君子与小人论文(专业19篇)
如何更好地应对挑战是我们需要思考的问题。总结要注意形式的多样性,可以运用图表、数据等形式展示总结的结果。总结范文供参考,为你提供一些写作思路和素材。
君子与小人论文篇一
望着沉闷的天,心,有点痛;寂寞地在树下徘徊,有点无奈;望着来往穿梭的人,无比惆怅。
阳光下,你朝气蓬勃,投足间,我惊觉昨日重现。树下的你,默然而立;我止步,静静地站在你的身后。
一缕余晖,逃过乌云与树叶的截杀,逃到了树底。但,仅仅留下一闪而过的斑点。你抬手,瞧了一眼手腕,说:"我走了,再见!"我无语,与他道别的仅仅是我的.微笑。
望着他逝去的身影,我惊觉,夕阳已西沉。夜色中,我在城市边缘徘徊。远离了繁华的街市,喧闹的人间。临江而立。我的心,有点释然。
江风拂面,丝丝的冰凉。呆呆地望着缓缓流动的江水,我,开始沉思。昔日的密友,十年的情谊,是否成了时间的俘虏。
我深知,我们的关系不如伯牙与钟子期般亲密。但,我们的情谊却不鲍叔牙与管仲他们逊色。难道就在着半年的时十间里就溃不成军。
难道真的如此!
抬头,夜已深。闪烁的星星与七彩的灯光相互交映,月亮却躲在乌云后默默地祝愿。星空下,一艘游船悠悠驶过。呜……汽迪长鸣,惊掉我的三魂。
有人说;君子之交淡如水。即使相见时的淡然一笑,已是包含一切。
但。我非君子。
君子与小人论文篇二
自古以来,都是以小人居多。在历史上,只要皇帝是昏君,小人就比较得宠。中国人教诲了几千年,但世上的君子还是屈指可数的。
君子每天都在反思自己,小人整天算计自己的敌人;君子把别人的快乐当成自己的快乐,小人却把比人得痛苦化作自己的快乐;君子会把自己的朋友当最知己,小人把朋友当做自己升官的阶梯;君子总是对小人避而远之,步步退让,小人总是搬弄是非,把君子的`忍让当做害怕和软弱;君子会雪中送炭,小人只会乘人之危。
虽然,我们总是批判小人,可是能凭着良心说自己是君子的又有几个呢?
君子与小人论文篇三
在人生的道路上,我们会遇到许许多多的人,他们会给我们的生活带来不同的影响,其中君子和小人的区别更加明显。
君子和小人的区别,就像豆腐和石头的区别一样显而易见。君子通常一言一行都要符合道德伦理,他们的心中有着一面钯镜,能够清晰地反映出自己的思想和行为;而小人则更加偏重于自私自利的行为,往往出于自己的利益而不顾及其他人的感受。
在我的生活中,我遇到过不少君子和小人,他们给我留下了不同的印象和体验。首先是君子,我曾经遇到过一位老师,他以自己的身先士卒为我们树立了一个榜样,从他身上我学到了做人的道理,也明白了为什么有些人能成为社会上的精英。他们需要有着优秀的品德和成功的经历,稳重从容的态度和对事业的一份真诚的热爱。
然后是小人,我也遇到过不少这样的人,每一次他们都会将我推向失败,摆脱这些小人的影响非常困难,他们往往仅为了自己的利益而欺骗、伤害别人。我认为君子和小人之间的区别不仅在于他们的行为上,更在于他们的思想和态度,小人的心里永远都只有自己,而君子则能够和别人共同成长,为社会上不断的奉献和贡献,他们的处世态度和精神境界更值得我去学习和模仿。
总的来说,君子和小人的区别在于他们的思想和态度,君子更加注重道德伦理和社会责任,他们能够为别人着想,以谦虚、真诚和宽容的态度来面对生活中的挑战。而小人则更多的谋求自己的利益,他们往往以欺骗和伤害别人的方式来获得自己短暂的利益。面对君子和小人,我们应该选择和学习前者的道理,以较高的眼光看待世界,积极向上,严以修身,方以正天下,走出自己的精彩人生。
君子与小人论文篇四
子曰:“君子不器”。所谓“君子不器”,是指君子不像器具那样,作用仅于某一方面。因为器具是一物一用,只限于一项功能。
再细品一番,我仿佛豁然开朗,“君子不器”,正与我们的生活息息相关。先从小开始说,这句话能告诉我们一定不能偏科,正如君子一般,要成为学习中的“通才”。
就好比舟行于水,车行于路,各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具,不会拘泥于自己的思想和行为境界,允文允武,无所不宜。孔子亦是如此,精礼易,知天命,弹鼓瑟,种种教易皆能信手拈来。可见,孔子的每句话都是来源于自己的生活。
所以说孔子重视的是人的博学,注意不让人的才能和思想局限在某种“专业”的狭隘中,不像器具那样,虽各有所用,却不能通用。
在日常生活当中,我也常常这样反问自己,是否真正做到“君子不器”了?再放眼远眺,我们这些学子必定要迎来高考。在之前,我一直想着要选理科,但现在分科的废除,反倒令我觉得这更于情于理。如今,更能够发现孔子对古代乃至现今的影响之深。
无论我们身处怎样的行业,我们都要做各种行业的精英,但我们不能把视野局限在眼前正在做到工作之上。我们的每一次付出,每一滴汗,都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限为一个会移动的普通器具,而是博学多闻,学就多方知识,练就多方本领,所以取得的成就一定不在少数。
有君子之人,方识见高明,涵养深邃,其体无所不惧,故其用自无所不周,大可以经纶匡济之业,小可以理钱谷甲兵之事,守常达变,无所不益。
君子与小人论文篇五
何者为器?有形固化者,器也;顶天立地者,亦为器也。即将接过时代接力棒的我们,应突破器的束缚,承担器的责任,所谓君子不器可成器。
君子不器,不拘泥于单一的才干,修身善己,丰富自我。
不囿于一技之长,不像器具那样仅仅限于某一方面。单一的生活是不丰满的,单一的生命是不丰盈的。毕淑敏曾参军、行医,做过心理咨询师又成为作家。是其多元的才干成就了她的丰富人生及笔尖流淌的真情。局限于某一才干,是满足,是止步。这与术业有专攻并不冲突。因为才干强调的不仅是特长,更是能力。提升自我整体修养与综合能力,方为“不器”的正解。丰富自我始自开拓,拓宽眼界,拓展阅历,拓广精神的境界,方可培养能力,发展才干。
君子不器,不拘泥于固有的形式,超越常规,拥抱创新。
人不可活成一个死板的器皿、机械,让生命流动起来,活成一脉潺潺清流,突破一个固有思维与传统模式的桎梏。当今的人才讲求的是开拓创新的思维与打破常规的勇气。正是君子不器成就了改革开放的春风吹遍,迎接着“蛟龙”入海,“神舟”飞天,“天眼”启眸;是不断创新推动着社会主义现代化的发展,推进着一代代青年人成人成器。没有创新,就不会有今天的世界;没有创新,亦不会有明朝的我们。创新始自源于生活的灵感,超越现实的勇气与察微观细的敏锐,更源于保持思考的灵活头脑。摘下枷锁,向思维的世界靠拢。
君子成器,无畏成就大国之重器,身负责任,心怀担当。
君子不器,才能完善自我;自我成长,才能肩负使命,担负责任方才可成为大国重器,民族脊梁。也许,我们心中的大国重器是献身于科研金融的尖端人才,是支撑民族发展前景的国家支柱;我们心中的大国重器是肩负荣光,遥不可及的。实则不然。有修剪自我的勇气,有守望发展的担当,有热爱国土的沸血;能尽职坚守岗位,能本分履行义务,能以微薄之力推动社会社会进步;这就是国之重器。于我们青年人而言,我们每个青年人都活力四射,青春洋溢,我们每个人都承载着成大器的可能,民族的希望。
愿我们每个青年人都能果断地提升并完善自己,以流动的姿态迎接成长,最后能骄傲地向时代证明:
我们不器,终成器。
君子与小人论文篇六
每当读国学的时候,思想就被孔子说的这样一句话给牵住了。“子曰:‘君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。’”我每每看到这话,都禁不住读了起来,是啊,这话描写出君子是怎样的,小人又是怎样的。给了我无限感悟。
这句话的大意是:君子思念的是道德,小人思念的是故乡;君子想的是法制,小人想的是恩惠。
以往大家都不知君子是个怎样的人,在这句话里,我们明白了君子是个为大家,为社会,为国家,怀有抱负的正直君子。而小人,却是只顾个人利益,心胸狭窄,有谁愿意去理这种人呢?在现实生活中,我们身边也会有君子和小人。那些曾为别人默默贡献,而别人却不知道。遵守规则,有着理想抱负,等等,这些都是值得我们去尊敬的君子啊,小人之所以不受人尊敬,是应为他只为自己,只会关心那些小恩小惠,哪里有抱负?谦谦君子是我们要学习的,心,不歪,人,正直。
君子是白纸上的一副水墨画,淡淡的墨汁熏染开来,给人无限美感。小人是天上的雾霾,给人带来不便,危害。君子和小人是有很大的区别的。
淑人君子,翩翩有礼;下流小人,狡猾奸诈。
未经允许不得~!同学感悟。
君子与小人论文篇七
今天,我犯了一个大错。我的语文《练习与测试》得了一个“中”,这可比良还要不好的等第,当一看到“中”这个大字,我脑袋里就浮现出这几个字:“回到家后被爸爸看见的话就惨了!”
我的脑袋里迅速冒出了一个鬼点子,如果我不给爸爸看,那爸爸岂不是看不到,那爸爸也就不知道,不知道的话,那爸爸也就不会责骂我。这个点子天衣无缝。
谁知,下午第三节课是语文课,丁老师说“这次《练习与测试》得良、中、差的站起来。”我和其他的几个人站了起来。老师说:“给家长签字,明天给我看。”
顿时我脑子一片空白,真不知道该怎样办,心里想回家还是老老实实地给爸爸讲。到了家我写完了作业,拿着《练习与测试》转来转去,我突然又想出了一个鬼点子——怪爸爸没有给我检查出错误来,把责任推给爸爸。
对,就这样说。爸爸回来了,我突然又想起了丁老师说过的这句话:“君子求诸己,小人求诸人。”如果我把责任推给爸爸,我不就是小人了吗?所以我老老实实地对爸爸说:“这里是我忘写的,这里是我粗心的。”爸爸责骂了我一顿。
虽然我受到了责骂,但我成为了君子,我仍然很开心。
君子与小人论文篇八
后来又看到一位当代的思想者写孔子的一些事情。也说到“圣人不仁”,“君子不器”。记得他的理由是,引用了曾点的话,大致说,为人的最高境界是暮春而游,纵酒放歌,挥洒性情,与自然冥合……也就是说要学会享受生活,学会休闲。也许这里面就有了一些道家“任性天然”的意思。
后来知道,曾点就是述圣曾子的父亲。为人放达恣肆,人称“鲁狂”。这让人联想到后来的“魏晋风流”。这种亦颠亦狂的隐士们,也亦儒亦道,也有的学佛任侠。总得来说已经不是“儒者”正宗了。难道这竟是孔子心仪羡慕的状态?这和温文尔雅,一生致力“克己复礼”的孔夫子不太相一致。
以上的两种说法,都让人觉得不太舒服。
孔圣人的论语挺有意思。大部分时候,只有论点,他自己并没有过多论证。再加上,他又喜欢“皮里春秋”,说什么话点“到”为止,总给人留下足够的想像补充的空间。这也就赞成了后学们的自由和自主。一边好像是经给孔子的话找论据,表明自己不过是代圣人言。一边也就是自己的观点,拉了孔子的话来充当门面。好多时候是“孔子注后人”倒不是“后人注孔子”了。
这样,也不见得就是坏事,我们就在不停的“备注”中,繁衍进步。谁说中国人只懂的尚古,并不创新?我们的创新往往是在复古的题目上,作了新文章。这在外国也得见,比如,说是“文艺复兴”,实际上并不是完全的`“复”,而是更多的“兴”。
笔者且也注上一注。
有这个想法,是因为读到《易传》里一句,“形而上为道,形而下为器”。我觉得当然也许是看到了这样一句话,才有了那一句“君子不器”。顺便说一句,他曾读书到“韦编三绝”,你道他看的什么书?传说就这部《易》。我觉得这是孔子的本意。在他看来,君子学,不应学下,当学上。君子不器,实际上说下半句的隐语是“君子乐道”。
也不应当这样理解。“无为则无不为”不是孔子的主张。他还是讲求实用的。我想是不是可以这样注解一下:电灯是一种器,可以照明。电视是一种器,可以播出音像,电脑、电话,电饭锅,电动车……都各是一种器。他们各有各用,但也各不能他用。我们不能用电脑煮饭,也不能骑着电饭锅上班。所以说,君子不屑于做这样的“器”。他们要做的是“电”。这个角度来说,他才是无所不能的。这叫做上乘之学。也就“思想”“哲学”是之谓吧。
这样看来,孔子把一个学生要学一种“种菜”的具体而微事物,而非大道时,就骂他是“小人”也就可以理解。因为,这实在是要被君子大人们所鄙弃的。
也查询过一些关于“君子不器”的种种讲解。大家说的很是热闹,也各执一词,还分条列框,又理直气壮。但看下此句的出处“君子不器。朝闻道,夕死可也。”我就觉得,自己的注解也是有几分“道”理。
君子与小人论文篇九
常言道:“宁为玉碎,不为瓦全。”当道义与利益交战时,有一些人宁愿玉碎,而另一些人宁愿瓦全。我想前者便是君子,后者便是小人。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”意思是君子知晓道义,而小人知晓利益。孟子在《鱼我所欲也》开篇即用一个比喻,表述了他“舍生取义”的思想:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可兼得,舍鱼而取熊掌也。生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义者也。”孟子说,如果鱼和熊掌必选其一,他会选择熊掌,如果生命和“义”必选其一,他会选择“义”,显然,在生命与“义”的天平上,孟子是向“义”倾斜的。
回想起70多年前的那段悲凉岁月——八年抗战,多少英雄豪杰为人民、为集体、为国家献出生命!他们为国家利益将自身利益、甚至性命置之于度外:就像,为掩护八路军主力转移而英勇跳崖;就像“八女投江”,为掩护抗联大部队突围而壮烈牺牲;就像杨靖宇,忍饥受冻孤身战斗至死,当敌人剖开他的胃,里面全是树皮草根与棉絮;就像,鞭打竹签昼夜提审逾月,当严刑拷打得连敌人都战栗了,始终坚口不吐一字……我称他们为君子;而有些人贪生怕死,为了一时苟活,叛国投敌当汉奸。像那汪精卫、陈公博、周佛海等出卖国家利益、至今被人民唾弃的人,他们只配得上“小人”这个称号。
他们在利与义之间的选择,决定了他们是君子,还是小人。
君子往往选择义。他们看重的不是身外之物——钱,而是义。对朋友的诚信,对国家的忠诚都是“义”的表现。人之所以为人,是因为人有义。如果没有义,那么人与那猪狗还有什么区别?君子们往往是把义作为一种为人处事的基本准则,他们不会为了其他的利益去触碰这一道德底线。“毛主席的好战士”雷锋,作为一名普通的中国人民解放军战士,在他短暂的一生中却助人无数,可以说是对义的最好阐述。
在最近的明胶事件中,9家药厂的13个批次药品所用胶囊重金属铬含量超标,最高达90多倍。药品安全,人命关天,铬含量超标高达90多倍的胶囊药品,这是救命药还是害人的毒药?这都是那些为了利益而不择一切手段的小人所为。他们不仅使自己走上犯罪的道路,同时还危害了整个国家。
做一个君子虽然很难,但做一个小人却很简单。在利益的驱使下,我们必须保持一颗坚定不摇、纯洁的心。把“义”字铭记在心,“喻于义”而不要“喻于利”;一心“怀德”、“怀刑”,而不要“怀土”、“怀惠”;成人之美,而不成人之恶;为人通达,而不骄傲凌人;一视同仁,而不勾结营私;时而责求自己,而不责求他人;与人和谐相处,而不屈己从人。
当义利交战时,选择义去做一个“坦荡荡”的君子,而不要选择利去做一个“长戚戚”的小人。
君子与小人论文篇十
这句话很短,意思是说君子不能像器皿一般。
为什么不能像器皿一般?孔子究竟要摈弃器皿的什么特质呢?
所谓器,就是工具也,是一种实用主义的载体。一个人的素养,并不是看他具备什么样的技能,而是要看他具备什么样的精神。精神之可贵,高于任何物质上的东西,包括生命。这是中国人一直信奉的人生观和哲学观。与器相对的是道,道是看不见摸不着的,是精神层面的。
实际上,道器之别可以粗略理解为有用和无用之间的选择。我们在很多时候往往都注重一个事情是不是有用。有用,成了我们做出选择的一个标准。为什么要读这本书,因为有用,可以学习到买股票的知识;为什么要做这件事,因为有用,可以接触到很多社会资源;为什么要来这个地方,因为有用,可以发现一些商机。这是我们现代社会人普遍面对的一个现实。那些对我们毫无用处的事情,是很少人愿意去做的,特别是对自己没有利益的事情。例如公益事业,很多人做公益也不是为了做公益,而是可以为自己的道德加分,给自己的人设增加光环,树立一个良好的社会形象,再由这个良好的社会形象去博取更大的利益。从一定层面来说,有用的价值取舍并没有错,只要不伤害他人,不绑架他人的道德以及同情,我们都是给予宽容和支持的。
但是有用之后呢?我们要寻求无用。很多时候我们做的事情都是无用功,但是又必须去做,只有充分经历了那个过程,才能理解和体会最后的胜利。这是其中一种,依旧还是在功利的外表下,无用是为了有用做铺垫。还有一种,就是纯粹地,毫无缘由地做事情,这样的事情都是无用的。但是,这个无用无疑是最可贵的,一个人的内在,都是靠这些无用支撑起来的。重要的东西,往往都是看不见摸不着的,是不能轻易获取到的,是一种虚空,是一种言语不能论及的。
因此孔子说君子不器,也就是要我们注重那些看不见摸不着的东西,并不是说要我们注重虚头巴脑的假象,而是要我们在客观的世界中找到“道”,或者说达到“仁”。我们很喜欢用气度来对一个人进行衡量,器宇不凡的人虽然是从外观上的评判,但却是内心的一种投射。
孔子要我们成为君子,一个君子不仅仅要在务实上下功夫,掌握实际的本领,更要我们理解更高层次的感受,找到规律与方法,不至于陷在具体的事物中走不出来,不被眼前的假象所迷惑。
借着心中之光,走在仁义的道路上。
君子与小人论文篇十一
首先,我们需要明确君子和小人的定义。君子是指有德行、有学问、有气节、有信用的人。这种人内心丰富,处事周详,一诺千金,胸怀大志;而小人则相反,不讲道德,行为低贱,居心叵测,心胸狭窄。这两种人的区别,就像黄昏和黎明,前者黑暗重重,后者充满阳光。
然而,在现实生活中,我们发现,有时候人们会因为生活压力或者利益的驱使而变得卑劣无耻,而原本的君子也可能会被生活磨练得逐渐失去那份纯真。所以,在这个物欲横流的社会里活着,成为真正的君子是一条漫长而艰辛的道路。
如何成为君子呢?首先,我们需要有自知之明,要认清自己的优缺点,找到不足之处,并不断充实自己。其次,我们需要遵守道德规范,坚守自己的底线。最后,我们需要从小事做起,从身边的一切小事做起,发扬中华民族传统美德,做出回报社会的实际行动。
因此,作为一名高中生,我们应该注重学习,掌握基本的知识和技能,从而在日后的社会中扮演更为重要的角色。同时,我们还应该注重自身修养,关注人间烟火,培养自己的感恩之心和责任之心。只有这样,我们才能成为真正的君子。
对于小人,我们不应该和他们一般见识,也不应该走火入魔和小人斗争。相反,我们应该保持自己的高度,做到不为小人所动,坚守原则,秉承真理,不断实践自己的信仰。爱与信念是人们的底线,也是君子与小人之分的最终关键点。
总之,做君子是一种价值追求,也是一种生活方式。我们需要从自身入手,从点滴处发掘自己的潜力,实现自己的价值。同样,我们也不应该把自己的身心腐蚀在恶心之中,这样不仅对自己不公平,更是对全社会的污染。通过君子和小人的区别,我们不仅可以指导个人的行为,还可以引导整个社会建立起和谐、公正、文明的价值观。希望每个人都能成为一个有尊严、有诚信、有梦想的君子。
君子与小人论文篇十二
君子到底是怎样的人,其实我还不是特别清楚。但我知道的是,我那和蔼可亲的爸爸肯定算一个。他非常讲诚信,答应别人的事必须做到。
今年春节,爸爸发烧了,但大年初二我们全家要去武汉游玩,大家都整装待发,同时也为爸爸担心。我们都劝他:“身体要紧,还是别去了。”但爸爸却说:“没事,就是小发烧嘛,很快就会好的。”在去武汉的前一天,爸爸和妈妈原打算去看《流浪地球》,可他的烧还没退,在全家人的劝说下,他才退了票,乖乖在家休息。为此,爸爸心中觉得十分对不起妈妈。第二天,爸爸以38。6度的“高涨热情”背上了沉重的旅行包,拉着皮箱踏上了去武汉的高铁。到武汉的第三天,他的烧才退掉。回来以后,爸爸总觉得那天没和妈妈去看电影,对不起妈妈,于是在百忙之中抽出他宝贵的时间,带妈妈去补看了《流浪地球》。这让妈妈感到心里暖暖的。
在我的印象中,爸爸总是在上班,好不容易有一天休息,还要去参加各种会议,和同事们一起加班做事。那天,爸爸答应带我和弟弟去蒙特利玩,可临时接到电话要接受采访,而且时间不能调整,必须是本人。爸爸不想让我和弟弟失望,打了好几个电话跟记者沟通,最后决定让他同事代替。采访是可以上电视的,我们都希望爸爸能出现在电视上,成为全家人的骄傲。但爸爸却说:“工作又不是我一个人在做,大家都有功劳,都能代表单位接受采访。”但我已经很久没有好好陪儿子玩了,这是别人没法替代的。
这就是我心中的君子——我的爸爸。他一直坚守着:说到就一定要做到的信念。
君子与小人论文篇十三
荀子在《劝学》一文中写道:“登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰;假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。”
君子不是与常人不同的一类人,只不过他们善于借助外物来让自己的能力发挥得更大。古代著名教育家孔子,被后世称为圣人,其实他与我们一样都是肉体凡胎。但他读过的书比常人多,思想就比一般人更加活跃。他教育学生总是通过一件事或物来启发学生的心智,让学生开动脑筋去思考,故而他的学生有很多贤能之士。
诸葛亮的智慧与谋略受世人推崇,《草船借箭》的故事更是众人皆知。自己的能力有限,但他使用妙计集得箭支,正是“善假于物”智慧的体现。
近代的思想启蒙者,考虑到国民现状,大胆地借用外国的先进科学技术,强大本国国力,再去抵御外来入侵者。虽然未能如愿,可他们一样留在了人们心中。
故事中的三只蚂蚁。乙蚂蚁辛辛苦苦,它想学古代愚公,老老实实,靠自己的能力去比赛。虽然平安归来,但它与别人的差距很大,就得不到别人的认可。要知道一只蚂蚁要从平原到达青藏高原,路程之遥远丝毫不亚于唐僧取经所要经历的磨难,并不是一只蚂蚁可以承受得了的,丙蚂蚁死于非命是自然的;乙蚂蚁一味蛮干,付出了很多,之所以能完成比赛,纯属幸运;甲蚂蚁则很巧妙地借助现代先进的交通工具,轻易地取得了成功,得到了大家的认可,受到了欢迎和尊敬。
作为年轻的我们虽然并没有君子高风亮节的品质,但有他们一样的智慧。我们应该充分利用现有的资源和信息,努力地为我们的梦想而奋斗。因为有大量的东西已属于现代社会拥有,他们对我们有更大的作用。不仅如此,我们更应该为了祖国的未来而奋斗。中国与发达国家的差距还很大,我们只有借用发达国家的经验,掌握更多的知识,才能让中国这条巨龙腾飞。
诸位请记:称得上君子,得明白君子之道——得向甲蚂蚁一样“善假于物”。
君子与小人论文篇十四
引起“浮躁”的主要原因有两方面:社会环境与个人心理。然而,我觉得起决定作用的是个人的心理。
苏轼一生坎坷,然而,经历了一次又一次打击之后,他仍能以竹杖代马,吟啸徐行,高唱“谁怕”,“一蓑烟雨任平生”。这是他“不以物喜,不以己悲”的真实写照。“归去,也无风雨也无情,更是他“物我两忘”的人生境界的体现。挫折面前,苏轼不但不“浮躁”,还能轻松平静地吟诗作对,展现了豪放派的“大家风范”。
今天,莫扎特享誉世界,然而,当年的莫扎特是地位卑微,画作少人欣赏,得不到人们的尊重,他的收入不稳定以至常常负债度日。他虽身处困顿和忧伤,仍能以极大的热情,创造出一个个让后人震撼,为之感动的乐章,以快乐的音符感染大众,面对苦难,莫扎特不但不浮躁,还从容地把快乐的种子播撒在人间。
苏轼、莫扎特能够心如止水,笑看人生,皆因他们有一种乐观豁达的人生态度。
因为一点小摩擦,大学生马加爵用刀捅死了四个室友,自己也因此走上不归路。马加爵的悲剧人生,归根到底是浮躁导演的。
法国与意大利的世界杯足球决赛进行到第110分钟时,出现了令世界目瞪口呆的一幕:法国球员齐达内突然转过身用头撞向意大利守门员马拉特奇的胸口,把这个1米93的大个子顶翻在地,裁判出示了红牌,一代大师因为“浮躁”结束了自己的职业生涯。
马加爵、齐达内的行为给他们的人生造成了难以愈合的创伤。他们之所以做出这样令人吃惊和费解的事,究其原因,是他们缺乏一个良好的心态,浮躁使得他们失去了自我控制能力。
由此,我们可知,浮躁就像一个“魔鬼”,它有一种让人不可思议的邪力,它会使人丧失理智,做出匪夷所思的事来,不但使你痛苦不堪,还会伤害你身边的人。
亲爱的朋友,在这个物欲横流的社会中,希望你能按耐住内心的躁动,永远守住心灵这快净土。
君子与小人论文篇十五
真正的谦逊,是人类一种最好的品性。因为他有自知之明,他知道在最复杂的社会里,他的能力和头脑,实在太简单太渺小了,不够去解决人世间的一切问题。
一只猴子与一个卖艺人打赌:谁先从东山上走到花果山,花果山上那个吃了可以长生不老的蟠桃就属于谁。卖艺人同意了猴子提出的条件。
第二天,猴子和卖艺人同时从东山出发。一路上,猴子为了向卖艺人炫耀自己的本领,一会儿从这棵树跳到那棵树上,一会儿又在地上不停的来回翻着跟头玩。
卖艺人见了,羡慕的对猴子说:“尊敬的猴子,你真是太伟大了,我非常崇拜你。你的爬树本领、跳跃技艺真叫人叹服啊,这次我肯定要输给你了!”诸如此类的话,卖艺人连续不断的对猴子说了十九天。
每当猴子听了夸奖后,总是得意至极地想:你真是个大笨蛋,既不会爬树,又不会翻跟斗,明知要输给我,没有我走得快,还跟我打赌,这回你就等着做我的`奴隶吧!
第二十天,当猴子又施展自己的绝技时,却没听到卖艺人在树下称赞自己,便想:眼看就要到花果山了,卖艺人可能是害怕了,知道比不过自己,肯定早已经逃走了。于是,猴子一个跟头一下翻到了花果山。当它站直身子时,才发现卖艺人已经先到了,手里正拿着那个蟠桃在美滋滋的品尝呢。
“这怎么可能呢?你既不会爬树,又不会翻跟斗,所以在你把时间花在卖弄这些绝技的时候,我已经上路了。”卖艺人说完,敲了一下手中的铜锣,说:“从现在开始,你就是我的奴隶了。走,跟我卖艺去!”
许多时候,我们也像这只猴子一样,不是跌倒在自己的缺陷上,而是跌倒在自己的优势上,因为缺陷常常给我们以提醒,而优势却常常使我们忘乎所从。
君子与小人论文篇十六
兵法成绩,良。
队列成绩,良。
拳法成绩,良。
剑术成绩,良。
班级总排名,第二。
这就是鬼谷子学校兵法班庞涓同学的成绩。一人之下,四十八人之上,已经很不错了。
庞涓并不满意,因为排在第一的是孙膑,他一向是自己嘲弄的对象。
可就是这么一个自己从来就没有放在眼里的人,为什么门门功课都是优呢?
庞涓百思不得其解。
一天,庞涓正走在上学的路上,一张树叶飞到了他的脸上。
庞涓把树叶拿到手里,仔细一看上面竟然还有字。
原来,这不是普通的树叶,是广告树叶,战国时期,还没有发明纸,一些人为了做广告,便想了这么一个经济实用的办法,把广告写在宽大的树叶上面,到处散发。
这个树叶上写着――。
亲爱的朋友们,你是否还在为学习不如人而苦恼,是不是还在为智商不如人而苦恼?
请不要再苦恼了,让我的大脑开发器帮助你吧!使我们的智商有一个突飞猛进的提高,圆我们一个天才梦。
还等什么,赶快行动吧!
地址:魏国大梁城外。
联系人:南郭先生。
庞涓向鬼谷子老师请了个假,那个百里外的魏国大梁走去。他咬咬牙,花光了所有的积蓄,买了台大脑开发器。
到了晚上,大家都睡着了,庞涓抱着大脑开发器到一个没有人的地方去开发大脑。
可是,大脑开发器开发出来的一切潜能都消失了,不但如此,还出现了大幅度的退化…。。
渐渐地,庞涓已经离不开大脑开发器了,就像吸毒者对于毒品的依赖一样,一天不用,庞涓连走路该迈哪只脚都要考虑好半天。
第十天早读的时候,庞涓没有来。
鬼谷子老师宣布全校停课,大家满世界的去寻找庞涓。
下午的`时候,庞涓被找到了,他正抱着大脑开发器在山的深处游荡。
昨天晚上,他抱着大脑开发器去开发大脑的时候,却忘记了怎么操作,也忘记了自己姓甚名谁,从哪儿来,到哪儿去,只好漫无目的地在山里游荡了。
原来,大脑开发器有严重的副作用,只能短期刺激人的大脑,却杀死了更多的脑细胞,使人智力退化,甚至变成白痴。
看到旁边有小朋友在玩躲猫猫,庞涓也蹦蹦跳跳地加入其中。
“可怜呐,又是一个被可恶的大脑开发器害成的白痴。”旁边有人叹息。
君子与小人论文篇十七
何谓君子?最古老的君子的含义,主要指受过教育且有良好品德的人。
将此理解用于现在,明显不实用。读过点书的品德尚佳的就都可称为君子?
不然,不然。君子,有一个基本准则:首先要不违背善良的本性,同时要有老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的`博爱心胸。其次,君子必须要有文采,同时还需要有个性和内涵。然后,君子是宁可安于贫困的。
如此这般,做一个君子可就难了。
翻一翻古书,本本页页“君子,君子”,模范之多,无时能比。
寻寻觅觅,谁都不太像。
君子不为身外之物。说白了:谈钱伤感情。如今,哪位不谈谈那赖以生存的money?
噢,这距离好像远了。拿我们这些学生来说,君子,便是多做事情少说话,万事报以平常心,并且为人厚道的好学生。但是,这样的人往往被人忽略,在现今社会是会吃亏的。所以,人人都希望成为焦点,故而忘却了君子之道。外界的尔虞我诈不提,同学、朋友之间也是勾心斗角、战争不断——今天怕你知道我的学习方法,明天你怕我看了你的笔记;前一秒你打了我一拳,后一秒我一定奉还;上午怀疑你在老师那说我坏话,下午便聚众编造你的谣言。古人云:“君子有所为,有所不为。君子成人之美。君子无所争。”如此争来争去,不说合不合乎君子之道,也太劳心劳力了。
君子之间的交往,乃冥冥之中一份惊喜,人性且厚道。不会时时挂在嘴边,但却是最坚固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子与君子,以同道为朋;小人与小人,以同利为朋;此自然之理也。
有人不解:如何分别君子之交与小人之交呢?
道理非常简单:道不同不相为谋。同道乃友耳。记得有句话:交了一堆好朋友——烟酒茶,一旦有事去找他——不在家。我想,这便是君子之交与小人之交最好的诠释。平日里你好我好大家好,遇上麻烦,影子都没了。要检验友人是君子还是小人,只有患难之时,毕竟“患难见真情”嘛。
真君子,淡泊明志,心怀若谷。君子居之,何陋之有?
君子与小人论文篇十八
儒家理想人格为“文质彬彬”之君子,君子要实现文质互补,内在人格与外在礼仪和谐一致。儒家传统的礼仪思想可以培养秘书形成健康的心理素质与高尚人格,树立良好的职业道德,建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为。
儒家君子人格;文质彬彬;秘书礼仪。
儒家创始人孔子创立了以“仁”为核心的伦理道德思想,系统阐述了他向往的理想君子人格,并提出了一系列的人格修养方法。《论语.雍也》:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。’”这句话道明了孔子所向往的君子人格形象,也就是我们耳熟能详的“文质彬彬,然后君子”。从整句话看,一个品格高尚,礼仪修养高雅的人必须具备两种素质,即:文与质。但并不是说只要具备这两种素质就可以了,而是要使这两种素质达到恰当的配合,一定比例的协调,才能使人成为君子。那么“文”与“质”这两种重要的素质是什么呢?二者如何调配才堪称为君子呢?钱穆在《论语新解》中说:“质:朴也。文:华饰也。野:鄙野义。史:宗庙之祝史,及凡在官府掌文书者。彬彬:犹班班,物相杂而适均之义。”整段话的意思是:“质朴胜过文采,则像一乡野人;文采胜过了质朴,则像宗庙里的祝官(或衙门里的文书员);只有质朴文采配合均匀,才是一君子”。
参考钱穆的解释,“质”即是一个人与生俱来的质朴无华的天性。所谓“文”,正如司马光所言:“古之所谓文者,乃诗书礼乐之文,升降进退之容,玄歌雅颂之声。”是指人的外表的文饰,及后天“诗书礼乐”教养,是对人与生俱来的天性的文饰。“质胜文则野”说明,这种与生俱来的质朴天性中有好的素质,也有不好的素质,所以需要后天的“文饰”来弥补其不足。如果后天“文饰”不足,则会将先天本性中不好的一面暴露,使人看上去比较粗野,鄙俗。由此孔子说:“言之无文,行而不远。”(《左传·襄公二十五年》)“文胜质则史”则说明,后天的文饰也应有一定分寸,而不是越多越好。如果后天文饰彻底掩盖了先天本性,那么这将遮蔽了人性本有的质朴纯粹的良好素质。一个失去内在本性,而只有外在华美装饰的人,让人觉得虚伪而夸张。因此孔子说要“绘事后素”,要求做一个有修养、有品格的人必须达到“文”与“质”的恰当协调,实现二者最佳的结合,弥补文质的不足,展示二者的优长。“彬彬”即是文质的协调配合。“文质彬彬,然后君子”,就是认为一个人应该做到“文”与“质”的完满统一,其言谈举止应该与内在的美好品质达到统一,“质”和“文”两者都不可偏废。
那么在现实生活中如何做才能体现出文质彬彬的君子风度呢?孔子在《论语》中有大量关于内反“质”,外修“文”的言论,这些思想贯穿于君子的言谈举止和立身行事中。《论语·卫灵公》:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”一个君子要将“义”作为他内在的人格操守,要以“礼”来约束,调节自己的外在行为,要以“谦逊”的方式与人言谈,要以“诚信”的态度和他人相处。只有做到了这几个方面,才真正称得上是一个君子。孔子理想的君子人格应该将“道义”作为他内在质朴无华的“本性”,将文明规范的礼仪作为他行为的外在“文饰”和约束标准,谦逊而忠诚的持守这种道义,将他实践在自己的日常生活中,体现在与他人的社会交往中。
《论语·阳货》中记载,孔子弟子子张请教老师如何做才能成为君子。孔子提出,要做到“恭、宽、信、敏、惠”。孔子认为,恭敬他人就不会受到侮辱;对他人宽容厚爱,人们就都愿意亲近他,与他共事;诚信待人,就会取得他人的信任;应事速敏,则容易成功;恩惠他人,则易使人。一个人只有具备了恭、宽、信、敏、惠的内在品格,他的外在行为才是适宜而恰当的,他也才能成功地与人交往,建立良好的人际关系,实现自我的工作目标。
二、儒家君子人格思想对秘书礼仪修养的意义。
孔子所要实现的君子人格,内要以“仁义”为本质,外要以“礼仪”为行为原则,只有这样,才能养成“恭、宽、信、敏、惠”优良人格品质,才能在具体实践中礼仪有度。儒家这种文质并重、内外兼修的君子理想对现代秘书礼仪修养有非常重要的意义与价值。一个有着良好人格修养和高尚情感的秘书工作者,必然能在千变万化的现实工作环境中,体现出良好的工作情操,合宜适当的行为礼仪。具体谈儒家君子人格思想对秘书礼仪修养具有以下几方面的意义:
(一)培养健康的心理素质与高尚人格。
一位高素质的秘书人员应该以君子人格自励,努力修养自我,完善人格。如果能将“君子”人格的思想融于秘书的个人修养之中,这将对其产生不可估量的作用。“百善孝为先”,儒家首倡君子“孝悌仁爱”的精神品格。《论语·学而篇》要求:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”一个学做“君子”的人,培养人格的基础要从孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母长辈,出门能友爱兄弟朋友,谨慎于自己的言行,诚实守信地做人为事,把对父母兄弟的亲情之爱,推广为对社会大众的博爱精神。孟子曾说,我们要“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”。孟子此处所言,即是儒家实现博爱精神的具体实现方式。我们从敬爱自己的亲人开始,推扩到敬爱他人的亲人,我们从爱护自己的孩子开始,推扩到爱他人的孩子。这样天下就处处充满爱,社会就处于和谐状态。作为秘书职业,他所从事的工作原本就是一种处理社会公共事务的职位,这更要求秘书工作者要有良好健康的心态来面对自己的工作,尤其是要有一种爱的精神,一种乐于奉献,乐于付出的精神。学习儒家孝悌仁爱精神,可以培养秘书工作者的仁爱意识,使其将对父母兄长的敬爱之情,扩展为对社会人生的积极乐观心态,对工作的忠诚热爱态度。
其次,儒家君子“自强不息”的人格精神,可以鞭策秘书工作者积极面对工作。《易》曰:“天行健,君子以自强不息”,作为仁人君子要效法天道刚健不息的精神,不气馁,不怠惰,顽强拼搏,自强不息,勇往直前。儒家的这一思想可以用来砥砺秘书工作者,加强人格修养,培养孟子所言的“富贵不淫,贫贱不能移,威武不能屈”的独立人格精神,无论是艰难困苦,还是富贵贫贱,都不能使其变易人格操守与节气。
(二)树立良好的职业道德。
良好的职业道德,是秘书工作必须具备的职业操守。儒家文化中的很多价值理念,为秘书工作者的职业道德修养提供很好的养料。儒家所倡导的“见利思义”,“义以为上”的君子品格,让我们懂得了面对利与义的冲突时,应该如何选择。当面对利益诱惑时,一个真正的君子首先要想到“义”,看合不合“义”的要求。古人言,君子爱财,取之有道。如果获取这种利益符合道义的要求,则会欣然而取。如果获取的利益不符合道义的要求,则要以道义为上,当舍弃时,必须舍弃。在政府的重要部门和现代企业中,秘书是一个非常重要的岗位,他处于上传下达的位置。单位的很多重要信息,甚至是机密性的一些文件都要经过秘书这个职位传往下级部门。如果秘书工作者没有良好的职业道德,没有见利思义,义以为上的人格操守,则很容易经不住利益的诱惑而以身试法,钻进不法分子设入的圈套,出卖政府或公司的机密。对儒家文化中义利思想的深刻学习与把握,可以让秘书工作者清楚明白其中的利害关系,忠于职守,持守应有的职业道德。
(三)建立和谐的人际关系。
秘书,作为某个社会组织中专为领导处理各种人际关系与事务的辅助者,社会交往活动是其主要工作内容之一,秘书工作的特点是跟人打交道。无论是他的服务对象——领导,还是在为领导服务的过程中要形成的各种关系,归根结蒂,都是人际关系。处理好各种不同关系是秘书工作艺术的体现,恰当地运用礼仪来理顺关系,对秘书工作总体效益的提高大有帮助。那么,秘书如何培养自己良好的.人际习惯,如何处理工作过程中所形成的各种人际关系呢?孔子以“正名”思想为前提,提倡的很多处理社会关系的思想在当代依然有重要价值,值得我们学习。
首先,孔子如何处理上下级关系。《论语·子路》中孔子说,做臣下的要:“居处恭,执事敬,与人忠。”意思就是,作为臣下面对领导要谦恭而有礼,要表示对领导的充分尊重与敬意。但孔子所主张的“恭敬”不是一味地讨好巴结领导,没有原则,没有人格尊严,比如像乾隆皇帝手下的和珅,为了巴结皇上,从来都是战战兢兢,称自己是“奴才”。一个正直而有尊严的臣下对其所服务的领导,应该做到“恭而有礼”,恭敬但不谄媚,有礼有节,不卑不亢。与此同时,我们不仅要尊重领导的人格,更要认真面对自己分内的工作,戒慎虔谨地把领导交给自己的工作干好,在与领导交往的过程中,要本着一个“忠诚”的原则。在孔子看来,臣下如能充分尊重领导人格,忠诚于领导的事业,君臣之间就会建立良好的上下关系。儒家的这一思想尤其值得我们借鉴,它可以为秘书工作者提供一个与领导相处的原则与基本要求,有利于明确其职责与地位。
其次,儒家“和而不同”思想,可以帮助秘书处理好在工作过程中所形成的其他各种人际关系。秘书是处于上传下达职位,要将领导所传达的精神与要求很好贯彻实践下去,首先要与传达对象建立良好的人际关系,这样才能实现应有的工作效果。那么如何建立这两者间良性的人际交往呢?儒家倡导“和而不同”精神,要求我们在与他人相处时,充分尊重他人的个性与不同,希望能通过不同个性、不同元素间的组合弥补,实现完满的结果。这就要求我们在人际相处中不要一味地求同,强调绝对服从,而是善于听取不同声音,结合不同人的特长,共同合作完成一项工作。这种合作精神不仅没有扼杀个性,而且能发挥每个人的特长,充分尊重每一个成员的个体价值,带来工作意想不到的丰硕成果。儒家认为,实现这种“和”的精神,要做到“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》),要根源于“厚德载物”的人格包容精神与坦荡胸怀。
(四)形成恰当的礼仪行为。
秘书形象不仅代表他个人,还体现其所在机关或单位的形象。秘书个人的学识,才能,修养,品格,风度,体魄,都能通过礼仪表现出来。所以秘书外在礼仪修养也是非常重要的一个方面。
儒家所追求的君子礼仪,要求文质合一,恰如其分,强调其行为的内外和谐一致,反对没有内在精神的外在虚浮礼仪。《论语》中孔子批评巧言令色之人没有良好品质,认为:“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。”(《论语·颜渊》)“礼”是处理好人与人关系的关键一环,但必须有内在的“敬”与“恭”。只有恭敬有礼,礼仪有度,这样才会受到他人的欢迎与喜欢,建立与人亲如兄弟样的感情。儒家非常重视社交场合的礼仪容貌,强调待人接物时必须要重视仪容的修饰。儒家经典之一《礼记·玉藻》中概括的“九容”,即“言行举止的九种规则”,包括足、手、目、头、气、立、色、坐、口、声等仪容与言语要求,这些具体的礼仪规范,可以供我们细细品味并借鉴。总体说,在具体仪容上要求做到“沉雅自然”、“容止可观”,要沉稳而不浮躁,优雅而不俗套,自然而不雕琢。语言方面要求,言语要与身分场合相一致,要“言而有信”,“言当是非”,鄙弃巧言、谗言、谄言、淫言,说话要注意自己的身分。儒家所推崇的语言艺术,不仅适合语境,运用得体,机动灵活,注重实效,而且传递着尊重、友善、得体的信息,让人体验一种人格之美。
【参考文献】。
[1]钱穆.论语新解[m].上海:三联书店,.。
[2]向宗鲁.说苑校证[m].北京:中华书局,1987.。
[3]荀子[m].辽宁:教育出版社,.。
君子与小人论文篇十九
弱能胜强,柔能克刚。
而刚柔并济,往往才是真正的不败者。
大丈夫能屈能伸,有刚柔双刃,才能屹立于狂风中不倒。
刚,是火一般的刚。是浮华尘世里的.一腔热血,是激昂向上的一番斗志,是迎难而上的一怀决心。不管世事如何低沉,不管环境如何萧条,仍不失那刚正与不阿,仍清高自洁笑对风风雨雨,这便是大丈夫。如那陶潜之刚不为五斗米折腰,如那唐寅之刚无意仕途浮沉,大丈夫之为,正是不论顺境或逆境,永远散发着不泯的阳刚之气。
柔,是水一般的柔。是嚣杂浮躁世间的低调谦逊,是低头反思的智慧,是适可而止、知难而退的勇气。这固然比迎难而上更需要勇气,迎难而上往往只是一时的头脑发热,一旦发现自己的所作所为没有理想那般有意义,便要学会急流勇退、适可而止,否则越陷越深,终遭失败。这柔是顺逆境中的从容冷静,而其中的妥协。
水火不容,而刚柔可济。我们在这个社会上拼搏着,正需要这种刚与柔的智慧,为人处世方面,亦需要这种刚与柔的结合,遇到困难挫折,更少不了刚与柔的协调。这种智慧与协调正是内在心理素质的彰显。刚使我们有力量支撑自己于激流中不倒,柔使我们不在此间被冲昏头脑。刚是坚持不懈的前行动力,柔是理性分析后的前进方向。二者结合,方能走到最远。
面对困难,我们敢于挑战,但从不轻视它。面对失败,我们敢于承认,但从不妥协。面对人生随处的乘除,都不应过于轻视或重视,这样才是最淡然的人生。
说到底,刚柔之间,其实就是热情前进与冷静思考的结合。
竹,当是兼具刚柔之美的植物,所以古人以它喻君子。
真正的君子当同竹,刚柔并济,审时度势。如此便能,“任尔东西南北风”,笑傲人生。