最新己所不欲,勿施于人辨析(4篇)

己所不欲,勿施于人辨析篇二

《己所不欲，勿施于人》教学设计

《论语》

教学目标：1，体会《论语》中“仁”的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。2，了解己所不欲,勿施于人的含义;3，学会表达自己的宽容;学会助人、乐于助人;4，在生活中怎样做到宽容

教学重，难点：理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”。思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活）

教学过程：

导入：我们生活在社会这个大的团体中，每一分每一秒都不能脱离群体，不能脱离别人，不可能离开人与人之间的关系，可是我们每个人都有自己的性格，都有自己的欲望，那么，人与人之间怎样和平相处呢?就让我们一起走进《论语》，去书中寻求答案吧

（一）知识梳理，解读选段。1． 2． 全班齐读课文一遍。教师点评：

师：孔老夫子的学生都喜欢问问题，本课中涉及到了几个学生？都是谁？

明确：六个。颜渊，仲弓，樊迟，子夏，子贡，曾子。

师：孔老师有问必答，在这六个学生当中，有一个领悟力不是很高的是谁？ 明确： 樊迟

师：你们是怎么看出来的？

明确：樊迟问仁，孔子说了两次，樊迟未达，他还没明白老师的话。

师：樊迟真的是反应迟钝吗？

明确：不是

师：因为他在思考一个难题，是什么呀？

明确：什么是“仁和智”

师：虽然我们不能回到两千年多前去听孔老夫子上课，但我门可以自己模仿一下当时的课堂，同学们分角色表演，模仿孔子与弟子的对话。

不要求按原话，允许自由发挥。①颜渊问仁 ②仲弓问仁 ③樊迟问仁 ④子贡问仁

（二）筛选整合信息，把握“仁”的思想。

1．师：颜渊，仲弓，樊迟都问老师“什么是仁”，但孔子的回答都不相同，那么，究竟什么是“仁”呢？请同学们从课文中找出来。明确：①克己复礼为仁

②非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

③己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

④爱人。

⑤其“恕”乎？己所不欲，勿施于人。

⑥己欲立而立人，己欲达而达人。能取近譬，可谓仁之方也已。⑦士不可以不弘毅，任重而道远。

⑧志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。⑨不仁者不可以久处约，不可以长处乐，2．结合1—4语段，请同学们从自处和处世角度，谈谈“仁”的内涵。明确：从自处角度看，孔子所说的“仁”就是克服一己私欲，而遵循礼的规定，具体的来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地的体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。这是最核心的一句。这句话是什么意思呢？

师：可以理解为：自己不想做的事，自己也不要让别人去做。

自己所不愿意的，不要施加给别人。

自己不想要的东西，切勿强加给别人。

3．结合5，6语段，谈谈如何才能实现“仁”呢？

明确：“己欲立而立人，己欲达而达人”，实现“仁”的关键是将心比心，推己及人。

4．施“仁”之后会怎样？

明确：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

（三）知识拓展，说说我们身边的“仁”

师：孔子的“仁”的学说蕴涵哪些值得弘扬的思想精华？

明确：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“ 己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，它的基本精神在现代仍然具有巨大意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报的对他人好，我们对他人好，也根本不是为了得到回报，我们无条件的对他人好，只是根据自己的心，来体贴他人的心，这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二个精华，“克己复礼”的思想对现代也有一定的启发意义，不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社会群体的秩序，所以，必须对自己的思想感情和行为加以规范，因此，孔子宣扬的“礼”中那种严于律己的基本精神是有值得继承的方面的。

师：下面我们讨论一下身边的“仁”，大家各抒己见。

师：大家说的非常好，下面我也有个问题，那么当道义和生命发生冲突的时候，人应该如何选择呢？

师：对于这个问题，文中已经有了答案，大家看第8节，如何理解？ 子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。”

师：就是说志士仁人，不会因为活命而伤害到对仁的追求，伤害到人道，而只有在必要的时候牺牲自己的生命来成全仁道，或者说是来完成自己对仁的追求。

接下来，老师给大家讲个小故事16日下午，菏泽48路公交车司机李福振驾驶着鲁ra0072公交车载着一车乘客，自西向东沿长江路行驶。据公交车里的监控视频显示，18时07分，该车行至长江路与解放街交叉路口处的直行道上等待信号灯。直行信号灯亮起的时候，李福振突然迅速右转方向盘变道，快速通过十字路。18时08分32秒，公交车平稳停在牡丹区财局附近站牌前。公交车停稳后，李福振打开后车门、熄火、拉上手刹，随后用左手在胸口位置拍了三下。就在车上的乘客还在诧异这样的异常举动时，李福振已经歪倒在一旁„„ 师：同学们，这算不算是“仁”呢？ 生：

（四）课堂小结

生活中我们总是希望别人对自己好一点，但很少想到自己对别人好一点，说一点最简单的，我们总是希望父母，朋友多关心自己，理解自己一点，可是我们是否想过多给朋友，父母点爱，一点理解？或许，从今天开始，当我们想到这个的时候，希望大家都能想起这句话“己所不欲，勿施于人。”希望大家以后的日子里，能够更好的与人相处，（五）作业布置

搜集类似“己所不欲，勿施于人。”之意的句子。

己所不欲,勿施于人辨析篇三

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。

孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。

总的说来，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。

己所不欲 勿施于人

在2500年前，孔子就说了一句话：「己所不欲，勿施于人」。而这句话道出了我们做人的真实原则。

「己所不欲，勿施于人」，就是自己不想做的事或不想要的东西，不要强加给别人。我们应该从自己的内心出发去理解他人。简单地说就是推己及人，这和我们常说的将心比心，设身处地为别人着想等等指的都是同一个意思。

播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。

在战国时期，有个叫白圭的人，跟孟子谈起大禹治水的事，他说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。我只要把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，这不是省事得多了吗？」孟子听后对他说:「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将会使洪水倒流回来，从而造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。

从这个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，是会害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，是多么值得我们学习和钦佩。

己所不欲,勿施于人辨析篇四

最近接触到了一堂《〈论语〉十则》（人教版义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册）的公开课。上课的是一位年轻教师，总体来看，这位同行的课上得还不错――毕竟早有准备，但在讲课过程中关于“己所不欲，勿施于人”的解读值得商榷。

问题出在对课后“研讨与练习二”的探究。原题是：

“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道，对此，曾经有过不同看法。联系自己的生活体验，全班讨论：怎样看待“己所不欲，勿施于人”？

这位老师先是把这句话的意思按照教参的说法又重复了一遍：“自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”接着这样启发学生：“自己所讨厌的事情，有时候是可以施加在别人身上的。请同学们想想看，这样的事情有哪些？”

生：我们在小学用过的课本，现在已经不需要了，可以捐给贫困地区的小同学。（师点头表示认同。）

生：我们可以把自己穿小的衣服，捐献给灾区的小朋友。

生：还有我们可以把自己多余的食物给需要帮助的人。

师：同学们回答得都不错。随着时代的发展，儒家的思想也应与时俱进。“己所不欲，勿施于人”，不是绝对的，要看具体情况，否则我们这个社会就谈不上奉献和温暖了。

我觉得这位老师启发学生作这样的联系现实不够恰当。因为它只看到了问题的一面――“施”者的善举，而忽略了另一面――被施者的感受。实际上，这个的问题角度还不止一个。

首先，这种解读没有考虑到对象的具体情况。“己所不欲，勿施于人”，在孔子生活的时代显然是正确的。反过来说，己所欲，就能施于人吗？显然有时候也不能。拿孔子自己来说，他周游列国，不遗余力地宣传他的儒家思想，希望在各诸侯国推行。应该说，这是他非常“欲”的事，但是诸侯国的国君们却不欲。所以己所欲，要施于人，还要看具体的对象，不能一概而论。山区的孩子固然经济不富裕，但一定就缺书少衣、缺乏食物吗？事实情况是，随着经济的发展，现在有的山区非常富裕。如果他们已经有了这一切，你再施于他们，不是多此一举吗？

其次，这种解读没有顾及到人的尊严。在己所欲，施于人的时候，还要考虑到被施舍者的尊严。所谓“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”和“贫贱不能移”，说的正是这个道理。况且，生活中确有少数人，表面上慷慨大方，事实上并没有多少爱心，因为其施舍出去的东西，很多都失去了使用价值。

因此，笔者觉得对“己所不欲，勿施于人”的解读，一要考虑对象的具体情况，二是顾及到被施者的尊严，即如果对方确实需要，又愿意接受，那么你的这种“施”就无可厚非，别人也会感激；否则，就有可能弄巧成拙了。