演讲稿是展示自己口才和思维的重要方式，我们需要认真准备一篇出色的演讲稿。演讲稿可以借鉴一些优秀演讲者的经验和技巧，但要保持个人风格。以下是小编为大家整理的演讲稿范文，供大家参考。

经典名著的演讲稿篇一

第六回是以刘姥姥进荣国府作线索与纲领，为读者矫正了阅读的眼光；第七回则以贾府上上下下的人物，相互映射，对比衬托出人物形象的个性，处世的方式，以及隐含的深刻内涵，作了一次全方位的或近或远的拍摄，来透视贾府的整体现实与状况，深入了解贾府的日常生活。

《红楼梦》中宁荣二府是戏剧舞台，上上下下几百号人都是演员，前五回就是序曲，层层铺垫，即使第六回我们只不过借的是刘姥姥的眼睛，从一个侧面有了一瞥的印象，而第七回才是宁荣二府的真正生活开始了。镜头由远及近，有偏至正，对准了这个钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族的近距离生活，进入了他们饮酒作诗，琴棋书画，尔拜我访和家长里短之中。作者着墨如泼，极力陈设烘托和铺垫，犹如帷幕徐开。涉及人物多却思路清晰，包含信息大但有条不紊。仅仅是第七回我们就能解读到如此之多的表面和背后的故事，真叫人叹服作者无比绝伦的文学才华！周汝昌有一句话很有道理：“第七回看似一派闲文，实则是耐心结撰，处处有用意，笔笔设伏线，全为后文铺下大小巨细脉络”，“读不懂第七回，莫看《石头记》”。可是真的读懂第七回，却又谈何容易。蒙：“苦尽甘来递转，正强忽弱谁明？惺惺自古惜惺惺，时运文章操劲。无缝机关难见，多少笔墨偏精。有情情处特无情，何是人人不醒？”靖：“他小说中一笔作两三笔者、一事启两事者均曾见之。岂有似送花一回间三带四攒花簇锦之文哉？”题曰：“十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。”

这一回主要描写了贾府中的一些生活琐事；同时也暗喻贾府、宁国府里充满了污秽腐败，缺乏生机勃勃的景象。打发走了刘姥姥，对周瑞家的来说，忙碌了半天功夫，总算告一段落了，作为王夫人的陪房，还有一件扫尾的事情，就是要去回话，过度自然。王夫人在梨香院与妹妹“正长篇大套的说着一些家务人情话”。此时此地将视野适时地对准这里，使我们觉得入情入理。薛姨妈一家也安顿下来了，姐姐得闲前来探望叙旧，应该是极自然不过的事情了。我们甚至可以想象姐妹二人亲切交谈的情景，当然少不了媳妇儿女、妯娌姐妹、娘家婆家、远亲近戚等的大事小情。周瑞家的不敢惊动，走进里间，见到宝钗。分叙宝钗之事，叙得有变化有起伏。过渡和引入极其自然，出乎意料，又在意料之中。因为周瑞家的不敢惊动，走进里间，自然引出宝钗的冷香丸。作者的创意、寓意由此可见一斑。

经典名著的演讲稿篇二

《地藏经》是一部记载着万物众生其生。老。病。死的过程，及如何让自己改变命运的`方法，并能超拔过去世的怨亲债主令其解脱的因果经。下面是地藏经读诵全文完整版，快来看吧！

南无本师释迦牟尼佛。

开经偈。

无上甚深微妙法。

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。

愿解如来真实义。

《地藏菩萨本愿经》。

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。

忉利天宫神通品第一。

如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天，一切天众。龙众。鬼神等众，悉来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神，如是等神，皆来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度。当度。未度，已成就。当成就。未成就。

文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内。一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻。辟支佛地。

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子。善女人，闻是菩萨名字，或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说。不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。

是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼。多足多头。口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？

无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。

圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？

无毒答曰：实有地狱。

圣女问曰：我今云何得到狱所？

无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？

无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？

圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？

圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

分身集会品第二。

尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱。从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身，独现其前。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

观众生业缘品第三。

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱。或无地狱；或有女人。或无女人；或有佛法。或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。

佛母白言：愿圣者说。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。

若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。

此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。

又五事业感，故称无间。何等为五？

一者。日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

二者。一人亦满，多人亦满，故称无间。

三者。罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

四者。不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

五者。若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

阎浮众生业感品第四。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

罗汉问之：欲愿何等？

光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？

罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。

光目问言：地狱罪报，其事云何？

婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下等贱人，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨当记是经广宣流布。

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。

佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。

四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下等贱人报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。

四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。

地狱名号品第五。

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。

仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。

有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁呋；复有地狱，名曰多嗔。

地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。如是等地狱。

其中各各复有诸小地狱，或一。或二。或三。或四。乃至百千，其中名号，各各不同。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。

普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钑鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。

仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。

如来赞叹品第六。

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天。龙。鬼。神。人。非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子。善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者，是人超越三十劫罪。

普广，若有善男子。善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁。作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以花香。饮食。衣服。缯彩。幢旛。钱。宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

复次普广：若有善男子。善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子。善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受侮辱。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下等贱人，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿。或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服。宝贝，庄园。舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。如是三白病人，遣令闻知。

假令诸识分散，至气尽者，乃至一日。二日。三日。四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书。或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来。现在千万亿不可思议功德。

复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲。或啼。或愁。或叹。或恐。或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

复次普广：若未来世，有诸下的那个贱人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

复次普广：若未来世众生，于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。

当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。

世尊，当何名此经，使我云何流布？

佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。

普广闻已，合掌恭敬作礼而退。

利益存亡品第七。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。

世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。

说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

阎罗王众赞叹品第八。

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓：恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉。及虎狼狮子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。

是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少花，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事。恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

称佛名号品第九。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子。女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

校量布施功德缘品第十。

尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。

复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

地神护法品第十一。

尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十：

一者。土地丰壤；二者。家宅永安；三者。先亡生天；四者。现存益寿；五者。所求遂意；六者。无水火灾；七者。虚耗辟除；八者。杜绝恶梦；九者。出入神护；十者。多遇圣因。

世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。

见闻利益品第十二。

尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：

白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。

玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。

青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。

红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。

金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。

千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。

日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。

宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部。人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生，闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。

观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香花。衣服。饮食。宝贝。璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅。财物。宝贝。衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅。宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时。或三岁。五岁。十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣。生何世界。生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香花。衣服。宝贝。饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。

复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

如是之人，闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香花。衣服。饮食。一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名。见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐。衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生。或因公私。或因生死。或因急事，入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

尔时世尊，而说偈言：

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体。

示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像。

一切诸愿速成就，永无业障能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸。

虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

供养地藏以香花，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之。

发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。

即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

以是大士不思议，能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人。

恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像。

如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议。

百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者。

香花衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

嘱累人天品第十三。

尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。

地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说，不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间，及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。

地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。

复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

尔时世尊，而说偈言：

现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香花饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：

一者、天龙护念，二者。善果日增，三者。集圣上因。

四者、菩提不退，五者。衣食丰足，六者。疾疫不临。

七者、离水火灾，八者。无盗贼厄，九者。人见钦敬。

十者、神鬼助持，十一者。女转男身，十二者。为王臣女。

十三者、端正相好，十四者。多生天上。十五者。或为帝王。

十六者、宿智命通，十七者。有求皆从，十八者。眷属欢乐。

十九者、诸横消灭，二十者。业道永除，二十一者。去处尽通。

二十二者、夜梦安乐，二十三者。先亡离苦，二十四者。宿福受生，二十五者。诸圣赞叹，二十六者。聪明利根，二十七者。饶慈愍心，二十八者。毕竟成佛。

复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：

一者、速超圣地，二者。恶业消灭，三者。诸佛护临，

四者、菩提不退，五者。增长本力，六者。宿命皆通，

七者、毕竟成佛。

尔时、十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。

是时、忉利天，雨无量香花，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

经典名著的演讲稿篇三

尊敬的各位老师：亲爱的同学们：

大家好！我是五三班的学生，今天我演讲的题目是“取之不竭的智慧之源---国学经典”。 今天我们举行“我爱读经典”活动，旨在传承和弘扬中华民族优秀文化，营造少林学校共有的精神家园。博大精深的优秀传统文化是中华民族的灵魂，是中国人永恒的精神财富，更是素质教育的宝贵资源，今天我们欢聚一堂，共诵中华经典，以亲近熟悉经典，理解热爱经典，让中华经典浸润心灵，在潜移默化中弘扬母语文化，感受祖国千年文明，增强民族的凝聚力自信心和自豪感。

俗话说：“少成若天性，习惯成自然”。中小学阶段是人记忆力最旺盛的黄金时期，趁着少年之时多诵读经典美文，汲取文化精髓，在以后的成长旅途中，慢慢地体悟，这对人的一生意义非凡，必将终生收益无穷，通过读《弟子规》我渐渐感悟了《弟子规》的意思，懂得了做人的许多规则，有规有矩，有礼貌，尊老爱幼，守信用等，我觉的《弟子规》对我们的一生都有帮助，我会时时刻刻用这本书来鞭策自己。

大诗人歌德说：“读一本好书，就像和一群高尚的人对话”，是的，读国学经典更能赋予我们精神的力量，获得极为丰富的营养，我们在书中学会做人的道理和准则，“胸有诗书气自华”诵读经典他可以擦亮我们的眼睛，可以点燃我们的智慧，可以提高我们的素养，可以启迪我们的人生，他将使我们的情怀优雅起来，将是我们的气度美丽起来。与经典为友，伴幸福同行，经典是我成长的道路上最好的朋友。让我们一起背诵经典诗文，接受经典的熏陶吧！ “雅言传承文明，经典浸润人生”，用经典浸润我们的童年，用经典点亮我们的人生，书声琅琅诵读经典，让书香满校园，我们深信，今天诵读经典的我们，更是明日德才兼备的栋梁。 我相信，国学经典一定会随着优雅的韵律缓步铺展，弥漫，将其智慧的光芒穿透历史、跨越时空，历久我们的.少林学校!

我的演讲完毕！

谢谢大家

经典名著的演讲稿篇四

亲爱的老师、同学们：

作为一名小学毕业生，我读了不少的国内外名著，但是只有一本名著让我反复读了3遍之多，这就是英国十九世纪著名的女作家夏洛蒂勃朗特的代表作——《简爱》!故事介绍了女主角简爱从一个孤女，通过不懈的努力最终成长为一名勇于争取自由、独立、平等的新女性的奋斗故事。简爱的高尚品格深深打动了我!“坚持”这两个字伴随了简爱一生，也正是因为她坚持不懈地奋斗、成长，她才通过自己的努力改变了原本卑微的社会地位，从一个出身卑微的孤儿变成了一位受人尊敬的人。

其实，“坚持”不仅是简爱所处的十九世纪英国人所必须具备的优秀品质，更是我们所在的当今社会中迫切需要的。人们常说：“坚持就是胜利”。著名作家佚名曾经说过：“你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。”事实也确实如此。我有一个习惯，那就是每天早上读10分钟的英语，长期的坚持使我在英语的学习上获益匪浅。有一次，校外辅导班考了一道英语题，是我们很久以前学过的一个知识点，同学们虽然看着题目挺熟悉，但绝大多数都不能确定正确答案是什么，于是便在那里抓耳挠腮、苦思冥想、无从下手，而我受益于天天温习，很轻松地就完成了这道题，事后还得到了老师的点名表扬。

我们的.日常生活中也需要坚持。妈妈有位同事，长得非常胖，经常买不到合适的衣服，为此很苦恼，于是下定决心减肥。她每天沿着玄武湖跑一圈，风雨无阻，两个月后，效果初显，人明显得瘦了一圈，变得更自信了!

简爱虽然长得很普通，但她拥有“坚持不懈”的可贵品质，正是这点让她显得如此地与众不同，并让男主角罗切斯特深深着迷，以至于宁肯跨越巨大的社会地位差距也要与她携手成为眷侣!这种可贵的品质深深地打动了我，它不停地鞭策着我，督促着我在今后的学习和生活中勇往直前、锐意进取，朝着心中的目标努力前进!

经典名著的演讲稿篇五

尊敬的各位评委，老师：

翻开《诗经》，攀登这座我国现实主义诗歌的巅峰，是那样的令人心驰神往。看吧，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”这是对心上人执著的思慕；翻开《离骚》，徜徉在这片我国浪漫主义诗歌的瀚海中，是那样的令人惊心动魄。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这是屈原不畏艰难，勇于探索的精神；翻开唐诗宋词，展现的是中华民族文学艺术的勃勃生命力。李白“天生我才必有用，千金散尽还复来”，高昂明朗；杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，雄浑壮阔。苏轼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”豪迈豁达，辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”慷慨激昂。深蕴的内涵，优雅的格调，细腻的笔触，无不让人感慨，感慨其精神，感慨其文采，感慨中华文化的瑰丽神奇。春去秋来，寒来暑往，时间如白驹过隙，不变的是中华几千年沉积的文化底蕴；更加不变的是我对经典美文的热忱与享受，国学经典，能赋予我们精神的力量，汲取丰富的营养，更能让我们从书中学会做人的道理和准则，《弟子规》，《论语》《老子》，无一不教人为人处事，感悟做人的道理，养成优秀的品质。如今的我，早已从一个徜徉在文学殿堂中的青涩少年成长为一名教育工作者，弘扬传统文化，传承中华经典，在学生和经典之间架起一座桥梁已成为我的一份责任。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”可见，诵读是多么的重要。在诵读中，中华民族的精神必将激励学生们成长，学生们也必将从千古美文的文学滋养中受益——范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而”的胸怀；孔子“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的准则；老子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神；于谦“要留清白在人间”的高洁??这一切，都将成为孩子们道德的根基。

经典名著的演讲稿篇六

大家下午好!

看到《我与名著》这个题目，使人自然而然的想起了中国四大名著《水浒传》《西游记》《红楼梦》《三国演义》，这都是中华文化的瑰宝。当然，在浩如烟海的文学史上，名著何其多乎?曾记得笛卡儿说过一句话：“读一本好书，就是和许多高尚的人在谈话。”我们从读书中学做人，从《史记》中学到严肃的历史精神，从《正气歌》中学到人格的刚烈，从鲁迅的x中学到批判精神，从托尔斯泰的文学中学到道德的执着。古诗有云：“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，我们的思想需要源头活水，而这源头活水正是xxxx于读书，作为人民教师，我也对古今中外的名著时有阅览，遗憾的是蜻蜓点水，浅尝辄止。偶然一个机会，在朋友家的书桌上看到一本《论语》译注，他吸引了我的眼球，正如《黄生借书说》中的一句话：“书非借不能读也”，我爱不释手的读了几便，于丹教授在此书中是以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，看完这本书真的是受益匪浅，给人以心灵的震撼!但每个人理解的程度不同，感受也会不同，我的理解就是此书教导世人如何做人，如何做一个好人，一个对社会有用的人，而做人的起点就是要有一个乐观积极的心态，与人为善、修身养性，做好自我。

《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的'缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，应该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。对于我们来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之间、夫妻之间，一些陈谷子烂芝麻的事，不要抑郁于胸，要学会自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢?请记住印度诗哲泰戈尔所说的话：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”

在处世之道中，孔子提倡的“不在其位，不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。在工作中我们每个人都有自己的岗位，做好本职工作是前提，社会是一所大学校，要想在工作中有所作为，真正的胜任本职工作，就要多听、多想、多看、多思、谨言慎行，以自己的。身体力行结合别人的间接经验才会使自己在工作中游刃有余。如果每个人都能做好自己份内的事，那么整个集体就是一个和谐的集体，是一个积极向上的集体。

高尔基说，书是人类进步的阶梯。读书的好处很多，如果读一本好书，对我们的好处就会更多，我们的进步也会更快。我国的传世经典《论语》就是这样一本好书，它教会了我们怎样学习、怎样交朋友、怎样做人等许多道理，对我有很大的启示!

就拿曾子的一句话来说吧：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这句话用第一人称想我们阐述了三个道理：帮别人做事要尽心尽力;与朋友交往要诚心相待;老师传授的知识要用心温习。我喜欢曾子的这句话，它不仅教我们要天天反省自己，还教我们学习的方法，做人的基本准则。当然，我喜欢《论语》这本书，因为它不仅把我带到了浩瀚的知识海洋和古代文化当中，而且它更从生活、做人方面引领着我向光辉的圣人道路走去。

在《论语》中，子游说的一句话对我感触很深：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。我的理解就是距离产生美。这非常像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。这是人间最好的境界。花一旦全开，马上就要凋谢了;月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。孔子曰：“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁是学习的起点，选择好方向，三十岁能牢固地自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁知道天命是什么。圣人描述的这个人生坐标放在了今天，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自己的人生。我想，人的一生60岁之前是人身的黄金时刻，60岁之后呢，对于大多数人来说，也就像别人调侃的一句戏言一样：六十岁告老还乡，七十岁打打麻将，八十岁晒晒太阳，九十岁躺在床上，一百岁挂在墙上。总而言之，人生短暂，不可荒废，说到此处，我不得不为小沈阳的经典而叹服：眼睛一睁一闭，一天过去了，眼睛闭住再不睁开，一辈子过去了。同志们，珍惜今天吧，珍惜着年轻的时刻吧!

孔子圣贤对于我们来说是遥不可及的，但是我们将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的普通者，将圣贤经典点化为涓涓心语，不故作高深，不矫情卖弄，于是，圣人不再遥远，经典不再尘封。“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。让我从流芳千古的《论语》中，解读当下社会和生活，让我们豁然开朗，让我们坦然微笑，让我们掩卷而思吧!

经典名著的演讲稿篇七

文学是比鸟飞得还远的梦想、比花开得还美的情感、比星闪得还亮的智慧、是我们到一百岁还忘不掉的信念。读名著，发感想。自古至今名著一向是一种文化的延续，不一样时期的大家都对名著有所解读。然而我们写的读后感可能达不到那么高的境界，但是能够从名著中吸取到一些自己受用的东西就好了，这也是名著传递给我们的思想。

红楼梦是一部中外闻名的宝典，是我国古典小说发展到高峰的代表。《红楼梦》那里的是是非非是“剪不断，理还乱”，让人看到古时婚姻的纰漏，它们往往全有父母处理，什么“指腹为婚”，更为可笑的是，他们有时从未见过面便稀里糊涂地成亲了。而且古时女子争着要进宫，正因那样能够使家族富贵，可皇帝有上千嫔妃，得宠一时，没多久又要被淡忘了，她们又何苦进宫呢?皇帝姥儿们饮酒作乐，衣食无忧，而老百姓则是吃了上顿没有下顿，生活之苦让人难以想象，也怪不得有了一次又一次的起义“造反”了，祸害之缘还是在于皇帝身上啊。这一出出的杯具让人心寒而又愤怒，让人不由得痛恨起古时的苛捐杂税，它们把老百姓一步一步往火坑边上推，真让人深恶痛疾。《红楼梦》一书让我时而高兴时而忧伤，时而愤怒时而感慨万千，也让我想了很多，或许吧，事事不能完美，而人也如此。红楼梦读后感:看红楼，含笑的杯具我总认为红楼梦的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管是家族的，感情的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不多见。

是要依靠袭人的救济，然后她当然无法再刻薄人，说闲话，只能独自垂泪，不关感情，而是生活。

当生活给宝黛的感情画上巨大的问号时，黛玉能一如既往的爱着宝玉吗?我想不会，恐怕是要大水狂淹龙王庙的。然后宝玉最终受不了家庭的压力，还是一走了之，这是很有可能的，他没有照顾好宝钗，负担不起生活，同样对于黛玉，他也但是如此。另一种可能，万一贾府能重整旗鼓，兰桂齐芳，黛玉和宝玉依旧过着他们幸福的日子，多少年以后，宝玉也许会突然发现黛玉皱纹满面，然后会发现身边的袭人竟如同当年的赵姨娘，然后感情就在岁月中流逝，然后宝玉会回忆那个珠圆玉润的宝姐姐。其实感情就是很短暂的，至少这横刀截断的感情给了我们很多完美的幻想和期盼，就象杰克之于罗丝，他是她生命中最美的回忆，却不是唯一。

是奴才呢?在大观园中有比她身份更低微的人，婆子，老妈子，即使就在一个怡红院，其中也有一干小丫头是听她们差遣的。这种大丫头有时权利很大，能够代主子管教小丫头，如果说主人欺负奴才是封建社会的一种无奈的话，那奴才之间互相比大小，互相争斗就是可悲，在有一回中，晴雯处罚偷东西的小丫头坠儿时，先掐先打还拿簪子戳，最后就一句话把她赶出去，还让别人无可辩驳，这中间，小丫头有错，但是晴雯也确实是有倚势压人的嫌疑，而且那狠辣的态度，也很有凤姐遗风。

第三，晴雯是不是真的不爱宝玉呢?我个人意见，她是爱的。请看，她总是与袭人拌嘴，虽然这有很大一部分是她看不惯袭人，但是其中就没有一点嫉妒吗?袭人说了句“我们”，就被她抓住把柄大加讽刺。她还讽刺麝月，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开，但是后几回，她却抢着送东西说也要去“显个好”，宝玉给麝月梳头时，她躲在门口偷听，她其实很多时候都在注意这宝玉，注意着和宝玉接近的丫头，例如小红和宝玉略有交集，就被她粗暴打断。她曾笑着说“没什么我不知道的”就是正因她时时在注意!但是晴雯是有骨头的奴才，她不愿卑微的爱一个人，她总想要和宝玉站的平等一点，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人，她有她的特点，有点象野蛮女友，漂亮却不温柔，袭人曾笑宝玉“每一天不挨她两句硬话衬你，是再也过不去的”，可见，晴雯这种欲擒故纵，以退为进的手段还是有用的。

第四，晴雯的志向，晴雯能有什么志向呢?她反抗性再强，她能知道反抗什么吗?她茫然的斗争着，其实都不知道斗争什么，她期望得到的是什么呢?平等?怎样的平等?她一个从小生活在富贵乡中的女孩，也算是娇生惯养的了，她离开这个富贵锦绣地，她能做什么?她的苦恼有很大程度上是不知道该怨什么该争取什么，她明白自己身份卑微，是无法和宝玉站在同一高度的，但是她却想能那样，她的最高目标，也但是就是能够成为小姐与宝玉谈个平等的恋爱。她的杯具就是正因期望的比得到的多，她的心太高，因此永远无法和袭人一样随遇而安，于是总是痛苦着。

第五，晴雯的人际关联，晴雯为什么会落得那个下场的，很大一部分是正因她极度失败的人际关联，她不能得到上级的垂亲，这很正常，即使此刻一般人也是不喜爱这种倔强人的;她也没法得到下级的好感，她喜爱仗势欺人，她看不起比她更卑微的人，凡事都要占先，因此一但事发，一群人就将她告倒，最后落个被扫地出门的下场。这点在我看来真的不如袭人，袭人远比她有交际的手段。浅谈几句，觉得还是辞不能达意啊。

以上是我读完红楼梦，对书中资料的一点肤浅见解，聊志事耳。红楼梦确实深奥，书中的一个个鲜活生动的形象至今还活跃在我的脑海当中，仿佛自己亲身经历过书中人物经历过的事情一样;书中的一个个大胆新奇的思想回一向影响着我，直伴终生。

经典名著的演讲稿篇八

亲爱的老师、同学们：

我是一个小书迷，很喜欢看书。今天，我开始读四大名著中的《西游记》了。

《西游记》中描写了许多人物：有一心想取得真经的唐僧;有神通广大，能千变万化的孙悟空;有贪生怕死、好吃懒做的猪八戒;还有默默无闻、老实忠诚的沙僧。性格大不一样的四个人组合在一起，故事自然异彩纷呈。

我希望像孙悟空一样，能腾云驾雾。如果可以的.话，我要让全世界的垃圾妖怪灰飞烟灭、断子绝孙，让地球母亲美丽起来，我还要把战争妖怪统统消灭，让全世界的人们都远离战争的威胁，过上幸福、美好的生活!

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经典名著的演讲稿篇九

亲爱的老师、同学们：

《西游记》是我国著名历史长篇小说。是四大名著之一。《西游记》讲述的是唐三藏带着徒弟三人去西天获取真经。三个徒弟分别是：孙悟空，猪悟能，沙和尚。他们全心全意保护师傅。路途遥远，他们历经了千难万险，遇到了不少妖怪。过了九九八十一难，终于获取了真经，成了神仙。

在《西游记》里的人物，我喜欢唐三藏的善良，孙悟空的忠心，猪八戒的.憨厚，沙和尚的老实。我最喜欢的是孙悟空，他一心一意的保护师傅，虽然唐三藏会经常误会孙悟空，但孙悟空从无怨言。他让我敬佩的是那不离不弃，永不放弃，坚持不懈，勇往直前的精神。

我以后也要不放弃不抛弃，不向困难低头。

经典名著的演讲稿篇十

人的生死自无始劫以来皆轮迴不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。

《本愿经》融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是整部经皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。

对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报的不可思议;而初发心者，也可以相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。在所有经典之中，教理浅显易懂，又不需他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿功德经》。

持诵经文的注意事项。

1、持诵时必须发出声音，但无须大声朗读，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念。

2、持诵时，或跪、或立、或坐皆可。

3、24小时皆可读诵。每部持诵过程以90分鐘为最合适，速度宜不急不徐。切莫过快，否则诵经之功德将会减少，若以速度取功德则是以贪心修法，非正法;诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应。

4、关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三炷香口念：「恭请南无大慈大悲地藏菩萨慈悲护持」(三遍)，持诵经文之中若间隔一个小时以上需要重新恭请。

5、持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模煳、身体痠软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。

遇此情况者，乃累生累世的怨亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，乞求怨亲债主塬谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前的因缘果报。

地藏菩萨的功德。

人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍地修行。怨亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女不孝、睡觉做噩梦、疑难怪病、甚至常见病、以至于修行的诸多障碍，百分之九十九皆因为怨亲债主得不到超拔而欲索债所引起。

万法结因缘所生，如是因，如是果，若无法超度怨亲债主，菩提道上必是坎坷不断，如果你有出离六道之心，怨亲债主看你要出离六道，就会更加着急向你要债，很多人开始修行稍有进步，就麻烦不断就是这个塬因。

所以每个人以至少持诵200部以上《本愿经》的功德力，迴向因果，超拔个人累生累世的的怨亲债主，得令往生净土，究竟解脱。

重在迴向。

诵经有不可思议的功德，而功德迴向是很重要的。

通常经书上迴向十方一切众生的迴向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先迴向给自己关係密切的累生累世的怨亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们，解决他们的问题之后，自己的业障消除了。修行道上畅通了，你再发心将功德普皆迴向十方众生，求生净土。

迴向文(每次做完功课后迴向)(未皈依者：「弟子」改称「众生」)。

(合掌)弟子_____愿以此所诵《本愿经》一部(或几部或唸佛菩萨圣号××小时)之功德，迴向给弟子_____累生累世的怨亲债主，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们令业障消除，离苦得乐，往生净土，弟子_____真心求忏悔。(念三遍)。

拓展阅读：本愿经的主要精神和基本内容。

第一点、《本愿经》是佛门的一部孝经。佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《本愿经》。孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。我们学习《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢?所以，离开孝道就没得佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常之透彻了。这部《本愿经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提;地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。这个就是给我们修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到庙子里头去求佛菩萨保佑自己的独生子女。这真是非常荒唐!决不可能如愿。曾经有一些青年的知识分子，博士生，他们曾经向我提一个问题，他说我们这些都是现在的独生子女，当然全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一，十五到庙子里头去烧炷香，捐点功德，就最保险。难道佛菩萨还会希奇你那个钱?我说佛教讲的是自种因，自受果。佛教教我们孝顺父母，你不孝顺父母;你反而虐待父母，你种的这个因，就该得什么果报?印光大师对这个问题也有很明白的'开示。他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于瓦屋檐前水，点点滴滴向后来，就跟到来了。如是因，如是果，这绝对没有错了的。今天来说对年青一代提倡孝道非常重要，我们学习《本愿经》就很好的体会孝道在学佛上的重要。这部经正是佛门一部孝经，值得我们很好的学习。

第二点、《本愿经》是佛陀的遗嘱。佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。一部是《佛遗教经》，《遗教经》重点是对出家弟子讲的。它告诉我们佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。这个对于我们出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看我们对于佛陀最后的遗嘱如何看待。另外一部遗嘱就是《本愿经》。朱镜宙居士专门写了一本书，名称叫“《本愿经》是佛陀对在家弟子的遗嘱”。他这个提法有道理，因为《本愿经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢?这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内，着重在人道，天道。为什么在人道，天道?因为人、天道的众生是法器，人天道的众生容易修行。容易成佛，把人、天道的众生度了，就有更多的人来作度众生的工作。包括了这么大的范围，这么长的时间的众生在内，当然也包括了我们今天在坐的大家在内。所以这遗嘱啊，涉及的时间长，范围广，也体现了佛的悲心之深重，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护，救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛，所以佛陀讲《本愿经》，十方诸佛都来出席，都来赞叹，就显示了这部遗嘱的重要，也说明了十方诸佛对于众生都是如母忆子。因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。当年弘一大师在听讲《本愿经》的时候，情不自禁在讲堂里忍不住放声大哭。今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。我们大家都应当发心上求佛道，下化众生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来的家业。我们看《本愿经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众”。当然包括我们都在内。“吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。我们学习了这个，使我们体会到，我们作为佛教徒，必须知恩报恩，体会到佛恩深重啦，很难报答。

第三点、《本愿经》是为人处事的教科书。净业三福第一福就是讲做人，这就是大乘佛法的基础，也是净土法门的基础。《本愿经》首先提出来的就是净业三福，特别是第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。非常具体，让我们懂得，教导我们不离日常生活来修学佛法，实际上就是如何做人，如何处世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活当中应当怎样做，就是《本愿经》告诉我们的。

能够依《本愿经》修行，你就能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益，所以说这部经对我们做人处世非常有用，这是一部做人处世的教科书。

第四点、《本愿经》是具体讲因果规律的经典。因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。他又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊!印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《本愿经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。从以上四点说明了《本愿经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。

经典名著的演讲稿篇十一

老师们、同学们：

早上好！我讲话的题目是《诵读经典，同沐书香》。

同学们，书卷气是一个人最好的气质，书香气是一个校园最好的氛围。有人说：“世界上最自得的一幕，是在读书时那会心的微笑。”因为书籍是人类智慧的结晶，书中有着永世不朽的精神。

背诵经典，可以帮我们积累知识；感悟经典，可以帮我们涵养品性；吟诵经典，可以帮我们滋润心灵；演绎经典，可以帮我们增加智慧。经典诗文一旦在我们的灵魂深处沉淀下来，就会成为我们今后人生旅途上的精神养料，成为我们生命历程中最靓丽的`风景。

同学们，请你坚持每天大声诵经典读吧，让诵读感悟从心灵流向笔尖，课间多和同学交流诵读感受，回家多与父母畅谈诵读心得，你一定更能领略学习的乐趣，明白什么是忘我，什么是充实；你也一定能感悟到更多做人的道理；你的生活中会多一些儒雅的谈吐，少一些粗浅的行动；多一些含蓄幽默，少一些词穷木讷；你更会养一些“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”的浩然正气；得一些“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；守一些“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的准则。

亲爱的同学们，我们正处于记忆的黄金阶段，让我们抓紧当前，沉下心来，诵读经典！让我们的心灵沐浴书香，让我们的校园充满朝气，把经典诵读融入每一天！谢谢！

经典名著的演讲稿篇十二

武松行了不到三四里路，再吃过十来碗酒。此时已有午牌时分，天色正热，却有些微风。武松酒却涌上来，把布衫摊开；虽然带着五七分酒，却装做十分醉的，前颠後偃，东倒西歪，来到林子前，仆人用手指道：“只前头丁字路口便是蒋门神酒店。”

武松瞅着醉眼，迳奔入酒店里来，便去柜身相对一付座头上坐了；把双手按着桌子上，不转眼看那妇人。那妇人瞧见，回转头看了别处。武松看那店里时，也有五七个当撑的酒保。武松却敲着桌子，叫道：“卖酒的主人家在那里？”一个当头酒保来看着武松道：“客人，要打多少酒？”武松道：“打两角酒。先把些来尝看。”那酒保去柜上叫那妇人舀两角酒下来，倾放桶里，烫一碗过来，道：“客人，尝酒。”

武松吃了道：“这酒略有些意思。”问道：“过卖，你那主人家姓甚麽？”酒保答道：“姓蒋。”武松道：“却如何不姓李？”那妇人听了道：“这厮那里吃醉了，来这里讨野火麽！”酒保道：“眼见得是个外乡蛮子，不省得了，在那里放屁！”武松问道：“你说甚麽？”酒保道：“我们自说话，客人，你休管，自吃酒。”武松道：“过卖：叫你柜上那妇人下来相伴我吃酒。”酒保喝道：“休胡说！这是主人家娘子！”武松道：“便是主人家娘子，待怎地？相伴我吃酒也不打紧！”那妇人大怒，便骂道：“杀才！该死的贼！”推开柜身子，却待奔出来。

武松早把土色布衫脱下，上半截揣在怀里，便把那桶酒只一泼，泼在地上，抢入柜身子里，却好接着那妇人；武松手硬，那里挣扎得，被武松一手接住腰胯，一手把冠儿捏作粉碎，揪住云髻，隔柜身子提将出来望浑酒缸里只一丢。听得扑嗵的一声响，可怜这妇人正被直丢在大酒缸里。

武松托地从柜身前踏将出来。有几个当撑的酒保，手脚活些个的，都抢来奔武松。武松手到，轻轻地只一提，提一个过来，两手揪住，也望大酒缸里只一丢，充在里面；又一个酒保奔来，提着头只一掠，也丢在酒缸里；再有两个来的酒保，一拳，一脚，都被武松打倒了。先头三个人在三只酒缸里那里挣扎得起；後面两个人在酒地上爬不动。这几个火家捣子打得屁滚尿流，乖的走了一个。武松道：“那厮必然去报蒋门神来。我就接将去。大路上打倒他好看，教众人笑一笑。”

武松大踏步赶将出来。那个捣子迳奔去报了蒋门神。蒋门神见说，吃了一惊，踢翻了交椅，丢去蝇拂子，便钻将来。武松却好迎着，正在大阔路上撞见。蒋门神虽然长大，近因酒色所迷，淘虚了身子，先自吃了那一惊；奔将来，那步不曾停住；怎地及得武松虎一般似健的人，又有心来算他！蒋门神见了武松，心里先欺他醉，只顾赶将入来。

说时迟，那时快；武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望後便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚；踢中了便转过身来，再飞起右脚；这一扑有名，唤做“玉环步，鸳鸯脚”。——这是武松平生的真才实学，非同小可！打得蒋门神在地下叫饶。

武松喝道：“若要我饶你性命，只要依我三件事！”蒋门神在地下，叫道：“好汉饶我！休说三件，便是三百件，我也依得！”武松踏住蒋门神在地下，道：“若要我饶你性命，只依我三件事，便罢！”蒋门神便道：“好汉但说。蒋忠都依。”

武松道：“第一件，要你便离了快活林，将一应家火什物随即交还原主金眼彪施恩。谁教你强夺他的？”蒋门神慌忙应道：“依得！依得！”武松道：“第二件，我如今饶了你起来，你便去央请快活林为头为脑的英雄豪杰都来与施恩陪话。”蒋门神道：“小人也依得！”武松道：“第三件，你从今日交割还了，便要你离了这快活林，连夜回乡去，不许你在孟州住；在这里不回去时，我见一遍打你一遍，我见十遍打十遍！轻则打你半死，重则结果了你命！你依得麽？”蒋门神听了，要挣扎性命，连声应道：“依得！依得！蒋忠都依！”

预知蒋门神究竟有没有依得武松所言、请听下回分解。

经典名著的演讲稿篇十三

敬爱的老师，亲爱的同学们：

大家好！

我今天要演讲的主题是“读名著，悟人生”。

不过我们在书中更多的不是掌握课外知识，而是在书中悟人生，悟真理。《钢铁是怎样炼成的》一书想必大家都不陌生。书中的保尔经历挫折，先是被开除，做杂役，后来参加革命受重伤，生病，他有着至高的革命精神，同时也有着钢铁般的意志。“当一个人被钢铁紧紧箍住的时候，能坚强地挺过来才是一件光荣的事。”，这是对保尔精神的赞扬，也是对人生真理的阐述。从这本名著中，我们应该感悟到：坚强是困境中的唯一逃生办法。

在如今科技发达的社会，很多人会选择吃喝玩乐而不阅读，这是多么可惜的一件事啊！就算是读书的人，他们也只会选择安逸，遇到一点困难就放弃，忘记了自己的初心和信仰，这同样也很可惜。而那些读名著，在书中感悟人生的人才拥有了坚强，乐观的精神，这是一笔宝贵的精神财富。

老师们，同学们！希望我们大家一起阅读名著，在书中学习到人生精神，不忘初心，不忘信仰！在书中陶冶情操，变得更优秀！

谢谢大家！

经典名著的演讲稿篇十四

保尔从小在贫困中生长，后加入布尔什维克党，为党和祖国效力。可以说，保尔一生都为之奋斗，牺牲，为信仰为人民战斗。而保尔也是一个有血有肉的人，不论是他对母亲，哥哥，战友，领导的感情，又或是爱情，都值得让人深思。

这次，让我们来研究探讨一下冬妮娅、丽达和达雅这三位女性对保尔的意义。

冬妮娅是林务官的女儿，保尔的“初恋”。冬妮娅与保尔是在湖边钓鱼时认识的，在保尔初见冬妮娅时，保尔只觉得冬妮娅那么鲁莽。再见冬妮娅依然是在湖边，保尔和冬妮娅的交谈使他们逐逐渐熟悉起来。他们互相改变了对彼此的看法。这种感情是十分微妙的。后来保尔被出卖进牢，又被误放出来时，他不由自主地来到冬妮娅的花园，两人早将误会抛之脑后时，两颗年轻的心就此碰撞，但却就此别过。保尔因病再次见到冬妮娅，但是他们的友谊不再了，她庸俗的个人主义使保尔感到难以忍受，于是他们和平的分手了。在保尔投入铁路建设时，他们再次也是最后一次相遇，冬妮娅的面孔和她的话只让保尔感到“酸臭”，保尔无法理解冬妮娅的思想。读到这里是很让人触动的，冬妮娅那时的天真、活泼是保尔对这个世界的新看法，是保尔对世界美好信念的支撑，是保尔童年生活的美好记忆。“可是现在呢?你浑身都是樟脑味。”是保尔面对冬妮娅的最后一句话，这句话包含了失望，包含了嘲讽，包含了鄙夷，是他们永远回不去的证明。

丽达，这位知识渊博有同样革命志向的女同志让保尔感到十分特别。但是此时保尔却为自己的“恶”念感到羞耻，他想要奉献一生的党，才是他最好的归宿。于是保尔这个一直没撒过谎的革命者逼迫着自己向丽达表示：“我们都不必浪费时间了。”他为了不给自己留下退路，他变得冷漠，他的语言机械极了。后来他急忙投入与匪徒的战斗，为他这个心心念念的组织工作着。再见丽达，他们是那样激动，也是那样无奈。保尔一直没忘了丽达，丽达也没忘保尔。但丽达已有家室，在这种情形下保尔却痛苦又真诚地说：“我所得到的要比失去的多。”或许他们很久以后依然无法忘记对方，但那早已不是所谓“革命般的爱情”。时间是最好的沙石，冲刷了所有杂念，他们之间便只剩下至真至厚的友情，好像是淌在记忆河流中的一朵勿忘我。

如果说冬妮娅是保尔人生长河中早期的一段情感;丽达是保尔最刻骨最留恋又最遗憾的感情，那么达雅，这个保尔最后选择在一起的.姑娘对保尔又有怎样无法取代的意义呢?达雅生活在一个不幸的家庭里，虽父母健在，但父亲却那样令他们恨之入骨。保尔决心要救达雅于水深火热之中，最终保尔成功将达雅引入党，使她成为一名真正的同志。他们彼此之间不是如漆似胶，轰轰烈烈的感情，也不是普通平淡乏味单调的感情，他们是精神的共鸣者，世间最令人惊羡的便是这样的情感——我与你能相处的时间不多，但我们有共同的志向，你能为之拼搏，并能感受理解我的努力。我们彼此各自奋斗，彼此能为对方骄傲。达雅，是对保尔生命的巨大支撑，她给了保尔一个强有力的支持，是保尔生命中缺一不可的人。

冬妮娅是保尔生命中一朵娇艳的玫瑰，带给保尔的是无尽的活力却也是满手的荆棘;丽达是保尔生命中一朵清新淡雅的勿忘我，带给保尔的是不断的磨砺和一段有声的记忆;达雅是保尔生命中一株高大的向日葵，与保尔心中的太阳并肩，是保尔面对巨大挫折的动力和保尔为之欣慰的寄托。

三个女性，三朵艳丽的生命之花，构成了保尔个人成长与爱的简史。

经典名著的演讲稿篇十五

就像这段话一样，文学在当今社会上已占有了高大的地位，是我们青少年必读的书集，它将为我们带来巨大的影响。

前不久我刚看完了一本《欧也妮葛朗台》是由法国作家巴尔扎克创作的，同时也是讽刺作品中最具活力的一部力作。

读完了这部小说，使我知道了：葛朗台他是个贪婪、狡猾、吝啬的人，金钱是他崇拜的上帝，独自观摩金子成了他的癖好，为了钱，他可以六亲不认：克扣妻子的费用；要女儿吃请水面包；弟弟破产无动于衷；侄儿求他置之不理。直到他知道可以花费小笔资金解决弟弟破产的事情，同时提高自己的知名度后，才肯出这笔钱，甚至临终前也不忘吩咐女儿看住他的钱。虽然，他是个守财奴却与别人不相同。他不仅热衷守财，还善于发财，精明计算，平时不动声色，看准时机果断出击。索漠城里，都尝过他的厉害，反倒佩服他，把他当成索漠城的光荣。

通过葛朗台使我明白了：金钱在当时社会具有无边的影响力，同时也揭露了当时资产阶级社会活动中赤裸裸的金钱关系。

而欧也妮，葛朗台的女儿，天真美丽的她喜欢上了破产的表弟夏尔，为了资助夏尔，她把父亲给的金币赠给他，这样的举动激怒了爱财如命的葛郎台，父女发生激烈的冲突，而她的母亲却因此一病不起，但最终欧也妮等到的却是个发了财的负心汉。与此同时，在她的身边围绕着许多金钱的奴隶。为了得到她的钱，拼命地在她的身边包围着。

使我同情她，为什么生活在这样的社会，“金钱“这东西的怨恨是那么深，那么重。

每个人都觉得她是一个吝啬鬼，因为她同她的父亲一样省吃俭用，精打细算。但是，一个个虔诚的机构，一所养老院，几所教会小学……却给了责备她爱财的人一记有力的耳光。

从这本书中使我明白了：当时资产阶级社会中，金钱就如上帝一般，让所有人侵倒，甚至六亲不认，但有的看似吝啬的人却不是一个吝啬鬼而是一个慈善的人。让我知道，看人不能只看外表，要多看人内心的世界……文学永远是全世界人民的无价之宝，它不仅丰富了我们知识还陶冶了我们的情操，加强修养，使我们在成长的道路上充满阳光与滋润心灵的雨露。

经典名著读后感演讲稿今天，我读了苏霍姆林斯基《怎样培养真正的人》。其中明白一条是教师要培养学生的爱心，尤其是能具有感受到别人的爱心（或是痛苦）的能力，进而才有可能把他培养成为一个真正的有爱心的善良的人。

爱是教育的永恒的主题。韩军的人文主义精神，教育在线中的朱永新教授高举的爱的旗帜的新教育实验；李镇西的“走进心灵”的教育，似乎无不凝聚着爱的核心。

定就有难处，我要帮助每一个有困难的人。那时，我家里也不富裕，我吃和穿都很节省，可是只要有同学跟我借钱，只要我兜里还有钱我就一定会借。渐渐地，我发现我眼中的世界似乎变了，每天我都会有无穷的快乐，每当我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一个灿烂辉煌的日子。

再后来，我当了一名老师。在教育教学中，我首先教育孩子要学会关爱他人。关爱他人是现代社会中人所必备的素质之一，只有关心他人胜过关心自己的人，才能把我融入到使周围的人都快乐的大我之中，实现自我的人生价值。人与人之间需要互相关心，互相爱护，互相帮助，相互提高。学会帮助他人，也就学会了关爱自己。我给他们讲了这样一个故事，充分说明了关爱与合作对人的健康成长至关重要：上帝到天堂和地狱去考察，发现天堂里的人同地狱里的人一样都是围着一口锅，拿着两米长的勺子喝着相同的肉汤。但是，天堂里的人却精神焕发，满面红光，地狱里的人却萎靡不振，面容憔悴，这是什么原因呢？原来，地狱里的人心中只有自己，手里拿着长勺子舀汤喝，勺柄太长，总是喝不上，而天堂里的人则相反，他们的心中有他人，手拿长勺子舀汤第一口总是先喂他人，然后再被别人喂。由于有了先己后人和先人后己之别，于是也就有了天堂地狱之分。在和孩子们朝夕相处的日子里，我发现了，比我的世界更动人的孩子们的心灵世界，在那里如小石潭记中的潭水一样的清澈，在那里如桃花源记中的桃源一样的美丽；在那里像圣经里的天堂一样没有苦难只有关爱，在那里像佛教中的佛心一样没有憎恨只有善良。你爱他们，他们也爱你。爱孩子们吧，即使他暂时不能理解你，终有一天，他会明白你的爱。爱是永恒的！为了你的学生总有一天如你爱他一样能去爱别人，为了这世上的人彼此之间都能互相关爱，请你爱你的学生吧！师爱是一种激励学生个性和谐发展的无可取代的教育力量。爱是阳光，能融化冰雪；爱是春雨，能滋生万物；爱是桥梁，能沟通师生的心灵。有了爱，师生之间就能以诚相见，心心相印，没有爱，就没有真正的教育。

正如一首歌中唱到的：“爱别人就等于爱自己！”苏霍姆林斯基认为：当你培养出具有爱心的孩子，他就会对教师的爱很敏感，并以好心还好心；而教师的爱，最重要的是为了学生获得知识，若是学生懂得了这些，自发向上，成绩自然就好，成绩好了，那作为老师的你不也会更加快乐了吗？经典名著读后感演讲稿作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

经典名著的演讲稿篇十六

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家下午好，我是来自高一五班的高璐璐。今天我要向大家推荐一本好书，这本书的名字叫《淡定的人生不寂寞》。

这本书的内容主要讲了在人生的道路中，寂寞就像一道时空的门槛，前进一步是光明，后退一步是黑暗。然而，生活中的很多人，却常常经受不了寂寞的考验，在寂寞中好到空虚，在寂寞中变得越来越浮躁，并且对人生也失去了信心，对未来也失去了希望……其实，有的时候生活不是黯然失色，而是我们的襟怀不够开阔；不是人生孤独寂寞，而是我们不知道如何面对、如何取舍。倘若在世间的变化里不能以静制动，那么我们终将会被寂寞吞噬到一事无成。而能将人从寂寞的泥潭里拉出来的，唯有的方法就是淡定。因为淡定的人生不寂寞。淡定不完全是一种个性，它更多的是一种心态，一种修养，一种智慧。淡定不是消极的、不是刻意放纵的，而是阅尽沧桑的醒悟、了然于胸的坦然；它也不是自我封闭、孤芳自赏的，而是不以物喜、不以己悲的，超脱地面对外界环境的纷繁和喧嚣。它是对名利荣辱的淡然，是对爱恨情仇的超脱，是对世态人情的看破。正所谓‘千磨万击还坚劲，任尔东西南北风’。走出人生迷局的人会发现，只有淡定才可以让人生不寂寞。

生活就像是一次旅游，途中有风有雨，过程是我们无法想象的，无从强求的，但顺境中宠辱不惊，逆境里不悲不愁，才能缓解世间的浮尘，见人生更有意义，对名利淡定，并没有了绞尽脑汁的夺取；对金钱淡定，并少了谈财务的心态；淡定的看待现在的生活，才能得之坦然，顺其自然而了解人生。唯有淡定的心态，会让人从内心深处找到简单的自己，让心灵的绿洲远离寂寞，拥有淡定的心态，才会心志坚定，才会不被世俗所左右，不被利益所驱动；才能清楚的认识自己，客观地评价他人；面对外来的诱惑，才能保持清醒的头脑，面对朋友的背弃，希望的破灭，才不会耿耿于怀，有太多的痛苦。

学会了淡定，没有了心酸刻薄，没有了斤斤计较，更不会自寻烦恼，只会宽容一切，善待自己，善待他人。淡定能让我们保持一种幽远平和的人生姿态，才能拥有快乐的人生。拥有一颗平静的心，才会坦然的看待那变幻莫测的人生，找回充满乐观的信念，快乐喜悦的精神力量。以淡定的人生态度，用心去发现生活，将一些不该背负的重量卸下来，放下所有的沧桑，名利和爱恨情仇，才可以为自己绘制一张人生的图画，从而能尽情的享受生活，享受所遇而安的美丽。淡定的人因为能看透，所以不浮躁；因为想得远，所以不妄想；因为站得高，所以不骄傲；心怀淡定的人，必将是最坦然，平和，幸福的人。邢思存编著的《淡定的人生不寂寞》这本书将告诉我们，面对生活，如何修炼出淡定的心态，从而用淡定击退浮躁，用淡定抵御寂寞，收获洒脱、平和、幸福的人生。

保持淡定，才能欣赏到最美丽的风景！保持淡定，人生从此不再寂寞。

经典名著的演讲稿篇十七

如果有人在几个月前问我：“你最大的梦想是什么？”我想我当时一定会毫不犹豫地回答他：“我最大的梦想就是能好好的睡上一觉。”

为什么会有这样的回答？因为，在来社区工作之前，我的生活充满了紧张和烦躁。虽然那时的我让很多人都感到羡慕，但是每天10个小时以上的高强度工作，每周仅有的1天休息还经常要被加班所占据，每月做不完的报表和统计数据。这些都曾令我感到迷茫和厌倦。好容易有一天休息，要么是陪夫人去吃顿饭、看场电影，要么就是陪孩子去上早教课，因为作为一个筋疲力尽的丈夫和老爸，我实在没有办法同时去做这些事情还保证不打瞌睡。我曾不止一次的问自己：“这难道就是我梦寐以求的幸福生活吗？”

然而，就在我来到社区，开始工作的那一刻，我感觉我找到了，我找到了那个真正属于我自己的“梦”。虽然，在这个“梦”里没有太多的薪金和物质财富，但是，它却给了我更为珍贵的东西——那就是无私的“爱”和“奉献”，以及实现自己从未想象过的目标的机会。

它教会了我，在别人遇到危难之时要及时伸出援助之手；教会了我要心存感激，要懂得谦卑和尊重，要珍惜每一个人的贡献。因为我们的工作要依靠许多人的帮助才能完成，更因为帮助别人比自己争先更有意义。

在过去的几个月里，我平生以来第一次真正的用心感受了我所居住的这片社区。作为一名专职的社区基层工作者，我几乎参加了社区的所有活动，而无论我去到哪里，从我所见到的人们，所听到的故事中，无一例外的都感受到了幸福，感受到了我心中最真切的那个“中国梦”。

在居民们对我亲人般的友善和热情中，在敬老院的老人们对我的关怀和嘱托中，在“特扶”家庭那充满希望和无比坚定的眼神中，我看到了它。

在人们面对突如其来的“7.21特大暴雨自然灾害”无私去拯救他人时，在社区突发火情需要大家奋不顾身去灭火救灾时，我找到了它。

在我们需要为“”、“两会”等重大国家活动做好社区治安保障时，一些巡逻队员为了能够坚守岗位放弃了正躺在医院病床上需要陪护的亲人，放弃了家中需要照看的孩子，甚至放弃了他们年迈的父亲母亲“。为了我们社区的平安稳定，我以后还会这样去做。”从这样轻描淡写的话语中，我更是触摸了它。

每一天，我所见到的居民们都鼓舞着我。每一天，他们都令我骄傲。每一天，他们都在提醒着我，能够生活在这地球上最伟大的国度中是多么的幸福。我更为自己能够成为一名新时代的社区工作者而感到的荣耀和自豪。

时至今日，我仍然很庆幸，自己当时的选择是那么的正确。曾经，我的父母和众多生活在这里的人们为了我能够拥有更加美好的明天而艰苦奋斗；能够在这寸草不生的山坳里树立起那高耸入云的火炬炼塔；能够在祖国和社区最需要他们时，毫无怨言，挺身而出。那么，我当然也能够让为了他们拥有整洁优美、安全稳定、健康活力、文明和谐的宜居养老环境而忘我牺牲，毫不退缩，毫不动摇。

归根结底，这，就是我的中国梦。对我心中的梦想，我满怀信心；对我们祖国明日的更加富强，我也深信不疑。我坚信，只要紧紧围绕街道工委办事处打造“六型社区”的工作目标，坚持党的领导，高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚定不移地沿着中国特色社会主义道路前进，那么，我们的祖国母亲就一定能够骄傲的屹立在世界的东方，而我的幸福中国梦也一定能够实现。

经典名著的演讲稿篇十八

人生价值是人生观体系中的一个重要的范畴，在一定意义上，人生的价值是人生的意义。

人要清楚自己要追求的是什么，自己应该如何采用正当合法的手段去追求，价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用。

在书中保尔为什么会加入布尔什维克党？除了朱赫来的引导外，还有存在于他自身的原因。保尔是一个敢于斗争的人，作者在书中说道：“生活的主要悲剧，就是停止斗争。”保尔无论是在学校里，还是在车站食堂，他都敢于向错误和不公正发出质疑，这奠定了他将来加入布尔什维克，献身推翻资产阶级的统治，建立无产阶级专政的民主共和国的工作的基础。这就是保尔价值观的所在。经过价值判断被认为是可取的，才能转换为行为的动机，并以此为目标引导人们的行为。

人们行为的动机受价值观的支配和制约，在同样的环境下，具有不同价值观的人，产生的行为也不相同。保尔的冬妮娅感情的破裂就是因为他们的价值观不同。保尔在筑路工程中铲雪时，遇到了冬妮娅，冬妮娅对保尔说：“你就不能找一个比铲雪好一点的工作吗？”而此时的保尔已经献身于集体之中，忘记了自己的利益了，所以他会反感于冬妮娅庸俗的个人主义，认为她全身都是卫生球的酸臭味。

价值观反映人们精神的需求状况，保尔有崇高的革命理想，同时他热爱阅读。他喜欢《牛虻》、《朱泽培加里波第》等书，书中的人物具有坚强的.意志品质。在艰苦的生活中，保尔寻找着自己的精神食粮，书是智慧的钥匙，书是进步的阶梯，书是人生的向导，书是时代的生命，书是饥饿时的“美餐”，书是心中的启明星。一个人喜欢读的书可以直接反映他内心的追求。保尔喜欢读这样的书，是因为他内心的崇高，同时也正是因为他喜爱读这样的书，才是他他具有这样坚强的品质，而为人类的解放而奋斗。

价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向。保尔认为，人最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：“当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧；这样,在他临死的时候，能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业，为人类的解放而奋斗。”保尔经历了无数次战斗，受伤患病了多次。即使是残废且失去战斗的能力，他也没有放弃生命，而是以另一种方式，书写自己人生的价值。

保尔之所以能够成为一个英雄，大部分的原因在于他可以正确地认识自己活在世上的价值。