读后感是读书活动中不可或缺的一部分，可以帮助读者提升阅读的效果和品味。如何写一篇较为完美的读后感？首先需要对作品进行全面的阅读和理解。以下是小编为大家收集的读后感范文，供大家参考和借鉴。

蒙田随笔全集读后感篇一

读蒙田的书，一开始就想到法国其他二位大思想家在写作方式上的共同性，即像散文式的写作方式。因为它缺像德国哲学家或者思想家的那种严谨与逻辑性。如果说他像今天“鸡汤文“之父也不为过？因为今天读他的文字及思路一点也不陌生。

另外，其中一位后期的法国思想家simoneweil。她的“重负与神恩”也是类似的写作。现代西方还有研究她“微依的学会”。他们共同特点可能来自，西方天主教背景的思维方式。所以，如果从神学思想背景分析，应该知道为什么了？当然，同样加尔文也是法国大思想家，但是他是西方宗教改革时期的领袖，他的思想非常严谨。

书中的下一段话，更像是对于他个人独特之处描述：

“赞颂自己是蒙田毕生的事业。不是自己的成见，也不是自己陶醉，几乎也从不是自己期许的。顶好的意义上，是一种有限制的自己满足，是令人费解的决心，决心要跟内里的我和平共处。对蒙田来说，自然界一切事物中，最接近、最让人埋头热衷的事物，是蒙田。不是最亲的，却是最近的，因而是最便于了解的”。

当然，就是现代法国的电影中也时不时出现上面，像是很有睿智哲理，又像是没头没脑的话。《蒙田随笔集》读后感第（6）篇如何做一场人，有很多人探讨，但更多的人只是本能的活着，即使探讨的人也只是想为了肉体活得更舒服。不知道人为何来到这个世界，若是随机而来，和随便什么人都能做父母一样没有门槛，那么做人做得糊涂又随意也没什么稀奇的.。

但是，人来一趟世界想必没那么随机，必是经历了千辛万苦才争取到这个机会。学习一些怎样不辜负这趟旅行的知识不仅必要，还是必须。

在俗世中如何做人和在精神中如何做人是不同的。在俗世中做人关注的是别人，在精神中做人关注的是自己。人非得有一段路程是过一种与自己相处的生活，明白一点关于生命和意义的事，即使弄不明白，也算为铁屋子凿开一条缝了。

蒙田为自己开凿了一扇窗，所以，很多人便透过他也看到了光。这世界，每个人都可以捧出一道鸡汤，不同的是鸡汤的养份不同。蒙田的鸡汤已超越了俗世的智慧，进入心灵的世界。只是看起来，他的方向通往的仍旧是俗世的生活。

他对生命有许多不俗的见解，比如生和死。把时间花在其上，物超所值。这个四百多年前的先哲的确有着深刻的洞见，穿越岁月灰尘，今天读来仍熠熠生辉。

另外，他的写作风格的确是＂引用典故太多，说自己太多＂。

蒙田随笔全集读后感篇二

读了《蒙田随笔》后，心中感悟很多，细细反思，慢慢领悟，觉着书中有许多的观点可借鉴到教育教学中去，在书中，蒙田充分阐述了他的教育观点，鲜明地提出了他的教育原则。

蒙田以“我知道什么？”这句具有怀疑精神色彩的名言来说明人类认识的局限性。是的，在人类有限的认识范围内，教育的价值，学生的教育的价值到底是什么？我们如何来认识这种教育的价值？教育能否为人安身立命？能否关注人的内心？能否关注学生的心性？蒙田也非常喜爱但丁《神曲？地狱篇》中的一句名言、“我爱知识，也爱怀疑”。

蒙田曾说，我们的心灵确在随别人的意志而行动，被迫听从别人的幻想，服从别人的权威、被迫屈从别人空洞说教的.引诱，同时又不得不重弹老调，我们没有自由走自己的道路：我们的活力和自由全都消失了。蒙田认为，造成这种情况的正是自己。他引证西塞罗的话说：“教者的权威常常阻碍着要学的人。”如果没有怀疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信权威，反对传统的偏见，倡导人运用自己的头脑去理解事物，“绝不能仓促地下判断”，而要经过理解，才能认识到事物的意义。

蒙田随笔全集读后感篇三

《蒙田随笔》是法国作家蒙田创作的关于人生哲学思考的散文集，它与《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。

当我第一次翻开我的这本蒙田随笔的时候，爸爸就坐在我的身边，他很诧异的看着我，说：“你在看蒙田随笔?”“嗯”“这是我中学的时候一直想看的书，可是当时没有条件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸这么期待而不得的书，我便对它重视了很多。

其实很巧的是，我在老师的要求下，正在读阿兰?德波顿的《哲学的慰藉》，这本书中讲了六位哲学家，其中一位就是蒙田，另一位我比较熟悉的就是尼采，在不久前，我还在读周国平先生的《尼采：在世界的转折点》。可能正是这些哲学类书籍的铺垫，我看《蒙田随笔》的时候就容易接受的多，并没有很早看这种书时候云里雾里的感觉，反而有点拨云见日的心情。

蒙田生活在16世纪的欧洲，整本书中用的例子难免都是那个时代欧洲的例子，有时可能我没有办法真正的理解那些例子背后所要说的一些东西。这可能就是一个几百年的代沟吧。

但其实蒙田所议论的一些东西，都是一些我们现在都可以借鉴的。他写作并没有什么“后期”的润色和加工，完全是随心所欲的，就像苏东坡一样。

虽说这本书算是一本哲学名著，但并没有其它的哲学书来的晦涩，可能是这个版本翻译的比较好。除了一些远离我们的例子，译者还仔细的为每一句有出处的话标上了出处。由此可见，蒙田实在是看过很多很多的书。

看完了尼采的《悲剧的诞生》再看这本书，感觉整个人轻松了很多，包括心情包括心理。可能是因为毕生经历的大相径庭所造成的差异。蒙田本身身处在一个贵族家庭里，较为富裕的生活并没有让他经历太多像尼采那样的悲剧。所以在《哲学的慰藉》中对于蒙田的总提就是“对残缺的慰藉”，他并不像其它哲学家那样困难，但正因为不同环境，才可能造就了他的不同。《哲学的慰藉》对蒙田的一句评价就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，由此成就足矣。”

整本书中，我最喜欢、最感同身受的就是《论悲伤》。其实我因为幸运，身边的亲人和朋友都完完整整的陪在我的身边，一个不少。几乎没有那种撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾经听到过这样一段话：“当你哭得出来的时候，那种痛并不算什么;总有一种撕心裂肺的疼痛会疼的你哭都哭不出来。”虽然我对此一直深信不疑，但一直无法想象那种撕心裂肺的感觉。所以，当我通篇读过这篇文章后，我就大概理会了那种程度和感觉。

这本书读完实在花了我不少的力气，看了两三遍，其实还是离读懂有一定的距离，不过等到我再大一些的时候，再读一遍，也许就有了新的感觉。

他所说的那些话，并没有因为时间的移动而落后，反而因为时间的沉淀，更让人有理由去相信它真实。他所展现的就是一个这样沉淀在时间中的世界。

蒙田随笔全集读后感篇四

突如其来的打击，往往能冲垮我们精神的提防，使得我们心中的痛楚就只剩下五内俱裂，心如死灰了，除此之外，还有什么可以代表那时的心情。没错，当痛苦超越了我们能接受的限度时，我们的心会因难以承受而变得麻木僵化，丧失所有活力。同理，当我们毫无预警地接到噩耗，就会丧魂落魄，目瞪口呆，无法动弹。这时，只有像维吉尔说的“让痛苦强烈地发声”，经过一阵哭天抢地，放声呼号地疯狂后，才能恢复意识，静下心来思考。

费迪南一世曾发兵讨伐匈牙利过世的国王约翰的后人。在结束布达附近的战役后，德国将军雷斯西亚克看到一具骑兵的尸体运了过来，大家都见过这个骑兵在战场上英勇杀敌的身影，于是都一起为他哀悼。但是，将军和其他人都很好奇这个骑兵是什么样子的。等看到这位死者脱去战甲后，他才发现竟是他的儿子。大家都痛哭失声，只有他一声不响地站着，没流一滴泪，只是目光呆滞，直愣愣地盯着尸体，直到血液因悲痛而滞流，他硬挺挺地倒在地上死去了。

彼特拉克说：“说得清楚自己受多少煎熬，他受的煎熬其实不大。”

古罗马诗人卡图鲁斯是这样表现情人之间难以承受的'热情的：怎么办!我的五官不再发挥作用/和你相遇，累斯比/言语丧失，灵魂出窍/炽热的火焰燃遍全身/耳边只有轰轰之声/眼睛只能看到深重的黑夜。

这不就是在说，当猛烈激荡的感情到来时，我们不会哀婉叹息、情话绵绵，反而因焦虑不安、思念成灾而变得精神倦怠，身体无力吗?有时这种热情导致的身体官能错乱，会不择时机地出现，扰乱情人间美好的感觉，比如当两个人深情拥抱时，却好像一下子跌进了冰窟里。那些让人能够回想和清晰感受的情感，都是些庸常、平凡的热情。

让表情变化的只是小悲，无声无息的才是大悲大痛。

我天生就性情愚钝，很少被如此强烈的情绪困扰，而且因为日复一日的推理而变的更加粗笨、更加死板。

蒙田随笔全集读后感篇五

和培根、帕思卡尔的作品并称三大西方经典的蒙田作品以率直真诚的特性赢得了很多美誉。蒙田是法国思想家、散文家。他把读书心得、旅途见闻、日常感想记录下来，日积月累，成《蒙田随笔集》（或译《随感录》）。《随笔集》3卷共107章，各章长短不一，结构故意松散自然，并不要求勉强统一，彼此连贯：内容包罗万象，天文地理、草木虫鱼，无所不谈。蒙田不囿于渊博的书本知识，能结合个人的生活经验，融会贯通，形成他独特的思想意境与艺术风格。

蒙田在《随笔集》的卷首告诉读者：“我本人就是这部书的材料。”它介绍了作者的思想和生活。其中有他写《随笔集》的动机；谈他的人生哲学；评论他所读的书；解剖他的风格、习惯和人品；描写他的书斋和对沉思与阅读的看法；谈怎样处理事务，怎样工作，怎样旅行；讲他对行政工作的态度等。这些篇章不是系统的叙述，剖析的事理也深浅不一。

蒙田认为人是热爱生活的，爱生活就要求顺乎天性，人的'天性在于追求幸福和快乐，但要求有选择和节制。他撰写《随笔集》，行文旁征博引，汪洋恣肆，语言平易明畅，形象亲切生动，富于生活情趣。处处流露出作者的真性情。因为蒙田处于新旧交替的时代，他的怀疑论只是对当时的迷信、偏见、巫术、杀戮、迫害的否定，他要“揭去事物和人的假面具”，考察事实，重新审查一切。他认为绝对真理既无法认识，只能探索部分的寻常的真理；比较可靠的是认识自己，而世上最熟识自己的无过于本人。所以，写作《随笔集》不是着书立说，而是对自己进行分析，一点一滴加深对自己的认识。他的思想是一种中庸的思想。他生平致力于保持安静的乡绅生活。政治上是保守的，尊重现存的社会秩序和风俗习惯，不提倡改革，也不赞成压迫提倡改革的人。

《随笔集》的影响深远，据说英国的培根和莎士比亚的作品中反映了蒙田的思想影响。法国18世纪启蒙运动继承了他崇尚理性和经验的思想。而且其文体和风格，对于法国文学甚至对英国文学都影响极大。

在闲暇时翻阅此书，会让人心情平和，在作者悠闲随意的笔间慢慢体验人生，思考生活，像一杯茶回味悠长。

蒙田随笔全集读后感篇六

生与死就像我们手的两面，人有生必有死，我们每个人之所以能够真真切切感受到自己生存在这个世界上，正是由于我们每个人必然有走向死亡的那一天。人生自古谁无死嘛。

同时，作为个体生命的存在，都是短暂的、有限的，总是要死亡的，是人人所不能避免的。盖棺定论。死亡是生命的终点，又是衡量价值的起点。只有珍惜生命，热爱生命，认真而充实地生活，善于享受生活中各种快乐的人，对于死亡才没有遗憾。正如毛主席所说：“生的伟大，死的光荣。”

如果我们珍惜生命，热爱生命，认真而充实地生活，善于享受生活中各种快乐的人就感到死而无憾，就不感到死的苦恼了。

如果一辈子懒散拖沓，萎靡不振，不能积极乐观地对待生活，留有好多遗憾，临死时必然感到苦恼。

从哲学上说，人在追求自己的生命价值时可超越死亡，在人类历史上，饮鸩的`苏格拉底、自沉汨罗的屈原、断头台上的谭嗣同，这些人物都把“小我”融于人类“大我”之中，实现了人的生命的自己超越。

既然“乐于生的人才能真正不感到死之苦恼”，那我们如何才能做到“乐于生”呢？

蒙田随笔全集读后感篇七

蒙田在中国算得上大名鼎鼎，那句“我知道什么？”大凡读书人应该都听过。

《蒙田随笔全集》是文艺复兴后期法国著名作家、思想家蒙田的代表作，也是迄今为止世界上最有影响的散文作品之一。蒙田以博学著称，作者将自己的生活、阅读和旅游见闻等以随笔的形式记录下来，集结为随笔集。日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味，有“生活的哲学”之称。蒙田以智者的眼光，旁征博引，鉴古知今，反思探索人与人生；他主张打破古典权威，张扬人性自由，崇尚科学精神。随笔共3卷，语调平和、通俗易懂，论述深入浅出，是16世纪欧洲各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅，富于生活情趣，在法国散文史上占有非常重要的地位。该书问世400多年来，先后被译成世界上几十种语言，成为文学史上影响深远的经典之作。蒙田对人生、社会、宗教等的感想及感悟感染了一代又一代读者的心灵。

蒙田经历了一个人所可能经历的人生的各种形态，所以他越写越精彩，越写越深刻。他认为一切主义与主张，都是建立在个人偏见与信仰上的，这些知识都是片面的，只有返回自然中才能恢复事物的真理，有时不是人的理智能够达到的。蒙田的思想一直在变动之中，我们对他的理解，又何尝不是如此。

蒙田的性格和时代完全不合拍，对待人性有很强的自制力。蒙田以个人为起点，写到时代，写到人的本性与共性。他的伦理思想不是来自宗教信仰，而是古希腊温和的怀疑主义。他把自己作为例子，不是作为导师，认为认识自己、控制自己、保持内心自由，通过独立判断与情欲节制，明智地实现自己的本质，那时才会使自己成为“伟大光荣的杰作”。

蒙田讲理深入浅出，使用的语言在当时也通俗易懂。他不教训人，只说人是怎么样的，找出快乐的方法过日子，让更多普通人直接获得实用的教益。因此现在法国知识分子谈起蒙田，还亲切地称他是我们这个时代的`贤人。

蒙田在随笔中涉及到大量各方面的知识、对人生的思考，却是从微小琐碎的日常事物中发现事物的含义和价值，那是种法国式的趣味。在别人写的书中看见的是写作的人，而在蒙田写的书中看到的是一个思想的人。蒙田是真正富有深刻洞见、对古往今来历史有透彻了解的人，他将个人体验完美融合进写作，通过优美语言表达出来。

作为作家，蒙田是自由的，他挣脱了一切桎梏，自由地讲述人类的话题。蒙田最主要的功绩是为我们揭示了真理的不可捉摸性，这同莎士比亚相似。蒙田和他的作品就具有这种不可捉摸性：初读感到的震撼与新鲜，再读还是会感受到，而且不管阅读多少遍，都会保持这种感觉。

“我知道什么？”蒙田用一个简单的问句告诉我们，我们的本性就是多变和不稳定的，差异不仅仅存在于我们和他人之间，还存在于我们灵魂的不同层面之间。因此人类才是真正的可怜：我们不仅不了解这个世界，我们甚至不了解自己。然而随着思想的火花以蒙田的方式从这里跳跃到那里，世界却恰恰在人类绝望的努力中被暂时照亮。

蒙田随笔全集读后感篇八

读了《蒙田随笔》后，心中感悟很多，细细反思，慢慢领悟，觉着书中有许多的观点可借鉴到教育中去，在书中，蒙田充分阐述了他的教育观点，鲜明地提出了他的教育原则。

蒙田以“我知道什么？”这句具有怀疑精神色彩的名言来说明人类认识的局限性。是的，在人类有限的认识范围内，教育的价值，学生的教育的价值到底是什么？我们如何来认识这种教育的价值？教育能否为人安身立命？能否关注人的内心？能否关注学生的心性？蒙田也非常喜爱但丁《神曲？地狱篇》中的一句名言、“我爱知识，也爱怀疑”。

蒙田曾说，我们的心灵确在随别人的意志而行动，被迫听从别人的幻想，服从别人的权威、被迫屈从别人空洞说教的引诱，同时又不得不重弹老调，我们没有自由走自己的道路：我们的活力和自由全都消失了。蒙田认为，造成这种情况的正是自己。他引证西塞罗的话说：“教者的权威常常阻碍着要学的人。”如果没有怀疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信权威，反对传统的偏见，倡导人运用自己的头脑去理解事物，“绝不能仓促地下判断”，而要经过理解，才能认识到事物的意义。

的确，他的态度又并非怀疑一切，在他的行文中，一再引证古代名哲的名言佳句，借以说明他所要讲的道理。他反对的是盲从而不求甚解。他说：“一个仅仅跟着别人走的人，不会去探索什么东西，也寻找不到什么东西。”蒙田曾以蜜蜂为例，蜜蜂采花酿蜜、采的是花，但后来生产了蜜，蜜是他所有的。

蒙田随笔全集读后感篇九

达则兼济天下，穷则独善其身。不是为别人，而是为自己。这样的人生，不仅是有意义的，而且是无后顾之忧的，安全的。不是吗？我们看过了多少风云一时不可一世的人，最后的结局是何等的悲哀，纠其原因就因曾有的一时糊涂。

同样，我们也看到了多少已过耄耋之年的人，仍精神矍铄，意气风发。就因为他们热爱生命中的每一天。是这样的历程把他们的生命滋养的如此绚烂，如此光芒四射。

生的本质在于死，再伟大的生命也终究有消逝的一天。只有乐于生的人才能真正忽略掉死之苦恼，只有在完全对活着没有什么遗憾快快乐乐的过完一生的人，才死得心安理得。

虽然我们无法改变生命的长度，但我们可以尽力打造生命的宽度。懂得了生命的意义，便不会虚度年华！

感悟其二：要生活得写意。

我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意，一切其他事情，执政、致富、建造产业，充其量也只不过是这一事业的点缀和从属品。生活常常会给我们开玩笑，容易让我们把日子过得如同行尸走肉般。我们有时会说“这一辈子什么也没干，一事无成。”为什么会有这样的想法？生活本身就是件事情，要懂得享受生活。写意的生活就是顺应天性。天性促使我们为保证自身需要而进行活动，这种活动也就给我们带来愉快。它推动我们去满足理性与欲望的需要。但是我们要学会对待生活的一种正确态度，我们的心不能扭曲，而要舒展。我们的热情之火不能熄灭，而要常燃。生活本身就是一种艺术，洗去心灵上的尘垢，坦然的用心享受。

学会享受生活，最重要的`是学会这种态度。其实生活并不总是多姿多彩，我们在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，当你刻意的去享受生活时你反而会觉得生活越来越无趣。相反如果你平静地过着属于自己的生活，你就会感受到生活中真实的意义，有烦恼、有快乐，才是真正的生活，关键在于你是否去认真体会生活中的点点滴滴，就算是痛苦也是一种人生经历，只有拥有一颗干净的灵魂，才可以享受纯粹的生活。才可以寻求到生命的真谛！

感悟其三：别让人生输给了心情。

心情不是人生的全部，却能左右人生的全部。我们常常不是输给了别人，而是坏心情贬低了我们的形象，降低了我们的能力，扰乱了我们的思维，从而输给了自己。所以控制好心情，生活才会处处祥和。

好的心态塑造好的心情，好的心情塑造出色的你。人与人之间是一种缘分，你刻意追求的未必能得到，你努力追寻的未必能获取。生命中的灿烂，人生中的辉煌，往往不期而遇，尽在偶遇。我们能做的就是尽心尽力，得到是一种幸运，得不到也是一种幸运。因为尽心，我们总有收获，因为尽力，我们总有进步。得失是一种心境，无悔就行。上苍给予我们一样的生命，我们却选择了不尽一样的生活方式。我们可能活的不高贵，但我们完全可以活的高尚；我们可能无法逃避厄运或人生包含的棘手问题，但我们可以从容自信、开朗豁达。什么都可以缺乏，自信不能缺乏；什么都可以不要，快乐不能不要；什么都可以不好，心情不能不好。

请大家微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多磨难，不必抱怨生命中有太多曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线之间的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。把尘封的心胸敞开，好好的珍惜人生，尽情的拥抱生活。

当我们轻抚着一颗依然躁动的心，当我们的心底还有一缕柔情再生，当感动还可以让我们涕泪沾巾，当憧憬还可以灿烂一个美丽的梦境，当向往还可以让我们怦然心动。我要说，我们依然年轻，因为我分明感受到了那激昂澎湃的热情，那潜藏在心底久违的活力在缓缓的升腾，希望是生命的最强音，我只要一份快乐的心情去尽情享受生活之乐趣。

至此我想用16个字来表达自己的感受同时也希望能与各位一起共勉：热爱生命，写意生活，珍惜光阴，魅力人生！

蒙田随笔全集读后感篇十

蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有生活的哲学之称，在世界散文史上占有重要地位。

《蒙田随笔》于1580—1588年分三卷在法国先后出版。自此以后，他的作品就再也没有绝版过。到今天，世界上所有的书面语言都可以读到它。它与《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。

1、命运对于我们并无所谓利害，它只供给我们利害的原料和种子，任那比它强的灵魂随时变换运用，因为灵魂才是自己的幸与不幸的唯一主宰。

2、自爱者方能为人所爱。

3、精神如果满足，表明它已经萎缩或是疲劳。高贵的精神，在自己的体内，从不知停留。它不断企求超越自己而奋勇向前，不会稍止。

4、没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，哪儿就都没有目标。

5、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。

6、婚姻有如鸟笼子，鸟想进笼子，并不绝望，但已经入笼子的鸟，想要飞出笼子，那可是绝望了。

7、治理一个家庭比统治一个王国更难。

8、我们的生命，像世界的协奏曲，由相异的因素组成——由各种各样的声调组成，美妙的和刺耳的，尖锐的和平展的，活泼的和庄严的。

9、人要么去效法罪恶，要么就对其深恶痛绝。

10、我们的生活一部分由愚蠢组成，一部分由智慧组成。

11、心灵应让安祥和快乐显露在外部，用自己的模子来塑造身体的举止，做之雍容尔雅，转捷活泼，自信淳扑。

断断续续诵读完成！感谢微读给我提供诵读的平台！让我有机会再次触及如此经典的著作！感谢书友们的忍耐，让我肆意刷屏！感谢宇宙的广阔，让我还活在地球上！

最后附上普希金的话：

人生有两大悲剧：一个是没有得到你心爱的东西；另一个是得到了你心爱的东西。人生有两大快乐：一个是没有得到你心爱的东西，于是可以寻求和创造；另一个是得到了你心爱的东西，于是可以去品味和体验。

蒙田随笔全集读后感篇十一

福楼拜曾说：“你问我读什么书好，读蒙田吧……它能使你平静。”在与《蒙田随笔》的接触中，总感觉这个世界就在你面前无辜地对你说：“我本来就如一个简单的小孩，只是你用太多的叹息和眼泪把我复杂化。”

蒙田生活在文艺复兴后期，正值血腥的宗教改革。当外界是一片令人窒息的混乱和黑暗之时，当四周像魔鬼一般逼近每个灵魂，继而侵噬他们的自由和安宁之时，蒙田毅然选择重返蒙田城堡，坚守内心一方宁静之地。疯狂失控的外界成就了蒙田心灵的自由和平静，而这份自由和平静正是语言质朴平淡、风格率性的《蒙田随笔》的土壤。蒙田是一位人类感情的冷峻观察者。在蒙田随笔中，他结合自己丰富的人生阅历和渊博的知识洞察和揭露人类纵多共同的情感。他独特的见解深化了人们对自我的认识，同时表明了“自知”的重要性。

在《论忧伤》中，有一句这样的话“痛苦得变成了石像”，当人们对情感达到了极致，灵魂似乎瞬间脱离且失去了控制肉体的能力。平凡的肉体经受不起世间的至喜至悲，突如其来的强烈情感，不管它给我们的是一眨眼间的黑暗还是光明，都有可能成为刺杀我们的隐形匕首，此时理性对情感的约束就有了必要。

在如今这个追求速度的年代里，许多的人渴求停下来，渴求大脑的片刻休息，而蒙田在《论无所事事》中引用的卢卡努一言“大脑也无所事事，就会胡思乱想”正是直指大脑“休息”的可怕之弊。当然我并不是赞同人应该无休止地忙碌，只是我们应该清楚地认识到我们需要的是什么样的“休息”。当我们放下手上的一切事务后，我们的大脑是不是正如蒙田所说的“如果不让大脑有事可做，有所制约，他就会在想象的旷野中驰骋，有时就会迷失方向”。蒙田于混乱的年代里隐退，他要的“休息”并不是无所事事，而是读书、思考和写作。他给自己的是精神和思维上的自由而不是空虚、堕落。我们要让自己的大脑休息并不代表让它梦幻地运转，而是选择让它在自己感兴趣的领域徜徉。否则真正累垮、腐蚀我们的不是繁忙的工作而是幻觉丛生的无所事事。

再看蒙田的《论发怒》，在这一章中，蒙田赞成怒火到心外的世界张牙舞爪，但他又理性地强调节制。将怒火压制在平静的外表下是对心灵痛苦的折磨，但当发怒失去了理性，我们也就失去了自我即被愤怒所控制，因此人们要在认识自我的过程中学会理性面对自己的情感。

蒙田虽然是评论家，但他的随笔论证没有犀利和咄咄逼人之风，他反而运用了亲切活泼生动的笔调向我们阐明了人自身的局限性，并真诚地向读者描绘自身的矛盾。让我们对“自知”这一人生命题更为深思。

虽然隔着时间和空间的遥远距离，但从《蒙田随笔》中我们可以发现蒙田对教育的看法会让我们觉得他确实像是生活在那个时代的现代人。无论是在《论学究气》中，还是在《论对孩子的教育》中，蒙田对学生实践能力和判断能力的锻炼都给予高度重视，并极为反对应试记忆教学。如果拥有知识却毫无本事，那么对知识的记忆就是荼毒学生判断力的罪魁祸首，是扼杀创造力危险的剑，而教育培养出来的就是外表华丽的骷髅。那么正如蒙田所说的“你就会看到学问的处境会和以前一样能够凄惨”。学习、受教育的过程应该是完善自我而不是剥夺自我的过程。当蒙田谈到哲学因被诡辩蒙上苍白可憎的假面具而使学生对它的接受成为一种压力时，我想到了余秋雨在《文化苦旅》中的一句话“如果人类创造的文明成为其沉重的精神负担，那么总有一天人类会被自己的创造压垮”，若真是如此，那该有多可悲。作为哲学宗旨的美德，蒙田认为我们应该“认为它栖身于肥沃丰饶、百花盛开的平原上”而不是“把它复杂化为茫然不知所措的形象”。那么在看待现实生活时，如果我们能本着简单的心态自然地面对，兴许我们的世界就会减少许多的矛盾和压力。

当然，我对《蒙田随笔》的解读仅是冰山一角，而在这冰山一角里，我深刻地感受到《蒙田随笔》堪比一朵绽放于圣洁天山之巅的雪莲。它的字里行间都渗透出蒙田对生活恬静淡然的态度，是身处浮躁社会、行色匆匆人们的静心剂。走近《蒙田随笔》，唤醒尘封已久心灵的自由和平静。

蒙田随笔全集读后感篇十二

其实我对蒙田不是很了解，但读了他的随笔集之后，我才知道他是个怀疑论者，他向自己发问而又不做回答，甚至拒接承认自己一无所知，而只是坚持那句“我知道什么呢？”蒙恬善于向哲人那样讲话，像朋友那样谈心。他对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力上和精神上的发展历程，为后代留下了极其丰富的精神财富。

自我意识是蒙田身上恒定不变的部分，是他衡量一切学说的尺度。他曾说“你身上和身外都是一片虚妄，只不过，范围越小，虚妄的程度越浅。上帝说‘人哪，除了你，每样事物都首先研究自身，并且根据自身的需要，确定了工作和欲望的范围。唯有拥抱宇宙的你是如此空虚，如此匮乏；你是没有知觉的探索者，没有审判权的法官，归根到底，你是这出闹剧的演员。”好深奥的哲理，真令人惊叹，佩服。

蒙田用他生动活泼，幽默风趣的风彩，分别阐明了论经验，忧伤，闲逸，撒谎，恐惧，节制，荣誉，心态失衡，勇敢，习惯，口才，交往，良心，饮酒，发怒，人与人的区别，功利和诚实，后悔，相貌，年龄，想象的力量，对孩子的教育，言过其实，父子情，人性无常，死亡，自我衡量，坐井观天，掠人之美，意愿，命运的安排等章节。

他语言平易近人，形象亲切生动，让我们读起来回味无穷，富有生活情趣。

我对他的论述印象最深的是他的论经验。从来没有两个人对同一事物做出相同的判断，而且两种见解也不可能完全一样。不仅不同的人有不同的看法，同一个人在不同的时间里，看法也会有所不同。以往的工作经验会使你顺利的适应新的工作岗位。但倘若你又以以往的工作经验对待新的工作，那么你的工作会有新的起色吗？会有突破吗？的确，缺乏创新的精神，你便不可能长久地胜任你的工作。他认为，用经验来思考事情那是不可靠的，因为事情永远不可能相同。

他还说，在培养交往能力时，沉默和谦逊有利于和人交往。如饥似渴的去寻找志趣相投的朋友，十分积极的投入这种交往中，这样便能给和你交往的人留下深刻印象。

蒙田随笔全集读后感篇十三

读蒙田的作品，你将会发现好像昨天才写成一样。翻开任何一页来读，我就会被他的文字捕获，他以自然、暗示、自信的风格，心平气和地叙说心灵中稔熟的主题。

他给了我们最宝贵的东西——他声称仅有一个主题——他自己。他的全部关注只在他自己的内心，他不断地思考……品偿着自己，他以自己的肉体、感情、习惯、好恶、偏见、恐惧与思想来进行坦白和深入的分析，不顾后果地将肉体和心灵袒露出来，他以欣然的态度叙述自己的错误和罪恶，他透过自己的本性来揭示人性。我会原谅他的错误，因为我也有相同的错误；我发现他的自我分析十分吸引人，因为我知道故事中所提及的乃是我自身。

是他，在那从久远的那样一个宗教战乱的时代，提出了一个惊世骇俗的大胆怀疑———理性是不可靠的！认为我们一无所知。因为蒙田确认“所有知识是由感觉传给我们，而理性依靠感觉，但感觉会欺骗我们，因此严重限制了理性”。关键是这提法早于培根和笛卡儿30年，早于帕斯卡80年，一直到休谟、康德前无哲学家提及过。然而，蒙田的许多思想总是在古老中国文化中寻到痕迹，自忖中西文化其实根本上是相通的，因为人性是不变的。

他写的很零乱，但内容却如袭上心头的灵感，观念复杂而不断改变，并随年变迁，而最后组成的图样便是蒙田本身。譬如他一边赞许小加图的自杀惨烈而高尚，一边又説“世人不惜失去生命去干的事，我几乎无动于衷”。必须加以分析才会发现其实蒙田是一个厌恶殉道的自由思想家。

他常引用名人的话语，旁征博引构成自己的心灵和言词，看起来像剪刀和糨糊而品尝起来却极神妙。

他将友情置于一切父子之情、男女私情、夫妇之情之上，认为爱情是一种朝三暮四、变化无常的情感，它狂热冲动、时高时低、忽热忽冷，把我们系于一发之上；认为婚姻，是一场交易；希望男人30岁之前不要结婚……窄听发晕，却实在没有反驳的理由！

他中年后与父亲一样与胆结石病魔缠斗，因而他的生活态度和理念希望训练强健、富有活力的身体以及培养谨慎优美的性情，同时，强调每件事都要有节制，即使节制本身也不例外。深以为然！

最让我与之共鸣的是他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活以及他的读书生活和方式，特别是关于父爱的闸述让我受益匪浅；最让我羡慕的是蒙田城堡和其继承的四代人奋斗而得的财产！其藏书虽只有1000本，但其激发的思想却万寿无疆。

总之，经过四百余年的考验，历史证明了蒙田是一位不朽的人物，他的灵敏的眼光和关于世界的渊博知识以及他的随笔，正如他自己所说的那样，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。

此生不读，实乃遗憾！

蒙田随笔全集读后感篇十四

其实我对蒙田不是很了解，但读了他的随笔集之后，我才知道他是个怀疑论者，他向自己发问而又不做回答，甚至拒接承认自己一无所知，而只是坚持那句“我知道什么呢？”蒙恬善于向哲人那样讲话，像朋友那样谈心。他对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力上和精神上的.发展历程，为后代留下了极其丰富的精神财富。

自我意识是蒙田身上恒定不变的部分，是他衡量一切学说的尺度。他曾说“你身上和身外都是一片虚妄，只不过，范围越小，虚妄的程度越浅。上帝说‘人哪，除了你，每样事物都首先研究自身，并且根据自身的需要，确定了工作和欲望的范围。唯有拥抱宇宙的你是如此空虚，如此匮乏；你是没有知觉的探索者，没有审判权的法官，归根到底，你是这出闹剧的演员。”好深奥的哲理，真令人惊叹，佩服。

蒙田用他生动活泼，幽默风趣的风彩，分别阐明了论经验，忧伤，闲逸，撒谎，恐惧，节制，荣誉，心态失衡，勇敢，习惯，口才，交往，良心，饮酒，发怒，人与人的区别，功利和诚实，后悔，相貌，年龄，想象的力量，对孩子的教育，言过其实，父子情，人性无常，死亡，自我衡量，坐井观天，掠人之美，意愿，命运的安排等章节。