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民族传统体育文化论文 体育反映民族文化篇一

摘要：

我国西南的少数民族传统体育文化，不仅是为了单纯的竞技游艺活动，而且是伴随着该民族的人文意识不断形成，并在发展中吸收和融合了各种文化因素。这些人文因素涉及到艺术、生产、历史、生命思考、宗教意识、民族节庆等诸多方面，体现了少数民族传统体育文化的人文价值。因此，参与少数民族体育文化活动，既能锻炼人的体魄意志，又能培养人的艺术修养和思想情操。可以说，丰富的人文精神是西南少数民族传统体育文化的一个鲜明特征。

关键词：民族体育；人文因素；内涵意蕴

少数民族体育文化，既是体育活动，又是文化形态，是各民族心灵智慧的结晶，它集养生、健身、娱乐为一体，将舞蹈、民俗、军事、宗教、生产等融汇在一起，文化内涵极其深厚。审视我国西南少数民族传统体育文化，民族的心理气质、哲学思想、伦理道德、艺术情趣、精神价值等蕴藏于本民族的体育活动之中，是在各历史时期伴随社会生产生活发展丰富起来而形成的人文价值体系体现。人们在健身竞技、娱乐的同时，也能感受其中的历史文化、民俗风情等人文精神。自古以来，人们正是通过健身、竞技、舞蹈等人体运动来传授生产生活技能，掌握本民族的历史文化和社会道德规范的。少数民族体育活动中的跳、跑、舞等身体运动，不仅有强身健体的作用，而且能愉悦人的身心，促使人与人之间和谐睦宁。

一、音乐舞蹈的自然表现

少数民族的传统体育文化项目，本身来自该民族群体的娱乐、祭祀、寻偶等活动，与原始的舞蹈、原始的艺术、巫觋祭神、傩技表演具有千丝万缕的联系，很难进行严格的划分。典型的如云南、贵州、四川等地苗、彝、佤、傈僳、拉祜、哈尼等民族都喜欢跳葫芦笙。这种少数民族体育文化活动，原本就是用芦笙管状乐器吹奏伴舞，它的音斗部分状如葫芦。除了用来吹奏表演外，还有芦笙舞蹈。南宋范成大《桂海虞衡志》、周去非的《岭外代答》均对这种乐器和表演有所记录。关于跳芦笙，明倪格《南诏野史》亦曰：苗族“每岁孟春跳月，男吹芦笙，女振铃唱和，并肩舞蹈，终日不倦”，[1]对芦笙的吹奏和舞蹈作了描述。芦笙舞，是在吹芦笙的同时，用下肢的胯、膝、踝进行灵活舞动，是西南少数民族最喜欢的一种娱乐活动。云贵一带的苗族芦笙舞最有特色，几乎家家都爱跳芦笙，人人都爱吹芦笙，舞蹈动作有走、移、跨、转、立、踢、别、勾、翻等，比傣族的孔雀舞更具广泛性，只要芦笙响就要跳芦笙舞。

二、劳动生活的微妙再现

在劳动生产过程中孕育了体育运动，劳动生活产生了体育，体育与劳动有相似之处，都是一种肢体活动，不同点在于体育有健身性、娱乐性、文化性，还具有运动性和重复性等特色。通过体育活动，人的身体可以得到协调、完善、全面的发展。体育运动是由那些有助于人身心健康发展的生产技能和动作分化提炼出来的。

采集果实的攀爬、捕鱼游泳、投掷矛或射箭捕捉野兽，这些为了生存的活动，可以锻炼人的身体，增强体质，跑、跳、投、攀、爬等劳动动作正是体育活动的前身。西南少数民族的体育文化项目，源于人们对生活的寻求。这些少数民族体育文化活动与人的生活相关相联，凝聚着生长地的泥土和气息，他们用生产的土器械，用于娱乐的土乐器，给人愉悦，带来健康，提高能力，启发心智。盛于滇南、滇东北一带的苗族爬花杆，是当地苗族在花山节举行的体育竞赛运动。该项运动举行的时间是农历初三至初七，在场地上立高二三丈的木柱，柱顶放着猪头，栗子、酒之类奖励品，用来奖励获胜的表演者。这种体育竞技表演是表演之人双脚缠绕花杆向上爬行，头朝地面吹芦笙，然后猛腾上身，作180度翻转，头变为朝天空吹芦笙。这样不断循环直到柱顶，便用脚趾将猪头夹住，再双脚朝柱外亮相。

之后，又用脚趾夹栗子似蛇行下到距地面数尺处，再跃起翻筋斗落地，而芦声始终不断。这项体育文化娱乐运动，正是古代生活于密林高山上的民族爬树采摘果实的艺术再现。盛行于云南德昂、傣、基诺等少数民族的篾弹弓，又称为泥弹弓，是早期人们投掷杀猪场而衍化出来的一种射击工具，与一般射箭的弓相似，用篾制作而成，弹丸用粘土做成圆球形状。虽然射出的只是粗制泥丸，但比投掷增加了准确度和臂力的力度。当地民族随身携带，用来获取果实，猎杀鸟雀、蛙、蛇等小动物。篾弹弓还是这些民族节假日比赛的娱乐工具，竞赛的方式有跪姿、立姿、障碍、速射四种，可以进行单项赛，也可任由个人参加全能赛。立姿、跪姿为20米射程，速射为15米射程，障碍射为10米射程。比赛中，有的射手还可做高难度的造型表演，风姿卓越，射艺高超。这类体育文化项目显然也是源于人们生产生活需要而演进来的。

三、生命意识感的渗透融汇

有史以来，对于生命现象人们都在不断探索和诠释，热爱生命，求取生存发展是人类各民族不断进步的能动力。正因为如此，伴随人类生存发展起来的体育文化娱乐活动，也体现出了生命意识感。人类的生老病死，生存消亡贯注于体育活动中，通过体育健康，能够使人的生命得到释放，由此而达到生命个体的极致。少数民族体育文化中的生命意识感，自体育文化产生开始就相伴其间，是人们生命渴求的写照和寄托。藏族赛马、赛牦牛，侗族、苗族、彝族斗牛，就寄寓着一种顽强的生命意识和勇于进取的精神。早在150年之前，藏族雅袭在“望果节”就要举行赛马、角力、摔跤等体育竞技活动，以此来欢庆丰收。节日期间，巫师要主持祭祀活动，表达人们祈求万物生长不息的愿望。藏族的赛马还寄托当地民族对英雄的崇拜，格萨尔王每次出征均要举行跑马射箭的比赛，他本人也是因赛马获胜被拥戴为王。马是藏族人民的生命，格萨尔王是藏族人民心目中的英雄，赛马这种竞技活动体现男人价值的力量、勇敢、智慧，形成了藏族人民剽悍勇敢坚强的性格。赛牦牛是康巴地区藏民的一种体育竞技活动。牦牛生性耐寒，体型庞大，毛长浓厚，擅长于在雪地或陡滑的高山跋涉，兼有黄牛的实在和水牛力大负重的特点，被称为“高原之舟”。在祭“咢博”、婚嫁等场合，当地藏民均要进行这种竞技活动。

相传唐代吐番王松赞干布在玉树用黑、白、花等的牦牛为文成公主和送亲大臣李道宗举行比赛活动，极有情趣，以此排解了文成公主的乡愁。宋朝时，藏族首领口角厮罗将牦牛绑上利刃冲杀西夏王元昊的军队，使西夏兵溃败逃亡。后来赛牦牛的活动就流传了下来。此项活动一般是在藏历六月底到七月初进行，赛手要将参赛的牦牛洗刷干净，在牛头上放一簇红缨，牛角挂各色彩绸，牛耳上挂鲜艳的条饰，牛尾系上扇形藏绘。赛手戴礼帽，穿藏袍，系红带，着皮靴，显得十分精悍有神采。参赛者大多为十四、五岁的英姿少年，他们纷纷驱牛疾驰，受惊的牦牛狂奔乱颠，骑手则极力驭制，纵然未能夺冠，但人人乐在其中，体现了人们对美好生活的向往，对顽强生命力的礼赞。此外，贵州黔东南苗族的斗牛也十分著名，大多数苗族过的节日都离不开斗牛的比赛活动。这种活动与农业耕作关系密切，通过牛与牛两角碰抵拼斗，可以比试出耕牛的威猛与健壮，从而择取优良品种，促进物种进化，推动耕作技术发展，创造更多财富。

斗牛的文化心态建立在苗族人民娱乐，祈求吉祥，比斗牛壮实的心理基础上，同时斗牛具有较强的刺激性，通过竞技，表现出苗族人民强悍勇敢，粗犷豪爽的性格和拼搏进取的挑战精神。以上的体育竞技活动，揭示了我国西南少数民族积极抗争、坚忍不拔的美学品质，象征和唤起人们努力生存奋斗的激情，在生存发展中，人的生命本质就是在遵循自然规律的前提下，为生存去努力繁衍和进化。

四、宗教意识的潜移滋生

宗教意识是人们思维发展，力图解释自然和社会现象，消除恐惧，战胜灾厉，祈求福祐等精神活动中的一种意识形态方式。原始的宗教和民俗信仰在客观上对民族体育文化的发展常常起到一定的促进作用，有许多民族传统的体育文化活动往往渗透着宗教活动的内存因素，既是一种体育娱乐，也是一种宗教实践活动。原始的体育文化活动和原始宗教一样，都是对原始思维的自然外化。原始阶段的古人类对自己生活的世界充满神秘感，为了达到人与神的和谐，根据自己的想象尽可能将掌握的一切活动用来取悦神灵，由此就将原始的体育活动与娱神慰神的宗教活动联系到了一起。我国西南地区的彝族祭祖先的“火把节”伴随摔跤、斗牛、赛马等盛大活动进行，将祭祀田公地祖和驱除鬼邪的宗教仪式贯注于其间。云南纳西族的“东巴跳”既是一种集体演练武艺的体育活动，又是祭礼婚丧中奉祭始祖丁巴什罗的祭祀活动。云南彝族中的撒尼人和阿细人的摔跤活动，不仅用来娱乐健康，而且用来祈雨禳灾。路南的内彝村，让少女赤脚赤臂在烈日下摔跤，以图阴气压倒阳气，使苍天降下甘霖，与巫觋相似。彝族进行摔跤活动时先要请巫师毕摩祭祀火神，让人与神得以沟通，而获得福泽。云南傣族的泼水赛龙舟，先让祭师杀鸡焚香祭龙王，求得风平浪静，竞赛平安。由于宗教的渗透，少数民族传统体育文化活动，往往讲究繁琐的仪式，深受传统观念的束缚，宗教意识也在体育娱乐中得以继续发展。

五、社会历史的宛曲浓缩

少数民族体育文化对所经历各历史阶段的政治、经济、历史、文化在一定程度上有所反映，折射了当时的社会变迁，在它的萌发、流传、演变等过程中，对民族社会历史加以浓缩，并通过体育娱乐唤起人们的记忆。瑶族的打陀螺活动，就源于南丹白裤瑶的“打土司”。瑶族人民为纪念被土司残害的瑶王，用石头打“土司头”进行泄愤，由此演化成了打陀螺的娱乐活动。这种体育娱乐活动将瑶族的历史和瑶族人民的抗争精神注入当中，体现了瑶族人民的理想与追求，反映他们占胜邪恶势力的愿望和憧憬美好自由生活的意愿。舞毛龙是仡佬族传统的一种体育文化活动，竹是制作毛龙的主要材料，源于仡佬族对竹子崇拜的习俗。一般是两条主龙、两条附龙、一个龙宝组成一支毛龙队。队员身体强壮，表演时龙身、龙头、龙尾动作协调，在敲锣打鼓、鞭炮齐鸣、黄烟缭绕中时隐时现。舞毛龙寄寓着仡佬族对龙神的信仰和竹图腾、盘瓠图腾的崇拜，是持续千年以上的体育文化娱乐活动。黔东南地区苗族盛行的“踩鼓舞”，是一种具有民俗特色的体育乐舞，主要流行于黔东南的台江、剑河、施秉等县，在姊妹节、春节、苗年和一些大型活动中，苗族妇女在木鼓敲击的音乐节奏下，边跳边舞。这种体育文化娱乐活动在苗族社会中历史悠久，是苗族世代相传的一种习俗，明清以前就已经在当地流行，有对祖先回忆的《迁徙舞》，有模拟斑鸠、鱼虾等动物的《动物快乐舞》，有表现打猎的《狩猎舞》，具有独特的历史文化价值，是苗族社会生活的折射。

“鼓”是“踩鼓舞”的中心，表演者的动作，象征的文化意象、表演的主旨都必须以“鼓”这一文化象征物为中心进行。苗族社会形成的父系血缘家族圈就是以“鼓”为中心联在一起的。在苗族迁徙的历史中，木鼓是家族圈的联络工具，失散的成员听闻鼓声回到家族圈中。因此，“鼓”成为了苗族家庭和苗族社会保持完整性的媒介。苗族进行“踩鼓舞”的娱乐活动，可以起协调婚姻关系，促进苗族家庭与社会组织之间的联系，以及帮助苗族家族圈经济互补，从而达到苗族家族圈和苗族社会成员之间的平衡和谐。

六、民族节日的相映生辉

少数民族的传统体育文化与传统民族节日大多是人类最初文化意识的产物，都存在着朦胧性，而且互相联系，没有绝对的界限和严格区分。在民族节日活动中常常要开展民族体育文化活动，少数民族体育文化不仅得以展示，而且得以传承、提炼、升华，可以说民族节日是锤炼少数民族体育文化的熔炉，少数民族体育文化是民族节日活动丰富多彩不可缺少的内容。在长期的历史积淀中，民族节日与民族体育文化得以丰富文化内涵，通过相互依托映趣生辉。由于我国少数民族分布的地域广阔，所占面积有全国总面积的60%左右，生活习惯、风俗、祭祀仪式、宗教信仰，都有不同程度的差别，因而所形成的节日活动和活动内容丰富多彩，根据民族节日的需要，少数民族体育文化活动有的用于岁首年节，有的用于宗教节日，有的用于农事节日，有的用于娱乐节日，有的用于商贸节日，而有的由于多样性、灵活性、普适性则可以在不同的节日中举行。

西南的许多少数民族都有自己民族的历法的年节，典型的有藏历年、开斋节、傣族的泼水节、哈尼族的十月年节。如哈尼族和彝族的十月年节，都要举行荡秋千、摔跤比赛，彝族还进行斗牛、扭扁担打磨秋等体育活动，傣族在傣历的新年“泼水节”，进行龙舟竞渡、放高升等活动。除了体育竞技游艺外，还有各种歌舞表演，如土家族的“摆手舞”，参与表演少则数十人，多则几百上千人，表演者围圈歌舞，用以娱神祈年；彝族在年节跳左脚舞，以月琴芦笙弹吹相和，用以接祖祀祖，气氛十分热闹，缤纷多彩。少数民族祭祀性节日活动产生较早，与原始宗教、图腾崇拜、祖先敬奉相关，由宗教活动发展成了宗教节日。

[2]如水族端节，来源于原始宗教祭祀祖先的活动，节庆时，要进行赛马、跳铜鼓舞等竞技娱乐表演；藏族雪顿节，属于藏传佛教节日，庆祝节日时，要举行跑马射箭、大象拔河（称为押加）、跳锅庄、赛马等竞技游艺。久而久之，宗教性质淡化而体育娱乐的气氛增加。有的少数民族体育活动来源农业生产，常常在农事节日中进行，如藏族的“转山节”是庄稼即将成熟的7月15日，烧香祭山神祈求丰收，同时进行赛马、射箭等竞技娱乐；仡佬族在庄稼成熟后的“吃新节”，在尝新同时，用竹制道具进行篾鸡蛋、推屎粑、护蛋等体育活动，以此欢庆丰收。“赶秋节”是贵州一些地区苗族庆丰收的节日，在立秋的这天，男子敲打锣鼓，舞着龙灯狮子灯前往“秋场”，姑娘们穿着节日的盛装边歌边舞，还进行拳击、荡秋千等体育表演。相对而言，大多数少数民族体育文化项目与娱乐节日相关联，如布依族的“跳花会”节，于每年正月初一至二十一举行，青年男女在草坝上伴随悦耳的鼓声铙声边歌边舞，恋人们则弹月琴、吹木叶私定终身。此外，有的体育文化项目与商贸节日有关，主要在经济发达的民族中进行。大理白族的“三月街”闻名遐迩，不仅进行商贸交易，还要赛马，玩龙舞狮。丽江纳西族的“骡马会”，在三月、七月进行。这种与商贸联系的体育文化娱乐活动，不仅反映了少数民族经济意识逐渐加强，而且也表现出少数民族体育文化内涵的不断变迁现象。

七、结语

西南少数民族传统体育文化的人文性特征，在产生的初期就包孕其间，在不同历史时期的竞技活动中得以不断凸显，并越来越符合人们的文化审美需要。在少数民族体育文化中，那些与人文社会科学相关联的因素十分明显，有歌舞艺术的展示，有劳动生活的表现，有对生命哲学的思考，有宗教意识的折射，有社会历史的反映，有民族节日的映衬，涉及到了人文社会的许多方面。通过体育文化的竞技活动，可以感悟本民族的人文精神，了解本民族的历史文化，体验本民族的歌舞艺术，在本民族共同的宗教信仰下达到人与社会的和谐相处，在共同欢度民族节日的喜庆中，增强民族的凝聚力和自豪感。少数民族传统体育文化的人文性，不是一种孤立现象，是与本民族血肉相连的文化精神交融而体现出来的人文价值取向，长期以来在本民族的生存发展中，随着所开展的体育文化竞技活动而得以高扬。因此传承好我国的少数民族体育文化，对于弘扬民族精神，践行优秀的人文价值观，推进各民族之间的团结共进，具有十分重大的意义。

参考文献：

[1]见邓钓.苗族芦笙的应用传统及其文化内涵[j].中国音乐学，，(3)：118.

[2]王子华.云南民族节日[m].昆明：云南教育出版社，：302.

民族传统体育文化论文 体育反映民族文化篇二

一、体育教学人文性的内涵

人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。从概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人、尊重人、关心人、爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。

教育更需要人文，作为教师应该打造人文教育。所谓人文教育，是指培养学生人文精神，提高人文素养的教育，人文教育的核心是人文精神，人文教育是人文精神在教育中的渗透和体现。当代人文主义教育从传统人文主义教育的立足个人，逐渐转变为既关心个人，又关心他人、集体乃至整个人类。它所强调的核心内容主要有：人的尊严、理解与宽容、自由与责任、对人类和自然都怀有关怀、慈爱之心。为此，当代人文主义教育思想强调，加强文学、哲学、艺术、伦理、社会、历史、地理等人文学科的教学；把价值教育放在整个教育的首要地位；将个性教育贯穿于全部过程中，使整个教育人文化。因此，对于体育教学来说，人文性也同等重要。

体育教学人文性，强调体育教学过程中对学生身和心两方面的和谐发展。体育教学不仅要塑造学生强壮、匀称的体魄、优雅的姿态；还要培养学生健康的心理和良好的品德及责任感；更重要的是通过身体的活动进行体质与健康、生理与心理、休闲与生活、安全与生存等文化知识的传授，不断向学生表达一种关爱和珍惜生命的信息，并将这种关爱由自我扩大到家庭、社会、国家及世界。身和心的和谐发展是体育教学的教学内容之一。

二、体育教学人文性的时代意义

我国的教育，由于专业分得太细，太早；急于培养有用之材，忽视丰富人的精神世界；加之传授为主，内化不足，所以，培养出来的学生虽然具有一定的知识，技术或艺术，但往往知识狭窄，能力畸形，缺乏较深厚的素养，特别是作为现代人的综合素养。

体育作为“德、智、体”三育之一，在人的教育中有着十分重要的地位，体育教学贯穿于青少年身心成长发育的整个教育过程。体育教学是人的一种特定的再社会教化，它有特定的教学内容——身体技术；特定的教学手段——身体练习；特定的教育功能——身心健康和个性发展。而人文性的体育教学不仅更能发展学生身体精神，在一次次的运动体验中，他们身体中原始的本能和反应被激活了，进而催生了强烈的探索自身生物潜力的欲望和激情，学生经历的不只是身体的磨练，还有精神的欢愉和灵魂的升华，更重要的是它唤醒了学生对生命和人生意义的严肃思考，从而在精神、意识和行为上接受潜移默化的影响和教育，完善和塑造人的综合素养，达到人的全面发展，更能满足这一时代的需求。

三、体育教育中人文性的主要表现

1、体育教材的人文性

素质教育的首要目标是要教会学生如何做人。在现代人文教育思想的影响下，现代学校体育，必须从单纯的健身与单纯的传技中解放出来，突出其人文性。学校体育作为身体文化和社会文化的重要组成部分，在修身养性、育德教化方面具有特殊的功能，比其它学科更具有直接性和亲身体验感。

体育教材内容丰富，项目繁多，不同的内容蕴含着不同的教育因素。如接力跑、篮球、排球等集体项目，需要人们有良好的协作精神，是培养学生集体主义精神的好教材。跳箱、单杠、双杠等项目，非常需要有自信，果断、勇敢、不怕失败等品质。在此类项目的教学中，往往还需要同伴的保护和帮助，就需要“保护者”具有高度的责任心，对同伴的安全负责。耐久跑是最枯燥、体力消耗最大、需要克服生理极限的运动项目之一，完成此类项目的学习，对学生的身心、恒心、毅力等都是一种极好的考验。我们在理解教材时，不仅只考虑教材的动作本身，还要考虑动作背后，教材所具有的特性和内涵，注重各类教材所特有的教育功能。根据不同的体育项目，根据不同的教材开拓其中的教育内容。根据学生实际，适时的进行有关方面的教育，使体育教学起到更好的育人作用。

2、体育教学内容与方法的人文性

选择体育教学的内容时应该体现人文性，多重视学生的参与面和选择面。新课程标准的理念之一是关注学生的个体差异，确保每一位学生受益。所以教师在选择教学内容时应考虑到学生的个体差异，使学生身心健康地发展。另外，还要考虑到教学内容本身的科学性。在不同的水平阶段，学生的生理和心理特点决定了他们对体育活动有不同的需求。学生只有对所学的内容产生兴趣，才能全身心地投入练习，对运动的爱好和自主锻炼的习惯才能逐渐形成。所以体育教学方法要因材施教。即便是同一个教学班里，也存在年龄、身心发展水平、个性特征的差异。所以体育教学内容选择应从尊重每一个学生个体的角度出发，让不同的学生都能找到适合自己的内容和方法。同时也提出不同的要求，从而让每一个学生都得到最佳的发展，享受平等教育的权利。例如对胖一点的同学可以举行拔河或者掰手腕比赛；对于瘦小的同学可以举行钻圈或跳绳等比赛。这样可以充分调动每个学生的积极性，让他们积极地投入到体育锻炼的队伍中去。

3、教学环境的人文性

好奇心是青少年学生的特点之一。客观世界的丰富多彩，千姿百态，使学生感到陌生，新鲜好奇。体育教学环境是一种体现教学场景的人文性，它能给学生以情绪感染的体验，进而产生参与体育活动的动机。因此，体育教师要特别注意创设合理的、和谐的.、温暖的、富有挑战性的，能使每个学生都能获得成功体验的情景。如根据体育课的内容在课前精心设计布局场地，合理安置各种锻炼活动的器材，让学生产生新、奇、异的心理活动，积极诱导学生萌发参与活动的强烈欲望，使他们成为课堂的主人。

4、教学过程的人文性

体育教学的过程应该体现人文性，体育教学过程要以人为本，充分发挥学生的主体作用。要求教师变换角色。在教学过程中，变“包揽”为“主导”，变“管理”为“协调”。比如，教师在学生学习过程中遇到的问题，采用“踢球”策略，教师只作简单讲述，把问题还给学生，甚至再多设一、两个问题，让学生学会遇见问题懂得分析，探索解决问题的方法。学会自学，学会相互指导、相互学习及学会自我评价等。真正促进教学建立以学生为主体的方法体系，促进学生人格的全面发展。

教师在教学过程中要善于把握学生情感的细微变化，关注学生的全面发展，尊重和理解学生，对学生实施人文化的关怀。如“当学生精神不振时，你能否使他们振奋？当学生过度兴奋时，你能否使他们归于平静？当学生茫无头绪时，你能否给予启迪？当学生没有信心时，你能否唤起他的力量？你能否从学生的眼睛里读出愿望？你能否听出学生回答中的创造？你能否觉察出学生细微的进步和变化？你能否让学生自己明白错误？你能否用不同的语言方式让学生感受关注？你能否让学生觉得你的脉搏与他们一起欢跳？你能否让学生的争论擦出思维的火花？你能否使学生在课堂上学会合作，感受和谐的欢愉、发现的惊喜？等等”。这些融情感、激情、意志、关爱的人文性要体现在体育教学过程中。

5、教师具有的人文性

体育教学不仅仅是身体活动也是智力活动，它贯穿于体育知识的掌握和技能形成的全过程。所以，体育教师在进行身体教育的同时，更要注意教师情绪对教学效果的影响和作用。教师无论在课外受到多大的刺激，在课堂上都不能把消极的情绪感染给学生。教师的情绪对学生具有很强的感染力，教师心平气和，学生则情绪稳定，教师情绪高涨，学生则情绪饱满，便能形成和谐宽松的教学氛围。教师应善于激发学生积极健康的情绪，使学生在体育教学特有的鲜明、强烈、复杂多样的情绪体验中受到熏陶和教育，使学生的思维在极为活跃的状态下来支配与调节自己的体育知识技术和健身行为，自觉地发展个性与体育能力、增强体力和智力。这一点是体育教学中营造适合学生发展的人文环境的基本条件。

6、课堂评价的人文性

体育教学评价方法也应体现出人文性。教学评价做为教学方法的一个手段，应该重视学生个体的差异性，不要过分追求评价结果的绝对客观性和数量化。应该把绝对评价和相对评价，终结评价和过程评价有机结合起来。不要过于注重学生的结果，应多关注学生的学习过程和努力程度。注重培养学生吃苦耐劳，不怕困难和失败的顽强品质及乐观向上的人文观、价值观。注重评价方式的多样化，关注评价的激励作用。在学生明确教学目标的基础上，组织学生在小群体中交流，通过与同伴交流、学习、比较的过程,让学生认识自我，评价自我，评价他人，从而不断提高和发展自己的鉴赏力和判断力。要有心捕捉“闪光点”，及时给予表扬；对一些不尽人意的环节，则采取适时引导，婉转处理的方式，帮其树立自信心，激发学生的学习热情，如“同学们运球都很不错，但与姚明相比还相差一点距离！刻苦练习一定会很快赶上明星的”。通过学生自评、师生评价、学生互评等多种评价方式，促进学生主体人格的塑造，体现体育的人文精神。

7、教学情景的人文性

体育课堂教学的人文性还体现在师生之间、学生之间多边活动的情景教学中。德国的戈特弗里德·海纳特指出：“教师凡欲促进他的学生的创新力，就必须在他的班上倡导一种合作……这也有利于集体创新力的发挥。”可以说，“有效的合作”是学生创新能力形成的“气候”和“土壤”。以《小猴学艺——前滚翻》为例，在情景中“能者为师”环节中，我让做得不错的学生帮助不太熟练的学生，让他们互相帮助，我也加入其中进行指导、示范、协同。这些合作表现为师生之间人文性的协调，形成师生之间相互交流、相互启发、相互质疑问难的“师生场”。教师要以启发式教学思想为指导，尝试运用发现法、探究法等多种教学方法，充分运用变式教学，发挥教师的向导作用，创造性地运用提问技巧，拓展学生的思维空间，使教学情景成为有利于学生各方面都发展的过程。

当然，为了完成教学目标，教师还要在充分研究和了解学生的基础上，运用讨论法、研究法等鼓励学生相互探讨、争论动作的要领，相互启迪，使学生的思维由发散而集中，由集中而发散。这种合作的情景必须是在人人平等参与的基础上进行，每个人都能以自己独特的方式来表达自己的思想，审视教学中提出的种种问题，使课堂呈现出“不同的声音”，尽管有些“声音”还很“稚嫩”，但只要我们友好地“倾听”，积极地肯定与鼓励，这种“稚嫩的声音”终究会变成一种富有独创性的、铿锵有力的“呐喊”。同时，教师应根据不同的教学目标和内容，以及学生的实际情况，帮助学生选择恰当的合作方式，使合作过程成为一个愉快、欢乐和充满智慧挑战的课堂情景，使课堂进入更理想的人文境界。

8、考评机制的人文性

要想使学生对体育运动产生浓厚兴趣，引导其自觉锻炼和主动参与意识。就要有合理的、恰如其分的评价与考核制度，这更需要人文性，没有人文性的课堂会使学生失去对运动的乐趣，因此适合《课程》目标的体育考核与评价应该体现对学生的激励作用及关怀作用。

现行的体育考核，只重视结果，不重视过程，以分数为衡量学生成绩的唯一标准，“一刀切”的终极评价方法。致使一些学生认真学习，刻苦锻炼却难以获得较好成绩。这种以运动成绩为中心的传统评价模式，否定了学生个体的先天差异，影响了全体学生参与的积极性，忽视了因材施教和学生个性爱好特长的发展，不利于课堂教学向课外活动的延伸，不利于学生锻炼习惯的形成。体育从它诞生之日起就充满了对人文精神的不懈追求和人性的张扬。不断丧失人文性的体育教学，宛如缺乏阳光和水的花朵，它会慢慢枯萎、直至凋落。人文性既是时代赋予的重任，更是学校体育教育自身不断深入发展的内在要求。

符合课程目标达成的考核评价体系应该是由锻炼习惯评价、日常体育行为评价，体育技术、技能评价及基础知识评价与体质状况评价构成。并把过程与终极相结合、教师与学生结合、学生自评与互评结合、体育技术与运动技能结合、纵向评价与横向对比结合、体质状况与心理素质水平结合的多维的评价体系。并应同时建立学生“体育与健康”情况档案，录入学籍登记表，为跟踪目标达成结果提供可靠资料，这样的评价才是一分为二的人文评价、才是最合理的评价。

四、结束语

阳光雨露禾苗壮，学生全面、健康的发展是我们课改的最终目的。通过知识之间的渗透与联系，不断地寻求和探索更好、更适合学生发展的教学方法，摒弃“犹抱琵琶半遮面”的思想，大胆放手，使课堂教学充满人文性，从而让学生“乐学、会学、活学”。只要思想不滑坡，方法总比困难多，在新课程改革的大环境下，做个有心人就能走进学生的心，春风化雨，丝丝入扣，不信东风唤不归。让我们真正扬起体育教学的“人文”风帆，在体育教学中转变观念，开阔视野，多角度、多渠道地引导学生关注“人文”，走近“人文”，去迎接体育教学的真正春天！

参考文献

1、徐隆瑞·梁向阳：体育社会学，人民体育出版社，1990年

2、汪孝英：体育教学过程中如何贯彻“以人为本”的教学理论，

浙江体育科学，5月

3、司云杰，文化社会学，山东人民出版社，1990年

4、周登，体育教学人文性的思考，体育科学。5月

民族传统体育文化论文 体育反映民族文化篇三

少数民族体育文化与高校体育的结合论文

在一些较为客观的调查中发现，熟悉少数民族传统体育文化的人寥寥无几，包括一些局部的少数民族地区，其未满十八岁以下的青少年对传统的文化体育发展项目了解的少之又少。虽说我国一些少数民族地区每年都会适当的开展一些体育活动，但是在传统的体育文化上的开展普及力度还是不够达标。由于局部的少数民族地区发展相对落后，使少数民族的传统体育文化并没有顺应时代的步伐发展下去，从而使传统的体育文化发展受到了不同程度的影响。

一、少数民族传统体育文化与高校体育中的关系

以建设和谐社会为背景，建设和谐校园的最重要部分就是高校中的体育文化，它是由竞技体育与传统体育组成。它们两者之间相互作用、相互并存，结合时代的背景将体育文化实现多元化发展。但是在高校校园里，竞争体育以“竞争”为思想，传统的体育文化在其用向下，主要体育项目就局限在了排球、篮球、足球上面，并且只有一些水平相对较高的师生才愿意参加这些体育项目，这就使参与活动的群体受到了很大的限制。我们都知道，少数民族的较为传统的体育文化项目是在其生活或者生产之中产生的，并通过开展体育项目为下一代人们的生活技能进行教育。少数民族传统的体育文化内能较为丰富，且形式还多种多样，开展运动项目时，对运动器材以及场地要求都不高，所以在高校体育中将少数民族传统体育文化进行开展，及能将学生在运动项目中遇到的问题得以解决，又能将学生们参加体育活动的积极性相对提高。

二、少数民族传统体育文化结合高校体育

1传承传统体育文化在改革高校体育中的现实意义以及紧迫性

与现代的高校体育文化相比，传统的体育文化无论是在经济上还是在表演观赏中都有一定的共性，但是与现代经济体育进行商业运作时在本质上还是有一定的区别，较为传统的体育文化运动竞技技巧对与现代体育文化而言也并非能承受的了，就拿传统的的体育文化来说，无论其观赏价值或者表演技术来说都具有独特的魅力，因为它们的发展与少数民族生活的地区和历史密不可分，它们将各民族特色的精神和性格都融入其中，在现代高校体育中是没有办法将其原有的特色展现出来。由于商业意识对现代体育文化的影响较大，所以少数民族传统的体育文化会不同程度的受到冲击，导致一些偏远地区的少数民族体育文化事业在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少数民族的体育文化发展事业面临着各种各样的危机。在我国正在发展的高校体育文化中，我们应采取有效的防护措施去继承和发扬传统的少数民族体育文化，并将其作为未来发展的首要客体来进行深入探讨。

2挖掘传统资源结合实际改革高校体育

少数民族地区在信息、交通、地理上有明显的条件约束，且经济条件也相对的比较落后，在发展以及改革高校体育文化时，偏离少数民族地区的实际经济发展情况。由于当代体育运动项目形式较多，有时候因为器材设施或者场地的原因致使各项体育项目形同虚设。且在高校体育中不断重复的对各种竞赛项目进行开展，这对于少数民族地区一些爱好体育的学生而言，很难达到自己的理想与需求爱好，这也限制了高校体育的教学范围。所以说，要想改革发展高校体育文化，必须与传统的体育文化相互结合，这样才能将体育改革发展落实到位。

3在改革高校体育中融入传统体育文化是重中之重

在我国位于少数民族地区的高校里，大部分的学生都是属于少数民族的，他们本身在传统的体育文化生活环境中长大，对其也有很深的感情。而少数民族地区一些比较传统的体育文化项目娱乐性以及趣味性都较强，且极其简单，如果高校体育文化中将其结合，不仅能丰富课堂文化，对学生的自我锻炼或者强身健体都能达到很好的效果。对少数民族的学生而言，既传承了传统的文化又学习了现代高校体育文化。所以在高校体育中，在寻求发展的同时或者将大学生在体育文化上的需求得以满足时，以传统的体育文化为主体，将地域优势充分发挥出来，开设一些相关的课程，对传统体育文化也是一种很好的传播途径。

三、推广与普及

1以现代高校文化体育为基础，加强传统体育文化与传统体育的优势，对其进行综合教育。

2充分发挥资源优势，在高校体育文化课堂上开设一些具有竞技性、趣味性较强的传统体育文化课程，弥补了高校体育中因为基础设施不足或者受到场地局限受到的影响，对高校体育文化也有了很大的提高。

3少数民族地区的高校体育文化要想有立足之地，就应当适当的对体育教学方向适当的进行改变，结合当地民族的优势，对传统的体育管理、竞赛、训练、教学的规律进行积极探索，以建设传统的体育工作作为核心内容，形成一体化发展模式。高校体育在推广、整理、挖掘等方面的工作，应提供有效明确的实施方案以满足实际需求，以便解决在实际中遇到的问题。另外，高校体育可以办理各种各样的传统体育文化学习班、培训班，以便加强探讨和宣传传统体育文化。

4要想将传统体育文化在高校体育中得到合理的发展，就应将其在高校体育活动中加大推广力度，在高校体育教学中形成一种少强制和多引导的形式去普及传统体育文化工作。让学生们亲身经历、并了解学习传统的体育项目，在推广和普及力度上也大大的增加。

5在进行推广和普及传统体育文化项目时，不能将其本质的内容忽视。传统的体育文化并不仅仅只是一个让学生娱乐以及健身的项目，应让学生充分了解民族的风情以及文化内容，在无形中使高校学生将传统体育文化与现代高校体育文化相互融会贯通，并促进两者和谐发展。

四、结束语

总的来说，传承和发扬传统体育文化，在现代高校体育中有着很大的发展空间，它能与体育文化融会贯通，把独具特色的民族风情与丰富多彩的传统体育文化资源在现代高校体育中进行开展与普及，能将传统的少数民族体育项目竞技水平逐渐提高。本着传统体育文化项目的一些特殊功能，更将更多的人参与进去，这使我国少数民族传统体育文化在很大程度上有了提升，也促进了高校体育的发展，更为其发展和改革提供了一条具有特色的、切实可行的道路。

民族传统体育文化论文 体育反映民族文化篇四

学前教育督导人文性的探讨论文

针对当前学前教育发展存在的公平性缺失和督导工作本身人文性缺失的现状，要求凸显学前教育督导的人文性，这就需要培养督导者的理性自觉，构建人文意蕴的督导体系，形成督导工作的制度规范。

人文性，即富含人文精神、人文关怀的一种特性，是与工具性、功利性等相对而言的一个概念。作为教育督导中的一个重要组成部分，学前教育督导起步较晚，也就是近几年国家层面上的政策法规出台后，才走向“正规化”的轨道。迄今为止，我国对教育督导的人文性尚缺乏系统和深入的研究，有关学前教育督导实施及其人文性的凸显更是如此。本文以福州市学前教育督导为个案，就怎样凸显学前教育督导的人文性予以探讨，期待为我国学前教育督导提供新的视角与思维方式。

一、培养督导者的理性自觉

国务院新颁布的《教育督导条例》明确指出，实施督导应当遵循教育规律，应当遵守教育法律、法规、规章和国家教育方针、政策的规定，对学校教育教学工作的监督与指导并重，实事求是、客观公正。这就要求督导者需借助科学的手段，从专业角度上系统、科学和全面地搜集信息，并进行合理有效的整理和分析，在这基础上做出客观公正的判断。由于督导提供的是一种公共服务，是教育行政管理的重要手段，因而应纠正以往过分注重监督、检查和评估，不注重凸显督导的服务职能，以往侧重管理和控制，不关注被督导对象的实际需求的缺点，不断树立督导的价值理性。基于此，在督导活动中，督导者的理性自觉就表现为不仅追求求真为宗旨的工具理性，而且追求向善为宗旨的价值理性，并在二者之间保持必要的张力。例如，在学前督导评估中，福州有其自己的做法：力求保证幼儿园、教师能够把主要精力投入到保教工作上，每次督导检查和评估工作尽可能在常态下通过网上调阅原始资料进行，再配合实地检查进行，尽可能地减轻幼儿园不必要的迎检负担。实际上，从“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差别，提倡多元文化互补，人类一直在不断开发新的理念，以达成更多的、更深层的共通，这也是培养学前教育督导者价值理性自觉的内在要求。

近三年，福建省、市、县共同配套新建、改建公办园122所，其中，省市配套资金12484万元，各县(市)区配套资金42216万元。至底，福州市每个街道都有一所公办幼儿园、每个乡镇都有至少一所乡镇公办中心幼儿园，全市范围内在公办幼儿园就读的人数达到总幼儿数的41.1%。然而，农村公办园收费低，部分专项补助经费如农村学前班每班每年2万元的专项补助经费，对公办幼儿园缺编教师按幼儿园年平均工资标准核拨补助经费等项目，常常存在经费未落实到位现象。不少农村幼儿园每年保教费收入大部分用于支付代课教师工资，一定程度上影响了幼儿园办园条件的改善及教玩具的添置。很大部分的乡镇公办中心幼儿园未实现“三独立”，这些园所仍“寄居”在中心小学内，未做到经费、人事独立及园舍的相对独立，幼儿的户外活动与小学生学习生活相互干扰，幼儿园的经费开支仍由中心小学代管和拨放，幼儿园园长及教师归小学管理。由于管理缺乏自主权，幼儿园办园理念及保教质量的提升受到一定的制约。这些都是学前教育督导者价值理性自觉所应关注的问题。

二、构建人文意蕴的督导体系

学前教育督导体系的构建，需要沐浴人文关怀的阳光。正如内尔·诺丁斯著所言，“我们都沉浸在关怀中，关怀是人类的一种存在形式”“人类每时每刻都生活在关怀之中，因此，关怀是生命最真实的存在”。构建沐浴人文关怀的学前督导体系，首先，应突出对学前教育发展不均衡的关注。均衡和公平是近几年教育部大力推进的改革举措所遵循的原则，学前教育发展失衡与教育公平相背离。有学者对“—我国城乡园所数”、“20我国城乡幼儿园师资配置情况”、“年省际间学前教育投入的差异情况”等方面进行了统计分析，得出我国学前教育发展不均衡现状的共性问题：一是城乡学前教育差距不断加大。城市幼儿园数量增长高于农村幼儿园数量增长，城乡学前教育普及率差异显著，城乡幼儿园教师总体数量差距悬殊，“师幼比”差距显著导致教师供给严重失衡。二是区域间学前教育发展不均衡加剧。不同经济发达水平地区之间学前三年毛入园率差距悬殊，省际间学前教育投入水平差异大。在我国教育财政性经费的总量之中，学前教育经费所占的比例过小，特别是学前教育与高中教育资源配置结构严重失调。

学前教育三年行动计划的实施总体上并没改变学前教育起点不均衡的现状，教育本身的规律也决定了学前教育均衡发展任重道远。其次，构建人文意蕴督导体系，应力求保障学前教育督导的公正客观与实事求是，忠于客观事实，不受私人关系影响;不避重就轻，同时要善于发现问题苗头，力求将问题分析到位，不浮于表层;敢讲真话、实话，不做“可说可不说”，或是“说了等于没说”的模棱两可的评论;既要一针见血地指出问题所在，又要对已有的成绩充分肯定，“督”和“导”都要准确，帮助被督导对象分析、解决问题。因而，学前教育督导应将幼儿园的进步作为督导起点和终点。在督导方式上，改变过去的命令式与强制式，逐步向启发式、民主式转变;在督导内容上，不断细化与完善督导评估指标体系，不断增强可操作性，并增加能反映不同幼儿园发展水平的弹性指标，力求通过督导发现进步，体现督导的公平和激励;注重“跟进式”过程督导，掌握幼儿园日常管理的真实常态，及时发现存在问题，在幼儿园管理由突击型向常态化，由粗放型向精细化与规范化的转变中提供指导与服务;在督导方法上，灵活采用定性与定量相结合的做法，力求能客观、全面反映幼儿园的真实发展水平，并用发展的眼光来看待幼儿园的发展;在督政与督学、督与导、自评与他评等关系的处理上不断强化和凸显人文意蕴。目前，我国大部分地方的督导部门对督导评估工具的开发还不完善和成熟，还需要不断改进与开发科学、专业的评估工具，才能确保在评估过程中获得全面客观、真实有效的信息，才能准确地观测和衡量被督导对象的即时状态及其进步的程度，这样的督导结论才能使对方信服。

《教育部关于进一步加强中小学校督导评估工作的意见》(教督〔〕9号)中强调“要充分利用基础教育质量监测数据和结果，不断提高督导评估的科学性和有效性”，同样适用于学前教育。督导部门可逐步开始开展适用于学前教育阶段的质量检测，并将质量监测应用到学前教育督导领域以准确、客观判断学前教育的结果均衡。随着学前教育的快速发展，幼儿一日活动教学理念、教育教学管理手段等都发生了很大的变化。幼儿园新规程颁布后，幼儿在学校内的生活情况以及幼儿园的教育教学管理是否符合新规程理念，在贯彻新理念过程中是否有不符合幼儿身心发展规律的问题等，这些对不在幼儿园工作的.督导人员来说，不一定会看得准，摸得透，因此必须建立督导专家库，扩大督导队伍。督导专家库成员从幼儿园园长和市级以上骨干教师、学科带头人中遴选。除专职督学外，注重吸收教育教学第一线的学前教育专家共同参与督导工作，这样参与督导的学前教育专家多，学科力量强，专业配套，才能有效确保督导工作的质量。

三、形成督导工作的制度规范

督导工作的制度规范，涉及到组织规范、文化规范、研究规范和关系规范几个方面，其价值在于让督导者对规范的遵从逐渐内化为督导工作的思维方式和价值观。首先，组织规范。组织规范的形成一方面在于组织原则的确立，另一方面在于明确教育督导的实际规程与程序。诚信、公正、高效、廉洁的督导组织原则的确立有利于督导走上科学化轨道。诚信体现督导者在信任与合作基础上派生出真诚相待、相互尊重、彼此信任等诚信规范;公正客观，避免主观和偏见。督导组织机构的重要职能在于在复杂的督导实践中明确督导的实施制度、操作规程与程序。学前教育专项督导的实际行动让督导理念和价值取向得以落实，操作程序规程则是实际行动得以日常化和具体化的行动指南。对此，福州通过精心设计督导方案、合理组织督导队伍、细致开展督导检查、客观作出督导分析的专项督导方法与程序值得借鉴。其次，文化规范。督导活动是一种文化行为，事实上，作为存在，督导文化在其内部结构上做出了相应的表达：内蕴着一定价值取向的测评工具、调查报告等都是物态性督导文化的体现;督导组织制定的系列制度是制度性文化的体现;教育督导有其自己的文化精神，它“包含着公平、效率、人本的要素，三者组成了教育督导伦理精神的内核”。对行为的评判与“该不该做”的规定是行为性文化的表征。

基于此，督导部门应通过长期、持续的督导实践，不断培养文化氛围，形成自身独特的文化内涵，逐步构建起组织文化，并且不断提升督导人员自身的文化素养，确立督导人员共同尊奉的理念、价值观、工作行为规范和共享的价值观等。其三，研究规范。教育督导理论和实践情景的复杂决定督导工作同时具有实践和研究两种特性，督导者既是实践者又是研究者，应同时具备实践者和研究者两种角色品质，并不断提高自身的研究意识和研究能力。督导活动中，力求做到理论与实践的结合，在收集资料、合作探讨、自我反思、多方总结中解决实际问题。其四，关系规范。对全面贯彻执行国家教育的法律法规、方针政策以及阶段性工作要求而言，教育督导具有权威性和强制性。但是，督导者与督导对象之间不是压制与被压制，控制与被控制的关系。第一，在督导者与督导对象之间构建互为主体、相互尊重的平等关系。其次，督导者需认识到被督导对象与自己有平等的人格，设身处地地理解他人的处境和要求。再次，具有合作观念，督导人员与被检查督导对象之间应遵守社会道德规范，坚守诚信，建立起督导双方平等且自愿的合作关系。最后，应具有角色意识，遵从幼儿园的实际发展需求，承担和履行各种不同角色所应该承担的责任与义务，如服务者、研究者、管理者等。

民族传统体育文化论文 体育反映民族文化篇五

少数民族德育文化资源分析论文

一、利用少数民族传统德育资源的重要性

我国自古以来就是一个多民族国家。中华民族多元一体格局是我国民族状况的最主要的表现形式。各少数民族在自己长期的历史发展中创造的形式丰富多彩、内容浩瀚博大的民族传统文化，是中华民族文明的重要组成部分。少数民族传统文化是少数民族在历史实践活动中创造的文明成果，是在历史发展过程中积淀下来并保留在少数民族中间具有稳定形态的多层面文化，包括思维观念和价值取向、道德生活和礼仪风俗、制度习惯和宗教信仰等方面，它是少数民族生存和发展的重要条件，同时也是各民族区别于其他民族的特有的文化因素，一般包括生活习俗、人生礼仪、民间传承、信仰崇尚以及节日文化等主要类型。这些优秀的传统文化蕴含着丰富的德育资源，是各族人民的精神基础，是维系各民族过去、现在和未来的纽带，支撑着民族的心理、意识，体现在独具民族特色的价值观念之中。

高校在发掘中国传统文化的德育资源时不能忽视对少数民族传统道德的开发利用。随着我国教育体制改革的深入，国家少数民族政策的深化，高校在校少数民族大学生的比例呈逐年上升趋势。由于地理环境、文化背景、家庭教育甚至学校教育背景的不同，决定了当前高校少数民族大学生思想政治教育的特殊性。如果高校德育仅满足于一般化的理论教育，脱离民族学生的实际，忽视少数民族道德的特点，将缺乏针对性和认同感。如何在少数民族大学生中贯彻落实高校德育目标，有效地开展思想政治教育，既弘扬主旋律，顺利的实现社会主义德育目标，又照顾到少数民族大学生独特的民族文化背景，有针对性的采取有效的途径因材施教，提高德育效率，是目前高校少数民族学生德育工作和改革中面临的重大理论课题。

生活即教育，本民族的传统文化是影响少数民族大学生人生观、价值观形成过程中的重要因素。发掘本民族传统文化中的德育资源可以让学生接受本民族文化的熏陶教化，提升认同感和归属感，加强少数民族学生的道德修养。在中华民族的文化构成中，少数民族文化在与汉民族文化交融渗透的过程中呈现出独特的社会调节功能，它承担着调整少数民族社会中人与人、人与社会、人与自然界、人与神灵之间的关系的任务，是各民族用于调适本民族内部，本民族与其它民族之间各种关系的重要手段，在维护社会稳定、有序的推动少数民族社会的发展方面起着不可替代的作用。道德的本质是“表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产”［1］。

伦理道德与传统习俗、宗教信仰相结合是少数民族文化的主要特征，在少数民族地区道德教育的主要形式就通过民间习俗、宗教仪式完成。带有经验性的伦理道德以乡规民约、各种禁忌、人生礼仪、节日庆典、谚语歌谣等形式散布和融汇在实际生活之中，这就使它比一般的伦理道德更具普遍性和稳定性、实用性和权威性，具有更为直接的社会功能。如果学校德育能结合学生的实际在坚持正确价值导向的前提下，利用少数民族传统文化中丰富的资源和宝贵的经验，植根于民族文化的土壤中，赋予其时代的特征，将为和谐社会的构建提供思想道德力量，增强民族认同感和凝聚力，增强德育的人文底蕴，有效抵御外来文化的冲击，丰富德育内容和提高德育效果，真正解决德育教育的针对性和实效性问题，充分发挥传统文化在思想政治教育中的时代价值。

二、少数民族传统道德的主要内容

意识形态层面的少数民族传统道德与宗教、民族风俗、民族节日等各种文化现象交织在一起，表现在价值观念、道德观念、世界观、人生观、哲学观以及体现意识形态的上层建筑中，通过各种艺术形式、语言文字或口耳相传的方式流传至今。道德观念对宗教、民族文化产生极大影响，而宗教、文化等又是道德观念的载体，各民族道德情感、道德观念通过这些具体生动的形式得到充分的表露。少数民族传统道德的内容蕴含在民间文学作品、风俗习惯、宗教禁忌、格言谚语之中，以习惯法、乡规民约、社会舆论等社会调控方式保证其实施。这些道德内容渗透在少数民族日常生产劳动、宗教信仰、婚姻家庭，社会生活、社会制度之中。综合起来，少数民族传统道德的主要内容可以归纳为以下几个方面。

(一)政治道德

“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时又是酷爱自由，富于革命传统的民族”［2］。在道德价值上，各民族都重视道德思想与政治思想的融合，爱国主义观念贯穿于少数民族历史文化之中。各少数民族共同创造了中国的历史，以顽强的精神开拓了祖国的疆域，为祖国的统一作出了贡献。我国的少数民族在历史上为维护国家统一，反对民族分裂，反抗民族压迫，抵御外敌入侵做出了巨大贡献。各民族在道德价值的导向上，为维护血缘关系、宗法制度和君主专制强调个体服从整体。解放前，仅西南地区的少数民族就呈现出原始社会、奴隶社会和封建社会等不同的社会历史形态，由于生产力水平低下，只有依靠集体的力量才能保证族群的发展和繁衍，各民族在长期的生产和生活中形成了朴素的集体主义观念，这种团结互助的整体意识世代相传，构成了各族人民所特有的心理素质和民族精神，并成为传统道德的基本内容。爱国主义、集体主义、尊重贤能，民族平等、民族团结等观念作为重要的政治道德规范在维护各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。

(二)社会道德

少数民族在历史发展中约定俗成的社会道德可以从社会公德、职业道德、婚姻家庭道德几个方面考察。概括起来，在各民族的传统文化中以物质文化的形式或以精神文化的形式，在生活习俗、人生礼仪、传统节日、宗教信仰等方面普遍渗透着文明礼貌、与人为善的原则;诚实守信、公平合理的原则;遵守秩序、言不越规、行不逾矩的原则;尊老爱幼、孝敬父母、勤俭节约的原则;勤劳勇敢、谦虚谨慎的原则。这些原则在很大程度上是维持少数民族地区社会秩序，稳定少数民族地区社会生产和生活，促进民族地区社会经济繁荣发展的坚实保证。

(三)和谐统一的生态伦理道德

少数民族朴素的生态伦理道德是优秀的传统德育资源，善待自然的观念以广泛的影响力保证着人与自然和谐相处行为的延续。总的来讲，少数民族传统道德在道德价值的最终目标上，追求人与自然和谐交融的境界。大多数少数民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和万物有灵为主，反映出朴素的自然观与道德观。在宗教信仰和生产力水平的影响下，少数民族的日常生产和生活中处处渗透着与生存环境、与整个自然界和谐相处的观念，体现着对生命的崇敬，对待死亡乐观豁达的态度，这些观念深深的植根于民族文化心理之中，形成了大量世代相传必须严格遵守的生态伦理原则。

三、利用少数民族传统德育资源的主要途径

德育在选择、传承并创新传统文化的同时，又以传统文化作为自己的内容，从丰富的传统文化中吸取养料。德育通过发挥自身的传递功能，保存和发展民族传统文化中的精华，促进传统文化的积淀，使传统文化得到再生和继承。高校思想政治理论课作为对少数民族学生加强德育的主渠道、主阵地，以民族传统文化作为桥梁建立起共同的道德基础，确立核心价值观念，在课堂上，课外教学活动中，在校园文化里树立文化对话意识;在学校教育、家庭教育和社会教育中利用具有旺盛生命力的传统德育资源构筑和谐的德育体系。

(一)将少数民族传统德育资源作为课程资源进行开发

道德教育的民族性决定了少数民族学生德育教育要有针对性，要符合民族特性和民族文化传统才能取得实效。少数民族传统德育资源中与社会主义伦理道德相一致的爱国主义思想、人伦价值思想，与社会主义价值观一致的人生和价值取向等优秀德育资源都可以赋予其时代的含义作为课程资源整合利用，结合实际利用现代教育技术开发出具有本民族、本地区、本院校特色的，易于被学生接受的课程资源。在高校的思政课教学中要重视运用马克思主义民族观，适当加强民族理论、民族政策、宗教观念以及民族认同等方面的教育。利用传统德育资源开展形式多样的各种主题活动也是有效途径。

(二)在隐性德育环境中利用少数民族传统德育资源

少数民族学生生活的地理环境、民族的宗教信仰、风俗习惯以及语言的千差万别，导致了少数民族学生独特的性格特征和思维方式，由此给高校德育工作增加了难度。高校教育工作者要明确自身在提升德育实效性过程中的主导作用，善于运用少数民族传统文化的优秀资源进行植入式、培育式的思想政治教育，结合优秀传统德育资源，利用校园文化建设，校园文化设施建设，校园环境建设以及班级管理等隐性德育环境的创新，关注时代的德育新视点，进行文化浸润、人文关怀，提升民族认同感，引导少数民族大学生树立正确的人生观和价值观。

(三)加强德育工作者的民族文化意识

在少数民族传统文化资源的发掘和利用中高校德育工作者是主力军，仅重视德育师资的理论修养，忽视对民族地方高校师资的民族文化知识培训是不利于成功开发和利用优秀传统文化资源的。德育工作者不了解民族文化知识，课堂上单纯进行马克思主义理论灌输，不能充分有效地利用民族德育资源，师生之间缺乏交流，是导致学生对理论知识缺乏认同感，造成民族地方高校中德育实效性差的一个重要原因。只有通过提高民族地区高校德育师资队伍中民族文化知识的普及教育，把马克思主义的思想政治教育原理灵活地运用于民族的文化传统之中，并同民族的历史结合起来，才是使高校德育取得实效的有效途径。要培养一支既有深厚的马克思主义理论修养，同时又熟悉少数民族历史、宗教、文化的德育队伍，使其成为加强和改进大学生思想政治教育的有力保证。

四、利用少数民族传统德育资源的原则

在利用少数民族传统德育资源的过程中既要符合社会主义的德育要求又要照顾到少数民族大学生的跨文化问题，要充分利用传统文化资源中的积极因素为社会主义德育目标的实现找到有效途径就必须在开发和利用传统德育资源时遵循马克思主义指导的原则，不断传承和创新优秀的文化资源，“扬弃”落后的，不符合时代特征的传统。

(一)以马克思主义为指导开发和利用少数民族传统德育资源

坚持以马克思主义为指导开发和利用少数民族传统德育资源，就是要构建有民族特色的社会主义的德育体系;就是要在德育实践中联系具体实际，实现马克思主义与传统文化相结合;就是要在马克思主义的指导下不断正确引导德育向纵深发展。首先，马克思主义是开发和利用少数民族优秀传统德育资源的指导思想和必要前提。我们要对各族人民历经千百年来积累的优秀德育资源进行科学的分析整理，不能离开马克思主义的科学指导。其次，在开发利用少数民族德育资源的过程中不断继承优良传统文化是马克思主义的中国化的客观要求和实现形式。

(二)以唯物辩证的观点分析少数民族传统德育资源

高校德育工作者要用一分为二的辩证的观点对待少数民族传统道德资源，民族传统道德观念具有双重性，各个民族几乎都有因循守旧、盲目排外、拒绝接受新事物的观念，原始平均、绝对平均的观念，安于现状的守旧意识等落后的不符合时代特征的消极成分。在开发利用的过程中要对其认真辨别，利用唯物辩证法的原理去伪存真。在认识和处理道德冲突时，必须从具体的道德环境出发，尊重民族地区道德教育的现实，承认民族地区道德主体的特殊性，坚持主观与客观，目的和手段相统一的原则，针对道德主体的特征，要遵循针对性和创造性的原则选择利用德育资源。高校德育在开发利用传统文化资源的过程中必须沿着在传承中超越，在超越中传承的发展道路前进，坚持在“古为今用”、“推陈出新”的原则的指导下既善于吸纳以往的合理思想和有益做法，又要善于根据时代发展的需要，提出新任务、充实新内容、探索新方法、实现新超越。

民族传统体育文化论文 体育反映民族文化篇六

小学语文课堂人文性研究论文

一、教师及时转变教学观念，提高人文素养

在小学阶段，语文教师扮演着重要的启蒙者角色，影响着学生的终身发展，因此，要想在小学语文课堂呼唤人文性的回归，必须从教师转变观念做起。传统的应试教育中，小学语文片面重视工具性的实现，教师很少关注人文性的渗透。语文教师应当从两方面着手，其一，更新教学观念，认识到渗入人文性的重要作用。这要求教师从应试教育的藩篱中走出来，认真学习新课程标准，把学生当成学习的主体，而不是一架架学习的机器。教师应当重视学生的全面发展，帮助学生塑造健康的价值观与人生观，提高学生的人文素养，培养独立的个性与健全的人格。其二，教师要重视自身修养，提高人文素养，从而起到感染学生的效果。语文教师在小学阶段扮演着重要角色，一言一行、一举一动都可能成为学生的模仿对象，因此教师务必提高人文素养，真正做到关爱学生、呵护学生，发挥榜样作用与示范作用。

二、积极创造生动的教学情境，营造温馨和谐的人文氛围

新课程改革以来，情景教学法以生动性、直观性等优势备受师生青睐。根据儿童的身心发展特点与规律，小学生以形象思维为主，抽象思维的能力欠缺，他们对一些抽象词语，如“爱国主义”、“集体主义”等缺乏足够的感知与理解。因此，在小学语文课堂教学中渗入人文性，仅凭单一的口头说教是很难实现的，久而久之，还可能导致学生的厌烦心理。为此，小学语文教师应当积极创设生动、直观的人文教学情境，从学生的`感知能力与理解基础出发，潜移默化中渗入人文性。例如，教师在讲授人教版小学六年级上册第四组课文时，这是一组以“环保”为主题的文本，包括《只有一个地球》、《大瀑布的葬礼》、《这片土地是神圣的》与《青山不老》。环境保护是当今世界发展中的一个重要议题，但是小学生缺乏足够的人生经验，他们对环境恶化的现象不一定有切身体会。为此，教师可以借助信息技术多媒体，先展示一组反映世界各地优美风光的图片，激发学生的审美体验；再展示一组环境恶化的图片，引发学生对环境恶化的感知。通过这种直观、强烈的对比，学生环保意识的形成便水到渠成。

三、挖掘语文教材的人文内涵，适当进行情感熏陶

语文教材的编写既尊重了语文学习内容的系统性，又体现了学生的身心发展特点与规律，蕴含着丰富的人文内涵，也是渗入人文性的一大平台。然而在语文教学中，存在着只重视传授语文知识的现象，如肢解文本、忽视对文本内涵的感知。因此，语文教师认真研读教材，挖掘语文课本中的人文内涵，适当进行情感熏陶。例如，教师在讲授人教版小学五年级上册第六组课文时，这是一组以“亲情”为主题的文章，如《“精彩极了”和“糟糕透了”》，与学生的日常生活联系密切。因此，教师不能停留在识字教学、划分段落、总结大意上，应当细读文本，带领学生感悟文中严父慈母的爱，并在此基础上进行恰当引导，使学生联想家庭生活，感悟父母对自己深深的爱与呵护。

四、丰富语文教学形式与手段，发挥学生的自主性

语文学科内涵丰富，对学生来说，应当是一方多姿多彩、生动活泼的世界。然而部分小学语文教师照本宣科、教学方式单一，学生很难体会语文学习的魅力。学生好奇心、想象力与创造力受到了阻碍，人文性的渗透缺乏丰富的渠道。为此，教师应当丰富语文教学的形式与手段，激发儿童的参与兴趣与热情，在自主学习中感悟语文的人文内涵。

民族传统体育文化论文 体育反映民族文化篇七

英语教学的人文性指向三个维度：在目标维度上指向学生人格的完善;在内容维度上指向所有英语教学活动;在方法维度上指向自我反思实践。

1.在目标维度上指向学生人格的完善

教育是培养人的活动，旨在使学生学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存。

学会认知，即获取理解的手段;学会做事，以便能够对自己所处的环境产生影响;学会共同生活，以便与他人一道参与人的所有活动并在这些活动中进行合作;学会生存，是三种学习成果的主要表现形式。

而个体人格的完善是其认知、做事、生存的必备条件，也是现代教育追求的重要目标。

在分科教学背景下，各门学科都承担着根据自身特点促进学生人格完善的任务。

英语教学的人文性即是在英语教学育人有所指向地促进学生的全面发展，人格完善理念的指引下，将其所承载的真、善、美转化为学生的信念，充实为安身立命的家园，为学生人格完善打下坚实基础。

2.在内容维度上指向所有英语教学活动

英语课程的综合性特点，立足于日常生活的经验，是对日常生活经验的整合、提炼和加工，着眼于学生未来的发展需要。

英语教学以课堂为中心在时间上前后延伸和空间上内外拓展，其人文性在内容方面表现为与所有英语教学活动相联系。

无论是作为理解的阅读和听话，还是作为表达的写作与说话，都是蕴含着思想情感的语言交流活动。

不同学段、不同学生的认识与判断能力存在差异，因此英语教学中思想情感熏陶内容的深度要考虑学生的经验水平和个体差异，对范围与广度的选择服从于个体发展的需要，不应做漫无目的的拔高，也不应在低层次水平上徘徊，更不要用机械的教学程序钳制学生体验与思考的自由。

而应当密切结合教学活动的展开实际，将人文性贯穿于教学活动的始终，让学生在活动中潜移默化地受到熏陶和感染，以达到“润物细无声”的效果。

3.在方法维度上指向于自我反思实践

“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用，而

其他所有外在强迫都不具有教育作用，相反，对学生精神害处极大，最终会将学生引向对有用性世俗的追求。

”这种教育上的“自我强迫”就是一种反思实践，在反思中让学生发现自我、塑造自我、完善自我，进而成为自我。

在英语教学中，要求学生树立远大的理想、养成高尚的品质、品味伟大的精神等指令性的话语并不少见。

这种单一的说教是否能真正深入学生的精神世界?是否能对学生精神的充盈提供有益的养料?是否能为学生提供真正有益的人文关怀?在老师的一次次说教下，学生学会了用套话与空话来应对教师提问和考试的技巧。

因此，只有通过自我反思实践活动，将“我”投身到英语教学内容中去体验、去感悟，并与教师和同伴之间共同探讨，才能有效建构起教学内容的个人意义。

民族传统体育文化论文 体育反映民族文化篇八

【摘 要】英语教学的人文性是指在英语教学过程中通过教学内容生成、教学方式运用及教学评价引导对学生人文精神所产生的熏陶与感染。

英语教学的人文性在目标维度上指向学生人格的完善;内容维度上指向所有英语活动;方法维度上指向自我反思实践。

教学中人文性的实现，可从教材与方法的结合，形成平等、对话、合作的师生关系，构建真实的教学情境，形成积极的教学评价等方面展开。

【关键词】英语教学 人文性 工具性

一 问题的提出：英语教学中人文性的缺失

长期以来，在英语教学中存在着过分关注语言形式的学习和语言技能的掌握的现象，而教学中的人文关怀却严重缺失。

这种工具性的倾向在教育教学实践上集中表现在：无视地区差距和院校类型，推行统一的大纲(课程标准)、统一的教材、统一的考试，过分看重统一考试的规格等。

英语教学不仅在于传授知识、训练技能，体现语言的工具性效用;同时，着眼于培养学生外语学习的兴趣和有效的学习策略，不断增强学好外语的信心，凸显语言学科的人文关怀的功能。

在新课改中，英语课程标准在理念上兼顾课程的工具性和人文性，重视共同基础，同时提供多种选择以适应学生的个性化发展需要，关注学生的情感发展的需要和人文素养的提升。

英语作为一门人文学科，传承人文精神、增加人文关怀，是其重要的学科责任。

在英语教学中重视人文内涵的挖掘、品味，让学生的精神在课堂中得到充盈、提高、发展，彰显人文关怀，方能摒弃纯技术理性带来的弊端，引导学生追求精神的家园，更好地促进学生的全面和谐发展。

这样的教学起到的就是以文化的作用，让学生的心灵、精神在教学中得到丰盈，人文化的过程是用人类文化精髓塑造学生灵魂的过程，是为学生的人格注入人文气韵的过程，是为学生的终身发展进行精神铺垫的过程。

学生通过人文课程的学习，不应只是形成一些技能、技巧，不应只是掌握一种实用的工具，人文课程还应让学生获得一种精神启示，一种生活习惯，一种内在禀赋。

如果教师只把人文课程的教学停留在概念、词句、语法、技能、技巧上，那么很可能丢掉了更可贵的东西――学生人格与精神的形成。