纬度地区需保暖，光辐射强烈的地方需遮阳，温湿地区要防潮通风，雪压大的地区要防积雪，多雨地区应注意排水，多沙的地区要防沙暴，多地震地区特别要注意防震等。我国幅员辽阔，南方和北方纬度差别大，气候差异也非常明显，造成了各地建筑设计的差异，从而会产生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑设计必须充分考虑建设材料地域性的影响。建筑用材多，体积庞大，运输困难，所占造价比重甚大，因此必须就地取材，就近采集和生产，并最大限度地发挥材料力学的、美学的特长。产石地区多石构，生土地区有土筑窑洞，产木的地区用木构，产竹地区有竹楼，这些都是建筑设计在建筑材料地域文化的充分体现。

（二）非物质层面的建筑地域文化。建筑文化的地域差异性，除了表现在物质层面外，还表现在各种地域性的意识形态、地域性的人文习俗等非物质层面。首先，不同文化模式下的人类机体的建筑尺度和建筑风格也表现出某些差别，这是建筑文化地域性的民族性或国家性之缘。其次，各个在民族或国家内部，都存在着一定地方界限的社会生活联系与规则。这种地域性的界限一方面联系着种种经济、政治及宗教性质的公私活动，形成了与建筑文化相互关联的规则、法律、习惯、规范、道德、情操、宇宙观等，另一方面，在不断的联系交往中也沉淀下了各个地区的地域性文化，并反映在地域性的建设文化上。再次，由于礼制的不同，各个地域会出现不同的礼制文化与礼制建筑。宗教信仰的不同，就会产生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中国的庙宇，如欧洲史前的圆环巨石建筑等。丧葬制度的不同，会产生不同的陵墓建筑，官制的不同会产生不同的官场建筑，这些都形成了不同的地域建筑与文化。最后，由于风俗习惯的差异，建筑文化与建筑活动也必然会产生差异，最终形成地域性的建筑文化。如我国各个地区不同的家庭习惯、村规民俗对宅区、村镇建设的影响就非常典型。

综上所述，建筑地域文化的非物质基因表现为人们通过不同仪式化行为和标志边界等各种方法将文化意义赋予场所和行为。建筑中不同的符号、材料、色彩、形式、空间组织和景观方面都可能包含某种文化意义。当意义、空间与活动系统相互一致时，彼此之间就加强;当建筑变得与社群文化和生活方式一致时，就有归属感。

二、建筑设计与地域文化有机融合的途径与方式。

从上述分析可以看出，文化是根，在建筑设计领域同样如此。这就要求在建筑设计中要有意识地从文化入手，寻求建筑设计与地域文化的有机融合。为此，建筑设计师在建筑设计的过程中，应从如下方面做起：

1、在建筑设计时要充分考虑当地环境和当地材料等硬件性物质文化对建设设计的.影响与要求。为此，建筑设计师在进行建筑设计时，要尊重当地的地理特征和生态环境，充分考虑与环境相融合，使建筑成为环境的一分子，找寻天人合一的惬意。同时，还要灵活地运用当地的地方性材料，使得所设计出来的建筑风格一方面能本质节俭节约的原则，就地取材，另一方面也能够充分体现出地方特色来，使得地域文化在建筑设计中得以充分释放与发扬。2、在建筑设计时将当地的人文、风俗、生活习惯、地域特色等软文化要求，与建筑设计进行有机融合。比如，川西地区传统的养身休闲文化，使人们乐于找寻并享用幽雅的生态环境，成都人潜意识中大多具有盆地意识，小富即安，安逸自在，喜欢循规蹈矩的生活，上班、下班、菜市场、茶馆、回家，几点一线，周末假日闲暇时到附近休闲放松，有滋有味，其乐融融，也是明显的地域文化特点。因此，在建筑设计中就要体现出文化背景设计构思感受体验这一过程，使人们在建筑中亦能享受到当地生活风情的文化习俗。

3、在吸收与借鉴西方文化的基础上，将西方文化元素融入到地域文化中，并体现在建筑设计中，最终在建筑设计中体现对地域文化的继承与发展。要保持建筑文化的民族性，继承发扬优秀的地域文化传统，就存在一个正确对待西方文化的问题，西方文化是在当前网络信息时代无法回避的文化环境，它影响改变着人们的生活模式、思维模式。为此，建筑设计与地域文化的融合，并不代表我们要排斥外来的优秀文化。相反，在建筑设计中建筑设计师要有意识地汲取西方先进文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一个台阶，发出新枝新芽，即在发扬自己本土文化的基础上，利用地域文化优势、吸收外域文化精华，滋养自己，使地域建筑文化在跟上时代的发展步伐的同时，又不失去自己的精华。为此，建筑设计师在进行建筑创作的创意过程中，可遵循这样的流程：在现有文化的整体感觉中寻找灵感；在历史文化与地域文化的积淀中寻找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中寻找芽蘖；利用当代科技手段及科技观念拓展建筑设计空间的前瞻性。

参考文献：

[1]王升.建筑文亿的地域性[j].安徽建筑，（2）.

[2]应方德.地域文化与地域志[j].建筑学报，（10）.

[3]傅广典.重视地域文化的认定、发掘与保护[j].中国民间文化艺术产业建设研讨会论文集.

[4]梅岩.全球化影响下的地域文化与本土建筑[j].中国建筑学会学术年会.

[5]杜子耕，陈玲玲.让优秀的民族文化于建筑中永存[j].山西建筑，（5）.

论文化与科技的融合篇三

“文化冲突”与“文化震荡”

文化冲突与文化震荡就逻辑而言是两种文化互动的结果。可谓有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反弹的文化震撼，使文化互动的双方受到影响。然而，目下东西方文化交融的一个奇怪的景观是：虽然东西方文化是互惠互利，而冲突与震荡只存在于东方——东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠，西方舞蹈家则毫无感觉。例如，在上个世纪50年代，美国先锋派舞蹈家默斯·坎宁汉得到一本英文版的中国《易经》如获至宝。他从这本中国古老的哲学著作关于世界万事万物不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发展的重要启示，同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作，形成“机遇编舞法”，坎宁汉先生似乎从未感觉到过东方文化对他的震荡问题。70年代，另一位先锋舞蹈家特丽莎·布朗的现代舞蹈团一边打着中国的“太极拳”，一边创造她的“放松技术”时，布朗女士亦从未困扰于东西方文化的冲突问题。他们借助中国传统文化的伟力创造了美国最先锋的艺术，并且，从本土到世界没有人对他们所创造的艺术的“美国化”问题提出任何质疑。显然，文化冲突与震荡好像一副“剃头挑子”——只存在于东方舞蹈家感觉中的“一头热”。追究个中原因是多方面的，但一个最重要的因素莫过于现代东西文化发展强弱不均，带来东方舞蹈家在文化交流中心态失衡：或者为西方现代舞蹈文化以势如破竹风靡世界之势所慑，以教条主义的学习态度而丧失本土的立场；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚无拥有足够的文化积累以超越他文化的影响。

然而，无论如何我们必须正视：冲突确实存在，并且，我们自身的现代舞蹈文化亦正是在解决这种冲突中不断建立。为此，我们首当其冲的问题是要清醒地意识到冲突是怎样发生的。

静心梳理东方现代舞蹈文化的发展，全面地受到西方舞蹈文化的影响是一个不争的事实。这种影响首先不在于西方舞蹈文化的强大而在于东方文化自身发展的内在的需要。正如当代西方马克思主义者卢卡奇所说，一种真正重大深刻的外来影响被一个民族接受，必然因为前者与后者的某种内在要求相吻合。因此，我们的关注点就应该主要不在于前者的影响，而在于后者的接受。

由于历史的原因，东方文化在近现代发展中处于相对滞缓状态亦是一个不争的事实。当一种新的时代、新的生活、新的经验需要新的艺术语言及其方式表达传递，而文化发展的羸弱与积累的匮乏，东方现代舞者在西风东进中借力而行便成为必然——借外来文化冲击本土文化的封闭状态，用外来的身体语言符号表达和揭示自我新的感觉经验。那么，成在于此，败即于此。在人类学家的研究成果里，语言是人类文化的一个重要的组成部分，是人类的生命感觉和经验的传达方式，语言符号赋予我们周围世界的经验以形式及其色彩。语言学家爱德华·萨皮尔认为，人类建构真实的世界是通过他们对语言的词汇和语法的特别选择。他的学生本杰明·l·沃尔夫亦认为，说话的语言不同导致人的思维方式的差异。具有语言共同特性的身体语言——舞蹈语言成形于特定的文化土壤和生态环境，以特定的民族的思维方式，表现着特定民族生命生存的状态。因此，东方舞蹈家借鉴他文化他民族的生命经验来表现本文化本民族的生命经验之时，两种文化，两种环境，两种思维方式，两种经验之间的距离必然十分鲜明地凸显出来。如果我们对于这种距离和差异缺少足够的认识，在文化借鉴中对语言系统不进行应有的必要的转换，由于二者间的不兼容性带来的文化冲突便不可避免。

“走向本土”与“国际接轨”

“走向本土”与“国际接轨”是当下现代舞蹈家挂在嘴边上的两个口号。就其总体意义而言，前者是寻求外来文化“民族化”的一种努力，后者是民族文化“世界化”的一种追求。毫无疑问，两者方向的正确性都无可厚非。就其特定意义而言，这两句口号折射着东方的现代舞者期待被认同的心态，前者在于希望得到国人的认同，后者在于期待世界认同。从某种角度来说，或许出于走出本土文化困境的急切心情，或许国际认同更具有权威性，对接踵而来的本土认同更具有说服力，“与国际接轨”成为东方的现代舞者更心仪的目标。但值得我们注意的是在这种心仪之后悄悄发生的立足点的偏移，恰恰容易使我们背离现代艺术创造的初衷。

问题绝不在于“与国际接轨”将艺术创造的标尺瞄准当今世界文化发展的制高点，而在于以西方文化为中心的现代世界文化格局往往使我们的价值尺度依然指向西方。而在事实上，与国际能够接轨的现代重大艺术节日和活动几乎均以西方背景为“麦加”，东方的舞蹈家常常处于被选择的地位。这样，与国际接轨所采用的价值判断的尺度不在东方文化而在于他者文化。在被他者文化与审美判断选择下的与国际接轨的东方艺术，尤其是为了“走向世界”而迎合他者文化与审美判断的东方艺术，很难说有多少东方民族文化独立的品格。

身体的语言作为人类最早的语言形态是对生命进行诗意的表达，舞蹈作为人类最早的艺术形态的本质在于对生命的发展作出贡献。因此，一些伟大的艺术创造往往不是诞生于艺术家刻意追赶时尚之中，而诞生于艺术家不失时机地关注和及时地提供了如何解决民族的生命的问题思考之中，当代东西方现代舞蹈家的重大成就亦产生于此。

20世纪代末，美国和欧洲经济处于大萧条时期，生活变得复杂和严峻，面对这样一个变化了的世界，美国现代舞的奠基人玛莎·格雷姆认为她的艺术不可能像前辈艺术家那样去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那样关心美的线条，她的舞蹈是要使人体成为能量发动机，表现人类有机的`行为。玛莎·格雷姆以伴随着呼吸的强有力的腹部收缩和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的内在风景。为美国现代舞奠定了坚实的艺术基石。

70年代德国现代舞蹈家皮娜·鲍希一跃成为世界现代舞蹈剧场的先锋与核心人物，她那破碎、压抑并充满暴力的舞蹈剧场或使观众一头雾水或使观众趋之若鹜，但她受到人们仰视的决不是表面的破碎、压抑和暴力的形式，而是在这之后所呈现的战后德国人精神的状态和两性之间或人与人之间互动关系的本质，以及建立在其上的对德国现代文化的深刻反思。鲍希艺术的价值在于她负荷了整个战后德国人精神的破碎和沉重。

20世纪，西方现代舞蹈艺术向东方文化渗透一直是单方面的，然而在70年代，日本现代“舞蹈”则一反常态将其影响向西方回流。“舞蹈”震撼和影响了欧美剧场大约不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家对日本战后文化的深入反思——尤其是对广岛原子弹爆炸后精神肉体的畸型发展的揭示，对不断制造垃圾的现代工业文明的本质的揭露。

因此，我们是否可以说，艺术的先锋性和艺术的国际定位都不仅仅在于艺术家刻意追求的形式，而在于在这种刻意追求的形式之中的生命与情感的内涵，尤其是对于本民族生存状态的反映和对其现存问题的考索与解决。所谓只有民族的才是世界的，属于世界的往往是民族最好的，这一观点的价值不在于它对民族文化本身的强调，而在于它指出民族文化中那些解决特定民族生存问题的成功经验具有人性的普遍意义。

建构，才会有文化的广度、美学的高度以及哲学的深度，我们的艺术的本土定位才能成为现实。而当我们成功地解决本民族生命生存中的艺术方式对他民族提供了经验之时，东方民族艺术的国际定位亦成为不争的事实。

“现代派”与“现代性”

关于“现代舞”亦是我们争论了一个世纪之久的概念。对于这个说不清的问题还必须说的原因是由于它直接关系我们前行的方向。现代舞虽说对其认识众说纷纭，但从表象上总括起来其基本特点主要与以下几方面概念相联，一是与过去时所对应的现在时的时间概念相联；一是与传统相对应的现代发展的历史概念相联；一是与现实主义相对应的现代主义美学概念相联；还有就是和古典芭蕾所相应的风格类别的概念相联。可是有人却狭隘地把东方的现代舞看成是西方舶来的一个现代派舞蹈流派，或仅把它界定为与芭蕾相区别的一个舞种风格，其结果是从本质上忽略了现代舞是一场实现舞蹈艺术从传统向现代转换的艺术革命和艺术运动，从而未注意到现代舞蹈家们对“现代舞”的“现代性”的体认与强调。即便西方现代舞蹈家本身亦不强调“现代派”的派别，而强调现代舞是一种观点，一种对当代世界中艺术功能的态度（塞尔玛·珍妮·科恩语）。把现代舞理解为是一种心态，一种对舞蹈艺术与时代同步的必要性的认识（霍塞·林蒙语）。因此，淡出“现代派”，强化“现代性”是在文化融合与文化借鉴中，东方舞蹈家解决文化冲突问题的一个思想方法的关键，亦是使现代舞蹈文化牢牢地建构在本民族的文化基石之上的关键。

所谓“现代派”是一个西方现代文化艺术发展到20世纪的特定的文化现象和文化概念，可以说，它是形形色色的标榜反传统的文学艺术家的总称，它是对以现实主义为代表的理性主义的传统美学的一次彻底的反向运动。而“现代性”则应是指“现代人最深刻的本质，它即为现代思辨所揭示的灵魂深处的奥秘，是那种超越自身，无限发展的精神”（丹尼斯·贝尔语）。在这种精神引领下建构起来的具有“现代性”的舞蹈艺术一是具有现时代的独创性；二是具有现时代的经典性。如果这两者均属于一切优秀艺术品的标志的话，那么，对于现代舞而言，它还具有和一切传统艺术相区别的“实验性”——为艺术与为生命的发展寻求更多的可能性而作出的超出传统价值判断的种种探索。因此，作为一个现代舞者不仅应该具有批判旧传统中的僵化成分的勇气，亦应具有超越旧传统建设新文化的能力。因为只具有破坏力而缺少建设性的艺术行为较少具有说服力。另外现代舞者还应具有坚强的神经，去迎接旧习俗的攻击与挑战，承受失败和环境的重压。并且以健康的心态，不急功近利，不媚权媚俗，不取媚西方。因为，现代舞的艺术尺度永远存在于它作为一个民族的历史与现实的特定的文化“角色”之中，永远存在于一个民族的现代审美理想之中。从另一方面而言，整个社会应对现代舞蹈的“探索性”与“实验性”具有足够的认识与理解，并对其敞开更宽广的怀抱。注意不要教条地以传统与主流艺术的标准来要求与规范它们，防止在这种要求和规范之中使这种探索与实验精神萎缩，而这种探索与实验精神萎缩所带来的不是作为现代舞一种舞蹈风格种类发展的滞缓，而可能将是一个民族舞蹈文化发展的新的可能性的丧失。因为这是由于传统艺术与现代艺术在现时代的角色定位与功能差异所致。前者代表着一个时代和民族已认同的价值标准与审美尺度，它以一种艺术的和谐维护着社会的稳定与安定。而现代艺术则代表着对传统秩序的一种突破力量，对旧有文化中不适应时代发展的部分提出质疑，以一种新的可能性取而代之，试图将艺术推向前进。

关于现代艺术的标准，有学者曾提问：大众的口味，官方的尺度，专家的判断，学院派的规范，到底哪一个是艺术的最高尺度呢？并且现代舞、古典舞，民间舞到底哪一种更重要呢？本文再次重复著名理论家约翰·罗素的话语以为作答：作为真正的艺术，是何种类都不重要，“在伟大的艺术家看来，所有艺术标榜的标签都是可笑和无聊的，真正的艺术家总是沉潜到他的艺术生命的底层，去开拓全新的生命意义和真正的艺术瑰宝。”并且如果我们坚持用时代精神、民族精神与艺术精神建构我们本土的现代舞蹈艺术，东方现代舞蹈文化摆脱东西方文化的冲突走向融合，并在全球化的世纪里使自己的舞蹈艺术纳入世界民族舞蹈文化的轨道一定成为历史的必然。

论文化与科技的融合篇四

论文化与科技的融合篇五

“文化冲突”与“文化震荡”

文化冲突与文化震荡就逻辑而言是两种文化互动的结果。可谓有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反弹的文化震撼，使文化互动的双方受到影响。然而，目下东西方文化交融的一个奇怪的景观是：虽然东西方文化是互惠互利，而冲突与震荡只存在于东方――东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠，西方舞蹈家则毫无感觉。例如，在上个世纪50年代，美国先锋派舞蹈家默斯・坎宁汉得到一本英文版的中国《易经》如获至宝。他从这本中国古老的哲学著作关于世界万事万物不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发展的重要启示，同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作，形成“机遇编舞法”，坎宁汉先生似乎从未感觉到过东方文化对他的震荡问题。70年代，另一位先锋舞蹈家特丽莎・布朗的现代舞蹈团一边打着中国的“太极拳”，一边创造她的“放松技术”时，布朗女士亦从未困扰于东西方文化的冲突问题。他们借助中国传统文化的伟力创造了美国最先锋的艺术，并且，从本土到世界没有人对他们所创造的艺术的`“美国化”问题提出任何质疑。显然，文化冲突与震荡好像一副“剃头挑子”――只存在于东方舞蹈家感觉中的“一头热”。追究个中原因是多方面的，但一个最重要的因素莫过于现代东西文化发展强弱不均，带来东方舞蹈家在文化交流中心态失衡：或者为西方现代舞蹈文化以势如破竹风靡世界之势所慑，以教条主义的学习态度而丧失本土的立场；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚无拥有足够的文化积累以超越他文化的影响。

然而，无论如何我们必须正视：冲突确实存在，并且，我们自身的现代舞蹈文化亦正是在解决这种冲突中不断建立。为此，我们首当其冲的问题是要清醒地意识到冲突是怎样发生的。

静心梳理东方现代舞蹈文化的发展，全面地受到西方舞蹈文化的影响是一个不争的事实。这种影响首先不在于西方舞蹈文化的强大而在于东方文化自身发展的内在的需要。正如当代西方马克思主义者卢卡奇所说，一种真正重大深刻的外来影响被一个民族接受，必然因为前者与后者的某种内在要求相吻合。因此，我们的关注点就应该主要不在于前者的影响，而在于后者的接受。

由于历史的原因，东方文化在近现代发展中处于相对滞缓状态亦是一个不争的事实。当一种新的时代、新的生活、新的经验需要新的艺术语言及其方式表达传递，而文化发展的羸弱与积累的匮乏，东方现代舞者在西风东进中借力而行便成为必然――借外来文化冲击本土文化的封闭状态，用外来的身体语言符号表达和揭示自我新的感觉经验。那么，成在于此，败即于此。在人类学家的研究成果里，语言是人类文化的一个重要的组成部分，是人类的生命感觉和经验的传达方式，语言符号赋予我们周围世界的经验以形式及其色彩。语言学家爱德华・萨皮尔认为，人类建构真实的世界是通过他们对语言的词汇和语法的特别选择。他的学生本杰明・l・沃尔夫亦认为，说话的语言不同导致人的思维方式的差异。具有语言共同特性的身体语言――舞蹈语言成形于特定的文化土壤和生态环境，以特定的民族的思维方式，表现着特定民族生命生存的状态。因此，东方舞蹈家借鉴他文化他民族的生命经验来表现本文化本民族的生命经验之时，两种文化，两种环境，两种思维方式，两种经验之间的距离必然十分鲜明地凸显出来。如果我们对于这种距离和差异缺少足够的认识，在文化借鉴中对语言系统不进行应有的必要的转换，由于二者间的不兼容性带来的文化冲突便不可避免。

“走向本土”与“国际接轨”

“走向本土”与“国际接轨”是当下现代舞蹈家挂在嘴边上的两个口号。就其总体意义而言，前者是寻求外来文化“民族化”的一种努力，后者是民族文化“世界化”的一种追求。毫无疑问，两者方向的正确性都无可厚非。就其特定意义而言，这两句口号折射着东方的现代舞者期待被认同的心态，前者在于希望得到国人的认同，后者在于期待世界认同。从某种角度来说，或许出于走出本土文化困境的急切心情，或许国际认同更具有权威性，对接踵而来的本土认同更具有说服力，“与国际接轨”成为东方的现代舞者更心仪的目标。但值得我们注意的是在这种心仪之后悄悄发生的立足点的偏移，恰恰容易使我们背离现代艺术创造的初衷。

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论文化与科技的融合篇六

在体育教学中融入茶文化能够推进茶文化的普及，但是将茶文化与体育教学融合的最终目的是培养学生们健康积极地生活观念和乐观豁达的人生态度。当前单一的体育教学环境亟待改进，茶文化讲究动静结合，有张有弛，更加符合体育教学中“静若处子，动如脱兔”和生命在于运动的理念。在茶文化与体育教学有机结合的环境下，同学们能够劳逸结合、动静相宜，在体育锻炼中获得体能的提升，在茶文化中陶冶情操，减少焦躁，调整心理素质。

4.2采取茶文化和体育教学相结合的教学策略。

要想实现茶文化和体育教学的有机结合，应当采取二者相互结合的教学策略，符合现代体育文化的需求。为了达到二者的有机融合，可以采用一些独特的体现民族文化的方式，比如在舞蹈动作中融入关于茶叶的文化，并运用于体育教学当中，还可以将一些盛产茶叶和茶文化的地区服装和舞蹈等呈现给学生们看，例如云南、福建等，让学生们在这些经典的形象中找到茶文化与体育文化结合的关键点。随着科学技术的进步和教育环境的发展，新型的媒体技术可以运用到茶文化的传播当中，通过先进的媒介使得参与者和爱好者能够更加动态、形象地了解体育教育与茶文化的结合。新的时代必须要有新的意识和策略，在体育教学中引入茶文化也要尊重实际的环境和背景，茶文化的植入既要借助现代技术，还要合理地运用现代技术。

4.3采取体验式的茶文化和体育教学参与方式。

在体育教学和茶文化的有机融合中，不仅要积极地传播相关的知识和技术，还要促进学生们参与到实践当中，练习和熟悉具体的动作能够加深理解。在实际的体育教学活动中，应当采取体验式的互动参与模式，老师们积极地引导学生们了解茶文化在体育动作中的融合，学生们参与到实际行动中来，在一系列的竞技和动作中体会到茶文化与体育文化的魅力，让同学们在行动中迷上茶文化，有更加积极主动的学习兴趣。此外，还可以在体育文化与茶文化的融合教学中，适当的加入一些习俗和民族文化等内容。

5结束语。

在新的时代背景下，人们越来越重视精神文化，在社会和生活的方方面面，人们都会从传统文化中汲取一定的营养。在体育教学中引入茶文化，促进体育文化和茶文化的融合，就是吸收传统文化营养内涵的典型例子。通过茶文化的植入，改善当前体育教学的弊端，培养同学们的兴趣和爱好，在提高学生们身体素质的同时还能够陶冶学生们的情操和素养。

参考文献。

[2]田应娟.茶文化引入到体育教学中的具体思路分析.福建茶叶.[j].2018.

[3]童为城.“茶文化”融入体育教学的思路分析.福建茶叶.[j].2017.

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论文化与科技的融合篇七

[摘要]文化是旅游业创建品牌、提高竞争力的“法宝”。

要提高我国旅游业的国际竞争力，必须高度重视旅游文化的建设，深入挖掘旅游文化内涵，营造旅游文化氛围，建立一套具有中国特色的城市旅游文化体系。

创建文化旅游品牌，发展城市旅游文化，是城市发展旅游业、向国际文化旅游城市迈进的有效途径。

[关键词]文化;旅游;城市;品牌。

一、旅游文化的内涵。

旅游文化作为一种全新的文化形态，揭示了旅游活动的本质是一种文化活动，无论是旅游消费活动还是经营活动都具有强力的文化性，只有挖掘出文化内涵，它才会具备吸引旅游者的魅力。

任何一种新的文化形态的产生、发展和完善，都是社会生产力和社会文化发展到相当水平的结果。

随着旅游业在经济领域中的地位不断提高，它对社会文化发展的需求和依赖也越来越明显。

旅游行为的综合性、时间空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性以及游客需求的多样性，要求旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态。

它是人类过去和现在创造的与旅游关系密切的物质财富与精神财富的总和;它是以一般文化的内在文化价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游全过程的一种特殊的文化形态。

它的最外层是物质文化，中间层是制度文化、行为文化，核心层是精神文化。

旅游文化是旅游者的主要旅游动机，是旅游资源的主要内涵，是旅游业的顶梁柱。

凡在旅游活动过程中能使旅游者舒适、愉悦、受到教育，能使旅游服务者提高文化素质和技能的物质财富与精神财富，都属于旅游文化的范畴。

旅游文化不是抽象的、形而上学的，而是包括旅游者、旅游从业者、旅游资源、旅游生活设施和接待地环境等在内的物质和精神的总和。

一方面，它包括具体的客观内容，如人、财、物等;另一方面，还包括不可见的文化成分，如旅游者如何使用他的财、物，旅游业如何开发资源、增加设备提高质量以满足旅游者的各种心理动机和需求。

城市旅游文化既是一种文化现象，也是一种文化关系，既具有融合性，也具有冲突性，是一种复杂的综合文化现象。

城市旅游文化是一座城市的凝聚力和自信心的来源。

二、旅游与文化的关系。

文化的本质决定了文化的旅游功能。

文化是人的创造物，而不是自然物，它是一种社会现象而不是自然现象，如万里长城、金字塔体现了文化、科学技术水平、成就及审美观念。

文化是一种发展力量，它能改善人文环境，提升城市文化品位，促进城市经济结构优化发展。

文化因旅游得以广为传播，是旅游发展的灵魂。

旅游则是传承和弘扬文化的重要载体，旅游因文化更富魅力。

旅游文化是因为旅游活动而产生，为旅游活动而整合的文化，从其自身的结构来说，可以划分为旅游主体文化、旅游客体文化、旅游介体文化。

旅游与文化实质上是一致的，二者相辅相成，紧密联系，因而应把旅游和文化有机结合起来，实现旅游与文化融合，促进旅游产业升级为旅游文化产业。

对旅游文化的创新，主要是人的创新和对旅游资源文化内涵的挖掘和提升，并建立现代旅游企业文化。

三、发展城市旅游文化的必要性。

城市旅游的主要资源为文化遗产，包括有形文化遗产和无形文化遗产。

有形文化遗产包括自然景观、山川湖泊、森林、草原等;无形文化遗产包括音乐、戏曲、传说、历史、文学、民俗等。

文化旅游正成为一种备受青睬、生机盎然的旅游形式。

旅游文化是一个国家在发展旅游业的过程中保持民族特色的必然要求，同时，旅游文化蕴藏着巨大的经济潜能。

文化是提高人的素质，提高管理水平的关键，旅游文化大量地体现在旅游业的管理者及从业人员身上，其文化素质及经营水平的高低，直接影响旅游者能否获得良好的审美享受和精神满足，直接影响旅游业的发展。

发展城市旅游文化也是竞争的需要。

未来城市旅游业的竞争主要是旅游文化方面的竞争，人们对旅游资源、旅游质量和服务的需求更趋向于文化性强、科技水平高、富于参与性的项目。

文化是旅游业创品牌，提高竞争力的“法宝”。

品牌是一种无形的力量，更是一种宝贵的文化资源。

必须高度重视城市旅游文化建设，深入挖掘旅游文化内涵，营造旅游文化氛围，建立一套具有中国特色的城市旅游文化体系，才能提高旅游业的国际竞争力。

四、创建文化旅游品牌，发展城市旅游文化的建议。

1.实现城乡资源共享，培育关爱文化，增强民众凝聚力和创造力，共同发展城市旅游文化，保护城市旅游文化遗产。

积极推动文化旅游大项目的建设，打造极具创意的旅游文化项目。

坚持政府主导与市场运作相结合的原则，以促进文化产业与城市经济发展联动，推动社会全面发展。

2.打造历史文化与现代文明相融合的文化旅游城市。

城市品牌是一个城市的身份象征和魅力所在，要突出旅游形象和城市品牌的统一性。

要大力推动城市品牌的塑造，推进文化与旅游的城市品牌。

现代城市的发展表明，经济是现代城市的力量，景色是现代城市的形象，文化则是现代城市的灵魂。

要将历史文化资源优势转化为产业优势、经济优势，注重传统与现代的有机结合，以文化旅游促进环境再造，实现文化建设和生态环境的双丰收。

3.全面加强旅游文化建设，加强目的地文化建设，营造文化氛围。

城市文化是城市独特的文化旅游资源，城市一般都是区域的政治、经济、文化中心，拥有大量的具有传统文化价值、历史价值、艺术价值的历史文物古道、古代建筑等，反映了一个地区一定时期内的文化史、民俗史、政治史。

搞好规划建设，凝聚文化个性，增强城市文化的特色、生命力和凝聚力，通过对文化资源的有效配置，充分营造文化氛围，有助于提高旅游文化的品位。

这对于提高旅游行业的市场生存能力和竞争力，促进旅游产业更快更好地发展，具有特殊意义。

4.进一步开发旅游资源。

以丰富的人文历史、自然风光为依托，打好“文化”牌，做好“山水”文章，丰富旅游产品，发展特色旅游，整合旅游资源，打破区域壁垒。

文化资源的开发已积累了丰富的经验，涌现了张家界、九寨沟、丽江等成功的案例，说明在经济条件较差、基础设施落后的情况下，只要发挥主观能动性，创造条件去克服困难，就能够将资源优势转化为经济优势。

5.创新文化服务旅游经济模式。

优化旅游服务理念，创新服务意识和文化意识，可参照“印象刘三姐”、“印象丽江”等大型文艺演出，发展旅游文化创意产业。

6.了解旅游者的文化需求。

当代需求与消费文化的模式，已经发生了变化，人类在获得物质文明较大程度的满足之后趋向于追求文化精神价值的满足。

由于社会不断向前发展，游客的层次不断提高，对旅游的要求不只是局限在趣味性、观光型了，更要求其体现文化及历史内涵。

因此，要进一步调整和优化旅游开发格局，由观光型向文化型、保健型、生态型转化。

旅游文化具有多样化性，有历史文化、景色文化、建筑文化、农家文化、名山文化、艺术文化、红色文化、佛教文化等。

打造旅游文化品牌，要突出特色，可以通过举办一系列的政府搭台，旅游唱戏，景区受益的旅游节庆活动或建设一批主题文化公园来显示博大精深的中华文化、各地方文化、各民族文化的内涵，不断赋予旅游文化以新的内涵。

要把独特的城市风貌转化为旅游新产品，做成旅游品牌;把具有百年历史的风貌建筑、历史、名人故居等串成精品线，成为吸引游客、聚集人气的特色品牌。

综上所述，可以总结出城市旅游文化的发展模式。

发展城市旅游文化。

是旅游业发展的新趋势，可以参照该模式，结合各城市实际，发展独具特色的.城市旅游文化。

论文化与科技的融合篇八

摘要：现分析了淄博市文化产业与旅游产业高水平融合发展能适应经济新常态，促进产业结构转型升级、满足多样化需求，提升无形的发展软实力等方面的重要意义，从规划体系比较滞后、要素保障有待强化、市场主体地位有待加强和投资结构比较单一等方面阐述了制约淄博市文化产业与旅游产业高水平融合发展的主要问题，提出了通过制定发展规划、发挥政策支持作用、以项目为载体、建立融资新机制等措施，达到促进文化产业与旅游产业高水平融合发展的目标。

文化产业和旅游产业作为国民经济的两大支柱产业，近年来已被提升到国家战略层面。面对日益激烈的市场竞争和经济疲软的下行走势，加快文化产业和旅游产业的高水平融合发展，打破淄博市经济发展瓶颈，成为新的经济增长点，这是实现淄博市经济发展新突破的关键所在，对于推进经济平稳较快持续增长具有特殊的意义和作用。

一、重要意义。

以来，淄博市委市政府按照“一个定位三个着力”的总体要求，积极促进文化产业与旅游产业融合发展，不断增强淄博市文化软实力，创造淄博市发展新优势。（一）适应经济新常态，促进产业结构转型升级一是解决社会经济发展遇到的瓶颈问题。面对近年来经济下行的压力，淄博市要实现健康可持续发展，激发经济发展的活力，就必须注重文化产业和旅游产业的融合发展。因为从根本上说，文化产业和旅游产业的经济带动能力都非常强劲，都是以创新为核心的，两者相互融合发展，可以有效的延长产业链，增强市场竞争能力。二是推动社会经济发展新的增长动力。目前经济发展越来越倾向于文化产业和旅游产业的带动，这是因为两大产业融合发展，有利于拓展两大产业的内涵和外延，延长两大产业的生命周期；能够加快适应经济新常态，促进淄博经济加速转型发展；可以为社会提供更多的就业岗位和就业机会，为社会经济发展增添新的活力和动力。（二）满足多样化需求，提升无形的发展软实力一是在精神层面更好地满足人们的需求。文化产业和旅游产业的发展都是以人们的需求为导向的，二者相互融合，共同发展，既可以满足人们精神消费的需求，使其获得精神上的愉悦，又可以以文化促进旅游产业的发展，以旅游产业带动文化产业的繁荣和扩张，形成发展的合力，达到以文化促进旅游、以旅游兴盛文化的最终目标。二是在激烈的竞争中积聚软实力。在当前日益激烈的竞争中，一个城市要想脱颖而出，不仅仅要有推进经济发展的硬实力，而且还要有潜在能量无比巨大的软实力，也就是精神力量。[1]文化产业和旅游产业的融合发展，可以增强两大产业的体验性、时尚性、娱乐性和参与性，使淄博赢得更多的竞争优势，这将会大大增强整个淄博市发展的软实力。

二、存在的问题。

（一）规划体系比较滞后。

虽然近年来通过各方面的努力，淄博市的文化产业和旅游产业都有了较大的发展，但是却一直没有出台文化产业和旅游产业融合发展的总体规划和围绕两大产业发展的各种专项发展规划，两大产业如何互通有无，互惠互利，促进合作共赢，始终没有明确的方向。

（二）要素保障有待强化。

文化产业和旅游产业的融合发展需要各种要素的保障。目前，淄博市在两大产业融合发展中的要素保障不足。政府的引导作用没有充分发挥，基础设施建设和配套服务相对滞后，缺乏两大产业发展需要的专业人才，文化创意理念缺乏，科技创新能力不强。

（三）市场主体地位有待加强。

文化产业和旅游产业的融合发展，需要明确市场主体地位，因为任何产业的发展都离不开市场主体建设。[2]目前，淄博市两大产业在发展过程中市场的主体地位在某些领域尚处于缺位状态。文化旅游机构虽然已经改制，但是计划经济时期的弊端依然存在；淄博市文化、旅游企业的参与较少，还没有成熟的文化旅游产业集团来带动产业发展；在一些文化旅游产业领域，民营资本的进入受到限制。

（四）投资结构比较单一。

目前，淄博市文化产业和旅游产业的发展投资结构还比较单一，在资本支持保障方面的问题日益显露。例如，文化产业和旅游产业主要还是依靠政府投资、财政拨款的方式；民营资本投资文化旅游产业的积极性不高；相关投融资的法律法规还不完善。

推动发展的措施。

（一）制定融合发展规划。

1.编制科学的总体规划体系今后淄博市要构建高起点高标准的科学规划体系，实现两大产业的优势互补和共赢。要联合有资质的设计院和具有实践经验的致力于产业发展规划的知名设计公司，结合淄博实际，共同设计、科学的编制完善总体规划。在总体规划的引领下，出台鼓励发展的.优惠政策，积极吸引外资，加快各种资源的有机整合和资源优化配置。2.加快编制配套的专项规划今后要在整个淄博市和重点区域、重点景区精准地位的基础上，根据文化旅游资源的特点、属性和品质，分类编制文化旅游产业发展的各专项发展规划，打破地域的局限，实现各区县、各部门的联动，请高水平的专业机构来统筹各专项规划运作，努力提升文化旅游产业的承载能力。3.增强规划的科学性和严肃性今后淄博市既要高度重视规划设计团队招募，聘请国内外知名文化旅游策划公司，结合淄博市实际进行高端策划，又要成立自己的文化旅游产业融合发展策划决策专业委员会，集中各领域的专家学者，对文化旅游产业融合发展的各项规划和重大产业项目进行咨询论证，提出可行性发展意见和建议。

（二）加速融合发展。

1.加大政策扶持力度今后淄博市要转变以政府为主体的模式，发挥政府的引导作用，使企业成为真正的市场主体，让文化产业和旅游产业的发展符合市场经济运行规律。这就需要制定促进两大产业融合发展的政策，因地制宜地制定和落实各项优惠政策，建立文化产业和旅游产业融合发展基金，继续加大财政扶持力度。2.加强基础设施建设要从全域文化旅游发展的角度，不断规划完善综合服务体系，既要充分利用先进的技术和设备，开发建成具有淄博地域代表性特色、现代化的文化旅游设施，又要加强重点文化旅游设施基础建设，提高公共服务能力，特别是提高文化旅游基础设施建设水平，实现互联互通，提质增效。3.注重人才引进和培养加快推动文化产业和旅游产业的融合发展，就要充分发挥人才的作用，建立文化旅游人才保障机制。今后既要大力引进国内外高层次专业人才，又要注重自身人才的培养。同时，还要加快构建文化旅游诚信体系，努力提高文化旅游行业的自律水平，实现文化旅游产业的规范发展。

（三）带动高水平融合发展。

1.实施项目带动战略今后淄博市既要组织网上申报国家和省文化旅游产业重点项目，及时调度国家、省、市文化旅游产业重点项目建设进展情况，积极做好省文化项目社会办和文化产业项目库入库项目申报工作，又要利用老工业城市文化资源优势，突出抓好文化旅游产业融合发展的“十大重点工程”。2.增强科技创新能力今后淄博市要建立文化旅游产业特色示范企业数据库，加大对文化旅游创意产业的扶持力度；[3]探索以市场为导向的全产业链运作模式，不断创新商业模式。要在突出特色、整合资源的基础上，推动文化旅游创意产业园区建设，注重打造文化旅游创意产业品牌，提升品牌营销水平。3.确立企业市场主体地位今后淄博市既要破除产业壁垒，放宽产业管制，降低文化旅游产业准入门槛，形成多元并存的市场格局，使文化旅游产业的融合发展适应当前日益增长的市场需求。又要为产业融合和企业发展创造宽松的环境，转变政府职能，建立现代企业制度。

（四）为融合创造条件。

1.拓宽融资渠道，建立多元化融资机制今后淄博市要继续加大政府的投入力度，鼓励社会资本进入文化旅游产业，积极争取上级部门的政策性扶持资金，探索文化旅游企业上市融资的途径，引导文化旅游企业以科技创新为发展动力，推动金融创新，探索文化旅游产业融资新模式，构建可行有效的投融资体制，形成多元化投资格局。2.优化投资环境，创新营销模式今后淄博市要把眼光放在提升投资软环境的建设上，不断健全完善法制环境、提升行政效能，继续加大政务公开力度，健全相关法规制度，建立竞争有序、统一开放的市场，营造良好的法制环境。要改进和完善经济体制和投资机制，为投资活动做好保障。加大媒体宣传力度，营造适合发展的舆论环境。在建立融资新机制的过程中，还要高度重视创新营销模式。各相关部门要创新营销推介机制，整合现有的宣传推介平台，提高淄博市的整体形象和影响力。要建立城市间文化旅游合作关系，进行深度区域合作，大力开拓文化旅游市场。要高度重视文化旅游特色产品开发和购物平台的打造，大力发展文化旅游购物，带动文化旅游产业转型升级。

参考文献：

[1]罗小华.夯实文化产业基础，提升城市文化软实力——以成都为例[j].中华文化论坛，(5).

[2]冯一粟，彭泳.打破路径依赖培育多元市场主体——湖南文化产业发展的反思及建议[j].湖南大众传媒职业技术学院学报，2014(5).

[3]杨培玉，王培英.北京文化旅游创意产业发展驱动力及战略研究[j].改革与战略，2015(8).

论文化与科技的融合篇九

摘要：分析我国基层农业科技推广的现状与存在的问题，提出了加强基层农业科技推广的主要措施。

关键词：基层农业科技推广；经济发展；科技素质。

我国农业科学技术蓬勃发展，传统的推广形式已经不能满足农业经济发展的要求。基层农业技术推广力度不够，专业水平较低，没有充分的保障，农民不能很好地吸收新型技术等都对农业经济的发展产生不利影响。因此，急需改革农业科技的推广模式，推动科技加速向现实生产力的转化，提高农民科技普及意识，政府也要加强人力、财力的投入，充分发挥科学技术是第一生产力的重要作用。

1现状与问题。

农业科技快速发展与推广体系的落后是阻碍农业经济发展的主要因素。广大的农民是基层农业科技成果的最终使用者和受益者，但是由于受到各方面因素的限制，这一群体又是吸收转化科技成果的弱势群体，科技素质不高，科技成果转化环境的不稳定性一直存在，导致很多研发成功的农业科技成果未能真正应用在农业上，最主要的问题有以下几个方面。

基层农业推广是一项长期复杂的项目，属于公益事业，短期并不能看到明显的效果，但是从长远看来，有利于将科技成果转化为现实的生产力，对建设新农村，促进农业经济发展都起着重要作用。本来农村的科技推广机构的主要任务就是宣传提高农民科技意识的关键部门，但是在实际工作中，这些基层机构的推广人员作为政府部门的一部分把大量的时间和精力花在应付政事上面，没有为老百姓做实事，同时这个推广体系没有长效的激励机制及制约的方式，责任没有分配到人，推广的效果和力度都不能得到很好的落实，推广人员的作用发挥不出来。

现在农村有很多的科技推广人员，但是其中的专业素质人员并不多，实际上有很多的农业科技推广机构的人员都是受到临时安置的流动人员，他们必然不具备充足的农业知识和科技素质，所谓的在其位不谋其职，当真正需要推广实验成功的科技成果时，他们也只能是一问三不知。除此之外，由于农村条件差，年轻的农业科技人员并不愿意到农村奉献自己的知识，农业的推广队伍没有新鲜血液的注入，年龄构成不合理，年龄较大的推广人员科技素质又不高，这必然致使，基层农业科技推广效果打折，阻碍科技促进农业经济发展[1]。

目前，基层农业科技推广体系主要以政府为主导，市场化组织的农业科技推广体系没有确定的法律地位，威信力度不高，不能大面积大力度的发挥科技推广的重要作用。根据不同的专业农业推广机构被细分为不同的部门，牧业、渔业等等各部门之间缺乏有效沟通，较差的协调性，农业科技信息不能共享，各部门的利益与整体的农业科技的利益不能很好的分配与协调，必然导致办事效率低下。除此之外，农业科技推广与市场相脱离，在农村这个主战场，应该主要以增加农民的`收入提高农民的生活水平为最终目的，但是现行的推广手段行政化，强制化，没有根据农民的实际情况，违背了市场经济的要求。

国家的财政资金投入是基层农业科技推广费用的主要来源，这一单一的资金投入方式，不能发挥企业对农业经济的支持，他们对农业的科技风险投资和相应的优惠政策得不到很好的利用。近年来不利的是，国家投入的推广经费在下降，甚至发生这少量经费也被非法挪用或者截留的情况，使农业科技推广不仅不能顺利进行，甚至有网破、人散的情况出现[2]。

要想把科技成果转化为现实的生产力，必须加强基层农业科技推广，只有这样才能加快农业经济进步的步伐，提高农业的经济实力，建设好新农村，针对上面的问题，笔者提出了几点措施。

首先，应该发挥政府关键作用，基层农业技术推广具有公益性，所以应该由政府作出表率，组织建立具有较高素质的农业科技推广的队伍，这对我国科技转化为第一生产力，促进农业及农村经济的发展都有着举足轻重的意义。农业科技推广必须结合当地的实际情况，根据市场经济的要求，树立科技兴农的理念，对农业产业结构进行合理调整，利用先进的技术和信息以农民能理解的方式引导他们进入市场。各个政府部门还应该提高农业科技推广的设施水平，拓宽农民接收渠道，确保各个职能部门发挥好作用。其次，拓宽推广的渠道，农业科技推广范围越来越大，很多的科技企业也逐渐参与到推广工作中来，还有农村建立的技术协会，成功的养殖大户，都可以作为科技的推广力量，各级政府部门应当引导鼓励这些力量对农民进行科技培训，推广技术应用。政府与各种推广力量的结合，可以实现信息共享、多方合作、优势互补，对于科技力量转化为生产力起到推动作用。

2.2树立基层农业科技推广重要性的意识。

行政人员的思想意识对当地农村的行政方向有重要影响，尤其对于基层农业科技推广作用尤为明显。目前很多领导人员认为农民科技素质较低，农业科技推广也不过是形式主义，在他们眼中，农民耕田不过是一种耕作方式，种子是主要的，其他因素并不重视。所以也没有加大对基层农业科技的推广，当然成功的农业科学技术也不能被很好的利用，反而产生浪费。所以，领导班子必须首先树立科技兴农的思想意识，各地也应该有相应的对领导的奖惩政策，农业科技的推广与使用直接与他们的业绩及职位挂钩，只有这样才能带动农村经济的发展[3]。

科技的最直接产物就是信息网络技术，这对于基层农业科技的推广、成功科技转化为现实生产力及促进农业的快速发展有重要的推动作用。所以政府应该加大资金投入力度，提高各地农村的基础设施建设，争取农村也要引进网络，争取村村通电视，村村通网络，只有大力改善了农村的生活条件，拓宽了科技信息的来源，建立覆盖农村的信息系统，才能让农民对最新的科技有所了解，深入民心，加速传播科学技术，促进基层农业科技的转化。

在基层，农业科技人员的专业素质普遍不高，甚至80%推广人员都是非专业的，这种盲目引进非专业人员占有编制，使得先进的农业科学技术不能很好地在农村推广利用。所以，政府的人力资源部门应该进行严格把关，在进入农业推广体系之前进行严格把关，培训及考核，既要提高准入的门槛，允许更多的具有住哪也素质的人员进入，也要对已经成为农业科技推广的人员进行提升和培训，从而提高整个农业科技推广组织人员的整体素质。农民是农业科技转化为生产力的主体，如果没有推广对象，农业科技只能是无本之木，所以必须提高农民的科技意识和素质。（1）加强农民的技术培训，可以开办培训班，讲座，电视，网络等途径，发挥领导人员的引导作用，还可以进行现场示范，激发他们对科技的好奇心和兴趣[4]。（2）进行科技示范，典型宣传，让农民真正看到科技兴农的榜样和学习的样板，使农民迫切想学习农业科技新技术，用现实生活中的实际科技兴农的例子来鼓励引导农民，科技兴农，科技致富。

参考文献：

[1]高启杰.中国农业推广组织体系建设研究[j].科学管理研究,(2):107－111.

[2]范伟杰,张华.新形势下中国农业推广存在问题及对策研究[j].吉林农业,2010(11):2－3.

[3]钱爱文,杨学龙.社会主义新农村建设的伦理支点[j].沈阳农业大学学报(社会科学版),2010,12(1):11－13.

[4]韩卫华,关颖.浅议我国农业技术推广存在的问题及对策[j].农产品加工学刊,(4):60－63.

论文化与科技的融合篇十

1.1增强市场辨识度。

经济市场的发展，衍生了大量的产品，随着市场竞争力的提升，强化产品辨识度也成为吸引消费者的手段之一。基于经济学角度分析，越强辨识度的产品，消费者在搜寻时会省时省力，在交易中往往愿意支付比其他产品更高的价格获取该产品。商丘是孔子、庄子的祖居地，其创建的儒家、道家思想，不仅是宝贵的文化资源，其文化精髓更是茶文化的重要思想理念，其尊道贵德等理念，丰富了茶文化的茶道思想，后续影响了一系列的名人，如茶圣陆羽等。借助名人效应，与茶文化产业相结合，可明显强化茶叶产品的市场辨识度。

1.2赋予产品奇特感。

任何产业产品都应当富有新奇感，正是这种奇特感驱使着消费者消费。商丘古都是华夏文明、民族文化的发祥地，富有最具文化底蕴历史文化名城美誉，也是重要的产茶之地，茶文化资源丰富。借助苏东坡题榜、赵匡胤发迹、汉高祖斩蛇起义等名人文化，可有效强化商丘茶文化产品影响力[1]。

1.3推动关联性行业发展。

商丘茶文化产业丰富，包括博物馆、图书馆等茶文化产业核心层；文化旅游、休闲健身娱乐等茶文化产业外围层；以及茶具、工艺品生产等茶文化产业延伸层行业。首先需区分产业、行业的差距，前者集合了相关联行业，后者集合了提供同类型产品，及其产品服务的企业。借助巾帼英雄花木兰、大唐忠烈张巡等名人文化效应，可积极带动茶文化产业核心层、外围层、延伸层等行业的发展。

2两者辩证关系。

发展茶文化产业是商丘经济发展的必然，在当前“一带一路”方针影响下，发展区域软实力，强化茶文化产业市场效应尤为重要。要想强化市场效应，需保证产品市场发布不受阻碍，以及产品信息富有新奇性。融合名人文化产业，可确保产品发布、产品信息强化消费者购买欲望等市场效应要素齐全，同时放大市场正效应。

商丘名人文化资源多样，但国人对名人文化的理解相对片面，主要从书籍、影视中得知，同时对名人文化的了解欲望并不强烈。将名人文化、茶文化产业融合，前者扩大后者市场影响力的同时，后者也成为了名人文化传承传播、提升的载体，使消费者接触茶产业产品的同时，切实让消费者对名人文化氛围有心理变化。如茶叶包装上的《茶经（陆羽）》诗词，或是茶园旅游基地的《喝茶（鲁迅）》诗朗诵比赛等活动，都是弘扬名人文化的创新载体。

2.3两者共同促进区域经济发展。

产业融合可推动两种文化共同进步，同时也带动了周边影视、娱乐等关联行业的发展，为区域经济发展带来了机遇。

3.1文化主题融合。

基于市场效应角度来说，名人文化可丰富产品信息量，强化产品市场辨识度。但名人文化效应应当适度，不能盖过茶文化产品市场发布的本质。反之过度强调名人效应，会促使茶文化产品边缘化，不利于文化产业可持续发展。对此合理设定文化产业融合主题尤为关键，避免茶产品市场边缘化的同时，使其名人文化效应功能最大程度发挥。如在茶文化影视、新闻、书报刊中，可借助名人文化确定主题，如苏东坡茶墨结缘传美谈、陆羽鉴水、清照角茶、卢仝与茶等，将名人文化效应、茶文化主题有效融合。借助名人文化，打造茶文化产业主题，可向集群化趋势发展，继而在规模效应背景下，切实发挥名人文化引用价值。孔子是儒家学派的创始人，墨子是墨家学派的创始人，对我国社会发展、思想文化影响重大。同时商丘也是孔子的祖居地，是墨子的故里，对此以影响力较大的.儒家思想为茶文化产业产品命名，可更有效地强化市场识别度。产品信息发布也可借助历史典故综述，强调名人文化茶叶与茶文化产业融合的契机[2]。

3.2文化氛围融合。

文化旅游业属于茶文化产业外围层行业，也是当前区域经济发展软实力背景下不可忽视的行业，大力发展茶文化旅游业，聚集茶园人气，可有效融合名人文化产业，最后带动周边餐饮、娱乐等关联行业崛起。文化氛围营造是茶文化旅游基地的主要问题，以往经营经验，发现旅游文化基地文化氛围营造，不应当局限在景观、思想文化等要素上，更应当拓展到商业文化范畴内。如商丘茶园旅游基地内，首先积极构建名人文化历史馆，利用魏元忠、张方平、石延年、袁可立、墨子等历史名人故事，丰富茶园历史文化内涵。同时借助名人文化构建茶园生态环境，景观设置包括两个板块，即茶树整齐排列景观板块，以及人工塑造景观，构建陆羽品茶等仿真景观。另外可利用名人或是名人典故设置茶园路牌或是茶园旅游区域，让游客体验景区美景的同时，切实感受到的我国传统文化的源远流长。最后拓展名人文化融合茶园文化发展的招商渠道，积极构建招商引资平台，利用商业文化氛围，为茶园旅游基地积攒人气。

3.3文化内容的融合。

在茶园旅游行业，参与、茶叶采摘、茶艺表演等环节都应当渗透名人文化，且各个体系应当密切联系，而贯穿体系终始的元素，主要为名人历史故事等名人文化。如茶馆餐饮业，可借助茶叶的药用价值、名人名言等开发新菜系，吸引顾客。在茶叶品牌打造方面，各个包装、生产流程都赋予历史典故。在茶文化茶品广告、影视行业更是主打名人名言等历史文化。在产业延伸层中的茶具、工艺品等行业中，无论是生产、销售都应当围绕中国传统文化要素展开，使其产业融合更加密切、融合模式更加广泛、可靠。如在销售茶具时，可将道家文化的“凡所修行，先定心气”等养生文化，与饮茶可活跃思维、体道悟道等茶道精神相融合，赋予茶文化产业市场发展新突破点。

4、建议。

4.1产业融合未来发展。

茶文化与名人文化的融合，需适应时代的发展，在主题、方式、内容等方面都应当积极创新。尤其是在互联网时代背景下，促进文化产业的工具也逐渐多样。如结合名人文化制作的茶文化微电影等，可以在网络上进行宣传。或是在茶叶包装上制作二维码，消费者通过扫描二维码，可参与抽奖、观看茶叶采摘等制作过程视频、参与历史知识趣味答题等，尽可能的利用互联网挖掘新的宣传、盈利方式[3]。

4.2强化市场监管。

文化产业融合中出现的周边行业，不仅可带动消费者消费，更能拓展文化产业融合效果，实现产业融合发展目标。对关联行业空间布局，必须在相关部门监督下展开，严格按照行业标准规范周边行业进入门槛。另外，随着市场竞争力的增加，茶文化、名人文化产业融合点急需转型升级，以确保融合后的产品更具备市场发展经济意义、动力。对过分宣传名人文化或是借助假文化典故的产业，都应当及时整顿，将健康的文化理念融入在茶文化产业中，对茶文化产业发展及名人文化传承都是有帮助的。对此强化各个监管部门的责任意识，加大整顿力度，促进产业正向融合尤为关键。

总结。

名人文化产业与茶文化产业融合是一个复杂且繁琐的过程，面对强烈的市场竞争，不仅需要创新融合点，更要围绕现行相关法律、商丘区域经济发展目标等规范融合。积极利用互联网工具，收集广大群众建议，积极寻找富有人性化、针对性的文化产业融合模式。通过文化主题、文化内容及文化氛围融合模式融合后的产业，也要注重消费者意见反馈，及时整顿，使其文化产业融合更亲民化，做大众信得过的产品。

参考文献。

论文化与科技的融合篇十一

我们国家地域非常辽阔，茶资源也非常丰富，名茶种类繁多，例如毛尖、碧螺春、普洱茶、铁观音等，同时，茶的种类分布在不同地区，具有典型的地理标志。随着社会的发展，人们越来越意识到知识产权的重要性，并通过法律手段来对知产权进行保护，从而促进我国茶产业不断发展。

茶文化，可以由广义方面分析，其是茶叶在生产、销售或者关于茶的活动中所包含的精神内涵即为茶文化，例如将茶为依托的制度、行为、心态、物态等文化。将具有文化内涵的茶产品进行生产、流通，以及以茶文化为主的服务行为即为茶文化产业，茶文化产业含义非常广泛，包含多个行业，包括茶文化有关系的产品及服务，通过茶产品与服务进行生产、交换、分配以及销售、消费等。换句话讲，就是可以体现出茶文化特点有关的产业，都可以称之为茶文化产业。由茶文化产业的内涵可以知道，茶文化产业是建立在文化内涵的基础上，只要是有茶文化印迹的产品，都可以称之为茶文化产业。不管是传统的茶文化，还是现代创新的茶文化，都是茶文化产业组成的重要部分。把和茶有关系的产品进行生产、包装，在原有的文化基础上，将现代文化内涵融入产品中，就可以创造出创新式的茶文化产业，这也展示出传统文化继承的一个重要方式。

2.茶文化产业知识产权保护存在的问题。

随着社会不断发展，我们国家经济市场充分体现出其专业性、正规性、法制性的特点。对于某些没有根据市场规律从而进行野蛮发展的企业，不断被市场所淘汰。所以，对于茶文化产业的发展，应对其文化价值与功能加以重视。我国与茶文化知识产权有关的法律制度被有关部门及茶企业所关注，同时，对于相关法律制度，不断被更多茶企业所认同并运用。我国虽然制定了有关法律，但是，对于茶知识产权法律保护机制还不完善，与发达国家相比仍有很大差距，从而影响了我们国家茶文化产业的发展，例如，大部分茶企还没构建一套茶知识产权建设体系，缺少建设体系的相关知识与能力，所以，未能制定出具有合理性、可行性的企业品牌发展战略。因为我们国家茶品牌发展刚开始起步，我国相关法律制定部门与实施部门对于茶知识产权的法律保护机制缺乏相关经验，大部分在法律的制定与执行方面，都是摸着石头过河的状态，无法对茶知识产权保护的法律进行准确定位，所以，进行法律制定与实施时，难免产生心有余而力不足的'尴尬现象。具体表现在以下两方面。第一方面，对于某些地方与层面，因为没有相关的法律保护，在茶行业中，冒牌产品层出不穷，尤其在我国低档茶叶市场中特别突出，对我们国家的茶品牌带来了一定的冲击。例如，有的商家利用不法手段，盗取一些知名度较高的茶品牌，从而生产更多的山寨茶进入市场，使该茶品牌遭受巨大的损失，这个损失不仅仅是经济上的损失，还会破坏企业形象，以及降低品牌的美誉度。同时，有些商家“投机取巧”，利用仿造手段来谋取不法利益，这样的情况不仅在茶行业中存在，同时也出现在其它食品行业中。

有的商家把一些知名度较高的品牌进行模仿，使消费者无法区别品牌的真假性，例如把“六个核桃”变成“大个核桃”，把“康师傅”变成“康帅傅”等。像这样利用相近字以及增加前缀后缀的冒牌模仿，在茶行业中也非常多。另外，有的商家钻法律漏洞，然后在一些不受我国法律保护的地区，例如台湾、香港等，注册一个和知名茶品牌相似的品牌名字，同时根据品牌包装进行模仿，使购买者无法分辨真伪。对于这种情况，侵犯到了企业的知识产权，不只为企业带来损失，更为整个茶行业带来巨大的负面影响。因此，针对这种问题，我国应制定有关法律，以此来维护茶文化产业主体的利益。第二方面，我们国家茶企业缺乏知识产权保护意识。和发达国家相比，我国品牌资源利用与整合的距离相关甚远。通过相关调查数据得知，目前，我们国家进行茶产品生产与加工的企业超过了六万多家，不过，申请与注册品牌的企业只有不到五千家，比例严重失调。企业缺少商标没有自己的品牌，使企业无法在法律保护的范围之内。缺少法律的保护，就意味着容易受到各种不法行为所伤害。对于这一方面，英国立顿茶品牌做得非常出色，对于我国企业可以进行借鉴，该公司进行品牌建立之时，就意识到知识产权对公司发展的重要性，并重视法律保护机制的作用，在建立立顿品牌后，同时又建立许多子品牌，包括立顿奶茶和立顿果茶等多种子品牌，同时申请注册了商标。立顿公司的茶品牌受到法律保护，有着自己独特的品牌价值，使消费者更加容易辨认真伪，被市场所认可。该公司坚实的品牌基础与法律基础，值得我们国家茶企业借鉴。

3.1建立内部制度，完善法律机制。

第一，加大知识产权保护和应用。进行开发茶文化时，茶企业要有强烈的法律意识与思想，保护茶文化在开发时的法律权责，以及使茶文化的开发与挖掘能够达到经济价值的最大化。不管是茶文化的创始人还是权属所有者，都要对茶文化的价值与内涵深入了解，在茶文化开发过程中，应利用权责清晰界定有关环节因素，使茶文化在开发时，如果产生责任问题，可以有据可循。第二，构建责任追究机制，加强企业内部管理。进行茶文化开发时，有关组织与机构，应提高茶文化开发活动监管力度，制定有效预防方案，使茶文化开发时可以有效预防问题发生。另外，当问题发生时，应对问题产生的原因分析，研究导致问题出现的根本原因，对问题进行处理时，要追究相关人员的责任。提高责任意识，使开发人员深入了解制度在茶文化开发的重要意义，另外，在这过程中，也是开发人员对茶文化化保护的一个过程。第三，完善茶文化法律，从而将茶文化法律保护范围扩大。对茶文化的开发保护，首先政府要发挥其职能，建立相关法律体系并进行完善，将法律制度、监督管理、履行职责进行完善，从而为茶文化保护打造坚实的法律制度基础；其次，茶文化企业不仅要重茶文化的开发工作，更要重视视茶文化的保护工作，企业是茶文化开发主体，企业应重视茶文化的保护才能使茶文化保护工作更好地开展。

3.2商标权保护。

在茶文化产业中，企业商标是企业文化重要体现，文化品牌又是文化产业发展的形象，企业对茶文化进行创新，使茶品牌展示出先进、创意、永久性的特性，而企业通过品牌来促进发展又是茶文化发展的创新性策略。我国于8月出台了《中华人民共和国商标法(修正)》，同时于5月开始执行，对我国茶文化产业实施品牌战略起到促进作用。第一，集体商标保护。传统茶文化注册商标申请人有不特定性的特点，是某个地区群众传统下来的文化并不断进行优化的劳力成果，对于产权而言，并不是个人的，而是属于该地区所有的人们。我国传统茶文化产业商标充分展示出其地域特点，因此，可以申请集体商标，以及地理标志权。例如永春佛手、信阳毛尖、群山银针、漳平水仙、武夷水仙等，通过地域标志产品以及地理标志商标进行申请注册。针对集体商标，当地相关部门要提高品牌名誉的保护意识，建立商标管理部门以及成立协会，制订品牌质量标准，实施生产可追溯制度，提高集体商标茶产品质量，从而促进茶文化产业的可持续发展。第二，立体商标。即商品外观包装设计注册为商标，例如知名度较高的可口可乐，其是通过玻璃瓶形状进行设计，并申请注册立体商标；以及众所周知的“zippo”打火机，其外观被设计成圆弧形盖，在打火机的侧面，沿边设计凹槽的形状，并成为其立体商标。立体商标申请为立体商标保护，保护有效期为十年，并且到了期限后还可以申请续延，但是，如果只是作为外观设计申请专利保护，虽然有十年的期限，但到期后无法续延。茶文化产业中的企业，可以制定立体包装方案，把立体包装作为立体商标，同时进行申请保护。由此可见，将商标保护范围进行扩展，把茶产品具有地域性商标以及立体商标进行有机结合，对其商标权进行保护，不仅是品牌的一种开发，同时也是文化的创新。

3.3专利权保护。

对于茶文化的开发，不只是单纯地对传统茶文化进行模仿，是要通过我们的能力与灵感，通过创新为核心，从而实现有着经济价值的茶文化产业。茶文化的开发，首先要建立在现代化技术的基础上，而茶文化产业的发展是建立在专利法的基础上。企业要提高茶文化开发的专利权的保护意识。我国产品专利权保护有效期最长为二十年，对我国民族传统下来的文化工艺，是上千年民族群众智慧与劳动的结晶，如果成功申请专利并在十年以后，该文化工艺会进入共享领域。因此，我国传统的茶产品制作技术虽然可以获得专利权，但是，在二十年以后，茶文化遗产有的会消失，有的已不具备该地区特色以及民族特色，这种专利保护方式无法使几千年继承下来民族传统文化得到有效保护。所以，建议未来进行《专利法》的修定时，可以根据民族传统文化的特点来修改保护有效期，对于茶传统文化产业的核心技术，所有权者可以利用商业机密方式进行长期保护，对于一般技术，可以利用人类非物质文化遗产进行长期保护。例如众所周知的知名品牌可口可乐，由于该公司重视专利权的保护，其核心技术到如今还是无人破解，这也是商业机密保护的重要体现。核心技术商业秘密在法律保护的范围之内，其也是企业的无形财产。所以，我国对知识产权的法律保护机制还没有完善的情况下，核心技术的掌握者要重视核心技术的保护，制定多种保护对策，从而保护传统工艺技术以及核心技术不受泄露。在进行专利权保护与地域性标志权保护的基础上，还可以进行核心技术的保护。针对核心技术保护的法律，我国早在就出台《传统工艺美术保护条例》，其中规定了：“制作传统工艺美术产品的企业应当建立、健全传统工艺美术技艺的保护或者保密制度，切实加强对传统工艺美术技艺的管理。从事传统工艺美术产品制作的人员，应当遵守国家有关法律、法规的规定，不得泄露在制作传统工艺美术产品过程中知悉的技术秘密和其他商业秘密。”另外，在又颁布了《中华人民共和国非物质文化遗产法》，其中规定提出：“使用非物质文化遗产涉及知识产权的，适用有关法律、行政法规的规定。对传统医药、传统工艺美术等的保护，其他法律、行政法规另有规定的，依照其规定。”武夷山大红袍与福鼎白茶，都将自己传统制作工艺作为非物质文化遗产进行申请保护。

3.4著作权的保护。

著作权即为版权方面的保护。著作权可以保护茶文化产品，以及不仅有文化创新理念，同时又有内涵的表现形式。利用著作权来保护茶文化产业时，其著作权使用程度非常高。著作权可以保护茶文化的创新理念，可以充分保护茶文化产品中的创新产品。著作权的登记都是自愿登记，没有经过登记的原创著作权者人，不在法律保护范围内，更容易被抄袭与复制，无法进行有效保护。所以，对于茶文化产业中的原创作者，应及时对著作权进行登记注册。著作权的保护期是有限的，但是，由于茶文化产业是具有民族传统特点的产业，如果其保护期是有限的情况下，无法有效保护茶文化创新性产品。所以，建议将保护期限进行延长，或者是无期限。在著作法运用的基础上，对茶文化产业进行多方面的保护，例如具有文化特色的创新思想，通过有效措施进行保护。为明确权利主体，应及时版权登记，从而为茶文化产业的发展打下牢固的基础。

4.结语。

利用知识产权来保护茶文化产业的有关主体，来维护茶文化创始人的利益，进一步推动茶文化产业发展。首先是企业应提高自身知识产权的保护意识，制定内部知识产权保护制度，在茶文化产品的创新过程中，利用知识产权来保护自己的基本利益；其次是政府发挥其职能，制定知识产权相关法律制度，并不断优化。针对知识产权有关法律的修改时，建议根据我们中华民族传统文化的特点，来对法律进行完善，从而推动传统文化创新思想产业发展。

参考文献。

[1]官玉琴,夏良玉.茶文化产业知识产权保护若干法律问题探讨———以闽茶文化创意产业为例[j].福建农林大学学报(哲学社会科学版),(2):101-104.

论文化与科技的融合篇十二

茶叶不仅是一种商品而且也是一种文化，我国的茶叶走向世界不仅是茶叶本身这种产品，更重要的是将具有中国元素的茶文化推广出去，换种角度来讲，这种茶文化也属于我国非物质文化的一种。对此我们要把握住四年一度的奥运盛会的机会，把具有中国特色的茶文化推广到世界。

1奥运精神与茶文化的契合性。

1.1对人文精神的强调。

中国茶文化在发展过程中，受到了中国传统文化所带来的深刻影响，也正因为如此，中国茶文化中有许多和儒、释、道思想相关的内容，这让中国茶文化体现出了对生命以及对人文精神的关怀。如儒家思想中的“仁”，体现出了对“仁者爱人”的提倡，而佛教更是要求教众持有普度众生的情怀。这些思想在中国茶文化中的融入，促使中国茶文化体现出了浓厚的人文关怀色彩。而奥运精神，也同样重视关注人的价值、体现人的价值，它强调利用体育运动展现出人的力量，并将推动人类的全面发展作为重要目标，由此可见，奥运精神与中国茶文化在对人文精神的强调方面具有着契合性。

1.2对健身作用的关注。

中国茶文化不仅具有丰富的人文内涵，而且也具有较高的实用价值，其中，在茶人饮茶实践中发现的以茶养生之道，就是这种实用价值的重要体现。事实上，茶叶本身就具有着较多的养生功能，如红茶能够发挥出强健心肌、利尿、助消化的作用，绿茶则能改善贫血、美白皮肤。更为重要的是，通过饮茶，饮茶者能够凝神静气、调养心神，在体会人生道理的过程中修身养性。奥运精神对健康的关注则更加明显，这是因为奥运精神的出发点就是为了通过体育锻炼提升人类身体素质，并将“更高、更快、更强”作为举办奥运会的口号与目标，由此可见，奥运精神与中国茶文化在对健身作用的强调方面具有着契合性。总之，我国茶文化与奥运精神都具有着悠久的发展历史，并且也都具备着丰富的人文内涵，虽然两种文化起源不同、发展历程不同，但是却都在世界范围内得到了广泛的普及和欢迎，而二者在人文内涵和实用价值等方面所体现出的契合性，也为二者的.融合奠定了重要基础。推动中国茶文化与奥运精神的融合，不仅有利于推动我国茶文化与国际实现良好的接轨，而且也能够在传承中国茶文化的过程中对我国国茶文化所具有的时代精神做出充分的挖掘，从而提升我国茶文化的发展活力。

2.1以茶迎宾。

茶文化历史悠久，古代帝王都将茶当做国饮，因此茶的普及度极广，它在民众的心目中都已成为最佳饮品。基于此，国人都以茶迎宾待客，从中也体现出了节俭、文雅、深奥及雅俗兼备的特点。古人就对茶有“夜寒客来茶当酒”的说法，用茶来代替酒由此也体现出古人的优雅品行，同时也与当今所提倡的勤俭节约相互照应。然而在当今的奥运匹克精神中也要体现出这种传统文化，用茶宴请世界各国的友人，以体现出我们是礼仪之邦。

2.2以茶养生。

人们经常有“清晨一杯茶，饿死卖药家”、“浓茶冲倦意，香烟伴失眠”、“好茶一杯，精神百倍”的说法，这些说法都是描述茶具有养生功能的句子。从整个奥运盛会来看，目前人们所具有的不健康的生活方式和社会所带来的生活压力都将影响人们的生命健康。同时这些不良生活习性也是一些疾病的罪魁祸首。因此，为了全面响应奥林匹克精神，提升国人的身体素质，务必先要让人们拥有一个健康的生活习性。对我国的茶文化来讲，它可以让人们保持一种良好的生活习惯，进一步提升人的身体素质，进而让人们保持一种健康的生活方式的功能，这也符合我们所提出的奥林匹克精神。

2.3以茶交友。

随着改革开放的不断深入，市场经济体制也发生了天翻地覆的变化。在市场经济不断发展的今天，市场竞争愈演愈烈。再加上社会人文交流的淡化，人际关系也随之变得紧致。然而人们可以通过茶文化，将三两知己聚集在一起以茶会友，这样好友之间不仅可以叙旧，而且通过相互交流也能增加彼此的友谊。一般来讲，朋友之间的叙旧都会选择一些安静的茶馆，在那里大家相互开着诙谐幽默的玩笑，追溯趣事，这将是生命中的又一乐事。我们认为茶作为一种古老的饮品，一些业界的精英才子也都会融入进来，将茶文化进一步推广，进而普及到民众的生活中去。

2.4以茶谋和。

奥林匹克精神不仅体现在体育精神的层面，经常也被用来作为建设和谐社会的指导理念。这就是我们所提倡的人文奥运，其关键就是要建设起一个和谐的社会，我们提倡的人文奥运，不仅是中国对整个世界和平的一个向往，同时也是中国建设社会主义和谐社会的指导思想。人文奥运将会成为中国乃至世界谋求和平的重要理念，我们要从自己的实际行动做起，从一点一滴做起，将人文奥运理念推广到世界。

2.5以茶悟道。

从茶文化中体会人生大道，这也是从茶文化中形成的一种新的思想，在整个品茶过程中，喝茶者从自己洗茶、泡茶等流程中体会一些相应的人生哲理，通过学习先进的茶文化，也能从中受到一些正能量的渲染。人们经常在敬茶过程中体现出尊老爱幼等中国传统文化，同时在此过程中也将响应奥林匹克精神的主要核心。人们参与奥林匹克盛会的目的，不是为了获得一些名利上收获，而是通过一些竞技项目向人们展示出一个积极向上的优秀品德，成为一名新时代之下的有用之才。