读后感是对所读书籍触动自己的场景、人物、情节等进行总结和回顾的一种方式。那么，如何写一篇较为完美的读后感呢？首先，读完作品后要及时记录下自己的初步感受和思考；其次，要仔细思考作品的主题、情感和深层含义，进行深入分析和解读；然后，要用心品味作品中的语言、结构和艺术手法，挖掘出作者的文学魅力和创作巧思；此外，要结合自身的人生经历和社会背景，从个人的角度出发，对作品进行个性化的评价和解读；最后，要注意语言的表达和文采的修饰，使读后感更具韵味和吸引力。总之，写一篇完美的读后感需要我们积极思考、细致观察和丰富情感，才能准确传达自己的内心体验和阅读感悟。以下是小编为大家精心挑选的几篇优秀的读后感范文，希望能给大家一些写作的参考和启示。这些读后感涉及了文学、历史、哲学等多个领域，既有对书中情节和人物的分析解读，也有对书中主题和哲理的思考和赞美。这些读后感不仅展示了作者的个人感受和思维深度，还体现了作者文笔的流畅和写作的功底。希望大家在阅读这些读后感范文的同时，能够有所收获和启发，为自己的读后感写作提供一些新的思路和方法。请大家欣赏这些读后感范文，与我们一起感受书中的魅力，品味文学的风华。

留住绿色读后感篇一

我读了一本书，名叫，《绿色承诺》，带我领略了环保知识和危害环境的严重性，现在让我传授给你们吧！

同学们，你们知道吗？地球的周围有着巨大无比的大气层，由气体，水蒸气组成，厚度就有1000千米，相当于五座喜马拉雅山那么重。大气层可以保护我们，大气中还有着一层薄薄的臭氧层，竟然可以抵挡住太阳光99%的紫外线呢，真厉害呀！大气层就像是一个圆形的球中保护着小水球。但是，它也不是万能的，虽然它和人一样，有着净化的作用，但人类反而不保护它，反而疯狂地摧残着它，使地球妈妈不断哭泣。化工厂中烟囱中源源不断喷发的烟尘直冲云霄，造成了大气污染，随着科学的进步，汽车尾部烟气越来越多，最终使得大气层和臭氧层的破坏，那99%的'紫外线想必大家也知道了，那将会痛不欲生，干燥无比。

世界上仅次于空气的就是水了，或许，许多同学都觉得水源源不断，取之不尽。但其实你知道吗？我国的西北地区严重缺水，一些人一年也洗不上一次澡，水被污染时，有些人为了生存继续引用，而且极为可怕的是，全球利用的水占总量的0。26%，伙伴们，这些水还不够珍贵吗？全球可是有60亿人口的，想想还有动物，你还认为这些可以继续浪费吗？大家可都知道人能三日无粮，不可一日无水呀！预计一下，20xx年的时候，只剩下人口总都的40%，也就是15亿左右人口淡水不足，面临着天顶之灾。朋友啊，在再这么下去地球上的最后一滴水将是人类的眼泪啊！让我们用实际行动，弥补不足吧。

地球是我们的家园，努力奋斗地不要被命运压倒，勇敢地抗击改变吧，朋友！

留住绿色读后感篇二

这是一个经济与科技空前繁荣的时代，也是一个环境与资源遭受空前时代。在这个时代里，人们为神七升空，梦圆九天等奇迹而欢呼，也为频繁发生的生态破坏、环境污染和资源浪费扼腕叹息，中国人应该有保护环境的信心为未来增光。

人类活动的广度和深度不断延伸，人类欲望与有限资源这对矛盾是经济学解决的重要问题。虽然人们在努力使这对矛盾化解，但是人口数量和消费总量无限膨胀，使资源环境有限承载能力呈现超负荷强度持续发展。因而导致资源衰竭、环境污染和生态破坏，环境问题与持续发展摆在人类面前。人类社会谦求人与自然和谐、发展与自然要相协调。在广义方面，不但要重视荒漠化，水资源缺乏，同时还不能忽视狭义环境，也就是生活环境问题，具体表现在空气、水、生活垃圾等，现在就让我们一起探讨一下。

人类无尽的欲望，草原和森林成了牺牲品。目前沙漠已占去了人类陆地的三分之一，而且每年又以惊人的速度向前扩张，我们必须尽快调整和地球的关系。

大自然惩罚了人类的过错，还在等待着人类的觉醒，假如人类把用在互相残杀和猜忌上的智力和财力只拿出一半来保护绿色，那么，沙漠或许就不再扩张。可是，近百年来，人们付出多么大的代价，沙场成了战场的代名词，人类在它的童年尚能和森林和平共处，而文明时代却迥然不同，莫非沙漠是文明的罪过，代表森林、草原，一切绿色生命的世界宣言，绿色的生命神圣不可侵犯。

对绿色的爱护是一个民族和国家的伟大之处，不要让手中的利刃和铁犁再摧残每一片绿色了，一时的收获会铸成永久的痛苦。不能让下一代无辜地去啃我们留下来的苦果了。美丽的世界是美丽的心灵所创造的，只有远见卓识的人才能帮助我们寻找回那个失落的世界，我们不但寻找绿洲而且要创造绿洲。

把绿色献给沙漠，把绿色献给家园，让家园充满绿色，让中国变成绿色，让心灵充满绿色。

留住绿色读后感篇三

许下绿色承诺，积极宣传环保，把环保意识带给千家万户，读完《绿色承诺》这本书后，我相信大家都深受启示吧。

地球是茫茫宇宙唯一一首载有生命的船，我们人类就是这艘船上的乘客。当船发生事故，谁能说拯救地球与我无关，我们不能让心孤独，让小鸟孤独，更不能让大自然孤独，让我们共同努力，让大自然重新回到我们的怀抱吧！我们应该积极地自觉地行动起来，快快加入到生态环境保护中来，保护环境，绿化环境靠大家。

水是生命之源，同样也需要我们的保护和珍惜。假如地球没了水，我们也就没了生命，俗话说：“饭可以几天不吃，但是也水不能几天不喝。”水是我们身体的搬运工，我们的生理活动需要水来帮忙，勤劳的水溶解了各种营养物质，使他们能顺利的被我们吸收，水又在我们的血管、细胞之间勤劳的奔跑着，把我们呼吸到的氧气和吸收的营养物质送到组织细胞，再把代谢废物排出体外，总之要是没了水，地球也就没了生命。

还空气清新吧！天空是小鸟的家，河流是鱼儿的家，地球是我们的家，让地球妈妈永远年轻美丽，把绿色带到世界每一个角落，让绿色流入人们心中。保护环境从我做起，保护环境人人有责。

留住绿色读后感篇四

诚如简介所言，霍梅尔做此调查完全是受莫瑟博士（1856-1930）的启发和资助。因此，霍梅尔的方法论实际就是莫瑟的方法论。至于莫瑟做了什么又为什么这么做，在《博物馆与美国的智识生活》第五章有颇详尽的记述，转述如后。作为曾经的史前考古学家，41岁的莫瑟在参加某次乡村拍卖时突然灵光闪现，把注意力从史前人类转向了近代美国人，那些创建了美利坚合众国的先辈们。从那次拍卖起，他着手广泛收集建国初期的美国人所使用的各类工具，并在收集过程中逐渐完善了关于历史的新观点。其思想体系的要点包括：劳动是历史的驱动因素；普通劳动者是国家和文明的缔造者；真实的物品比任何文本都能更准确地反应史实。据此，莫瑟认为普通民众的生活史比关于帝王将相的军事政治史更值得关注，而收集和整理民众所用工具则是进行史学研究的不二法门。简言之，对工具的研究在莫瑟的史学体系中占据了核心的.地位。

莫瑟的思想与19世纪末期博物学最后的辉煌有着直接的关系。在这一时期，借助新的运输和勘探技术，西方探险家正将足迹踏遍全球，对新奇事物的观测和采集也达到了巅峰。随着源源不断的新样本涌入博物馆，似乎全世界都被囊括其中了。一些为此前景所鼓舞的博物学家很自然地产生了这样的想法：只要对众多物品进行审慎和认真的观察，人们就能理解世界的面貌。可以想见，正是这样的理论才能支持莫瑟对美国工具、霍梅尔对中国工具的广泛收集。由于现在的研究早已扩展出许多比观察更为复杂深入的手段，专业学者已不太可能再做如此浅尝辄止却规模宏大的调研。加之时代变迁，书中所述工具大多数也已经淡出实际生活。因此，《手艺中国》或许算得上是对中国手工业工具最初、最后和最完整的影像记录了。

由于相信工具的内在价值最为重要，莫瑟在整理工具时会优先考虑工具自身的属性，他的展览会把各种不同型号的锤子摆放在一起，而不考虑其年代或地域的差异。这种以工具为中心的态度无疑被霍梅尔严格地继承了。在《手艺中国》中，作者既未按时间也没按地域进行内容组织，而是按照工具的用途将全书划分为基本工具、农业工具、制衣工具、建筑工具和交通工具五大类。具体到某一种工具，作者主要描述的也是其结构和用法，而产地、历史记录等信息都处于相对次要的地位。同时，作为整体的中国工具被作者尽可能地与日本或西方的类似工具加以比较。这也算一种工具文化比较史吧。不过，或许因为作者关注的只是primitiveindustries，也或许因为作者所见所闻仍然有限（他的考察主要集中在江南、中南地区），本书未及覆盖的传统工具和工艺也数不胜数。比如，没有造纸，没有醋酱的制作，制糖只讲了蔗糖，制盐只讲了井盐。

与工具相对应的是其使用者。由于彼时中国人普遍不愿意照相，书中劳动者的影像寥寥无几，但霍梅尔尽可能地记录了各种工具的使用方式，使工具能在读者的想象中真正地活动起来。于是，读书的人也变成了用工具的人。如有所谓的格物致知，我宁可相信会是这一刻。

最后，倘若有一天核爆或某种灾难摧毁了人类社会，这样一部书也不失为一种浓缩的文明宝库，或许竟是文明复兴的基石。

留住绿色读后感篇五

机器代替了手工生产，铁匠张拖着佝偻的影子渐行渐远。带着他相依一生的铁离开了喧嚣的城市。

这是淘汰。手工制品的粗糙被效率高的机器取代是早晚的，注定有些人会感伤地离去，做了一辈子的工作突然在轰隆的声音下变得苍白无力。这就是社会。

社会不停地发展，跟不上它的脚步只有落后。现代化的高楼林立，路边摆摊吆喝的小贩显得格格不入，特色的风味小吃销声匿迹，善良朴实的农民大叔黯然归去。无论什么地方，地方风味浓了，就难有安静的环境容纳高楼；有了鳞次栉比的摩天大厦，就不可能找到别具特色的`乡土方言。风味和科技，似乎针锋相对，究竟熟去熟从，如何相得益彰，是令人头疼一个问题。

政府现如今在全国推广普通话，就是现在也仍大力实施。网上不断有天南地北的朋友发帖表明，认为普通话能够加强沟通，至于地方方言则是完全无用的东西，丢弃了也无妨。

行走在消逝中，科技的发展使中华民族传呈千百年的特色被消磨，与生俱来的淳朴被取代；一些人迫不得已离开了衷心热爱的职业。行走在消逝中，消逝的不仅仅是手工劳动者的满足，还有人与人之间的真心相待。行走在消逝中，有些东西也许注定会在时间的风蚀下消失，人力的挽回也于事无补，敦皇莫高窟的瑰宝等粗陋的历史遗孀，都被掩没在风沙中。

如果有一天，我们在欣赏现代化的科技时，也能看到各具特色的民俗习!

留住绿色读后感篇六

《手艺中国》，直译为《劳作的中国：中国劳苦大众生活的原始工业图志——中国文明记录》，作者是美国学者鲁道夫?霍尔梅（rudolfp?hommel）。这是一部上世纪30年代版的关于中国日常手工艺的田野调查的报告，霍尔梅先从1921年—1926年，后在1928年—1930年，于半个中国的足迹所至的文字与图像。

那时的中国，处于一个战乱悲惨的年代，又是一个朴实素静的年代；还是一个延续着千百年来的最后农耕生活的年代，虽说欧美列强已经进入了工业时代。

反映在霍尔梅的记录里，不仅有着田野调查的严谨科学，还有人文的关怀，更多是流露来是对中华文化的敬意。最值得一提是在中国百姓的日常生活中，点滴的、始终着审美的意愿与表现。

“看来我对锻铁的调查要持续到好运来临的一天，在江西南昌一个中国人家里，我意外地看到了铁画（如图50和图51所示），木框嵌着木板，覆盖着淡蓝色丝绸，上面是用锻铁做的线条画。铁能做成如此精致的图画，简直让人难以置信，而且是用那些不起眼的工具。人家告诉我，这些铁画有几百年了，原先出自安徽芜湖。这些工艺品价值不凡，很受欢迎，仅在某些大户人家才有保存。”

霍尔梅看来是偏爱这些中国的民间艺术的，以致于在自己这本被后人称“洋人版的《天工开物》”最后一页作为尾花，再次呈现这样的铁画。

中国的民间艺术，在霍尔梅的专著中一再被进行科学的测定与描述：“在中国北方，通常一日两餐都得喝点儿。吃饭前派个小孩或帮工到店铺打一上壶酒。图213中左边是一个盛酒的酒壶，4英寸高，大约可装5液盎司（约合中国旧制3两）。为了加热酒，在桌子上用一个小酒炉，如图213中右边所示。一个带有宽边的圆形开口钵，上边有3个凸缘，酒壶就放在上面；钵的侧面开有洞，是两个相对的风孔。在钵里固定一个小杯子，杯里倒入少量酒精，点燃它，而后酒壶就放在上边加热。酒炉和酒壶都是用粗陶制的，表面带有光泽的黑釉，中国人叫这种酒炉为“神仙炉”，意思是神仙用的炉子。照片上的样品是在山东省的胶州得到的，当地农民用这种酒炉极为普遍，它确实不是从国外进来的`东西。”

从霍尔梅的记录与描述中，可以体会到中国唐代诗人白居易诗曾记叙的诗境：“绿蚁新焙酒,红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”证明在那个苦难的年代，中国的农民大众仍旧在日常生活中空隙间追求自家的诗意。

中国人自古就一个审美的，直觉思维与整体思维异同发达的族群。从夏朝始的古代饰砖，到中国南方沿海所见的船匠的墨斗，无不证明这一点。

这些关于手艺中国的日常的、科学的记录。曾得到了科技史家李约瑟的称赞：

“霍尔梅关于当代传统的中国实践的书，是独特和有价值的。”

至2012年1月在中国第一版时，中国科技史老一代学者华觉明说：“本书是翔实而细致地著录中国传统手工技艺及其器具的一部图文并茂的著作，其中还包含着作者的平民意识、人文精神和中国人与中华文化的尊重。”

留住绿色读后感篇七

有段时间，对传统手艺特别感兴趣。在那手艺中既可以看到历史的沧桑，也能看到岁月的变更。但不管怎么说，在因为那些手艺流传多年，未曾改变昔日的模样，看来也是格外亲切的，在鲁道夫·p·霍梅尔的《手艺中国：中国手工业调查图录》中，那些传统手艺的一一再现，令人惊喜之余，亦在感叹，原来物质文化长存在人世界，从这些手艺中俱能体验出来。

无疑，这是一个美国人用相机记录下的中国百姓劳作史，是我们祖先的古老故事，倘若把这书中宝贵的实物图片一张张排列起来，基本上可以构成了中国传统劳动工具和器物全景图，一幅中国物质文化史的长卷。

话说作者鲁道夫·p·霍梅尔，1885年生于德国慕尼黑，其父为慕尼黑大学东方语言学教授弗里茨·霍梅尔（1854—1936）。鲁道夫·p·霍梅尔在慕尼黑接受早期教育，21岁时移居美国，辗转纽黑文和克利夫兰等地，之后到了新英格兰，在哈佛大学学习希腊语、拉丁语，以及其他古代典籍，后到伯利恒）的里海大学学化学，并在该校任副教授。后来，他认识了宾夕法尼亚州多伊尔斯敦的亨利·查普曼·莫瑟，被莫瑟博士所吸引，终于双方在充满魅力的人类工具研究方面产生共鸣，为协助莫瑟博士进行工具调查，毅然舍弃了从前的地位。莫瑟博士主要收集美国土著工具，并决心进行中国民间手工艺调查，委托霍梅尔担当此任。霍梅尔先后在中国住了8年，克服重重困难，完成了令人难以置信的调查工作。

在书中，作者霍梅尔记录了中国上世纪20年代的手工业器物，从铸铁制钉到水磨榨油再到磨剪织布、夯土墙畜力车，吃穿住行用，全面展示了上世纪20年代中国劳动人民生活所用的各种工具。不仅有对这些工具的详细介绍，还有翔实的图片资料、对工具尺寸的测量数据，部分照片中还有人物的劳作场面及对物件的摆弄。

这本《手艺中国》由约翰·戴公司在1937年出版，由于其学术价值和广泛的影响，所以深受不少专家学者的喜爱。就连著名收藏家马未都都感叹，可惜我们少有人记录这些，也少有人珍惜这些。“使这些古文明积累成了残缺不全的记忆，而霍梅尔所做的`一切，为我们直观地补上了这些残缺。”就连中国技术史家华觉明认为，这本书是翔实而细致地著录中国传统手工技艺及其器具的一部图文并茂的著作，其中还包含着作者的平民意识、人文精神和对中国人与中华文化的尊重。”“本书具有重要的学术价值和历史地位，所记录和拍摄的某些技艺和用具，如今不是早就失传也是极罕见了。这本书不但引导我们该如何做田野调查，而且教导我们要关切底层手艺人的疾苦，将抢救保护传统工艺这一民族科技宝库引为己任。

从某种程度上可以说，《手艺中国》是中国文化的一个缩影。而这个缩影的每一细微之处都是中华文化的精华所做，同样也是我们赖以生存的精神。不过，在今天，这些手艺大部分都随着工业化的进程逐渐在消失了，成为一种永恒的回忆。现在重读这些照片，不仅在缅怀过去，仿佛在逐步深入到历史的肌理当中去，那些过往云烟，却遮挡不住手艺留给我们的思想。有时候，正是这样的思想支撑着一代代人往前走的精神。

留住绿色读后感篇八

戴译书名为《手艺中国——中国手工业调查图录》，而华觉明先生在《序一》中所译的书名为《劳作中的中国——中国劳苦大众的手工业图录、中华文明之一铨释》。华老之所以提出书名的翻译问题，是因为他认为直译的题目更能够包含和体现作者的撰作意向以及“作者的平民意识、人文精神和对中国人与中华文化的尊重”。华老对作者的这种撰作意向是十分看重和肯定的，在本书的《序一》中，他写道“正如霍氏本人所说，他写作此书的目的‘在于展示普通中国人的生活全貌’，其间也就贯穿了他对劳苦大众的人文关怀和超越时代局限的忧患意识”。而华老所说的这种撰作意向，霍梅尔本人是这样表述的：“十几年前，亨利?c?莫瑟博士（dr.henryc.mercer）交给我一个任务：用影像和文字记录中国人使用的工具和器物。……本书的目的在于展示普通中国人的生活全貌，就像今天千百万人的生活——一种几千年来没有发生根本变化的生活。本书用图片展示当代中国人的生活图景时，从中也折射出过去人们的生活方式，而且通过对手工艺物品的研究，可使我们了解一段人类发展与文明的历史。我们今天在宽泛意义上谈论的文明，应包括农民和商人（这两部分人合起来占人口的90%）的活动。”由此可见，该书的写作目的和旨趣是以图文并茂的记录形式，记录包括工匠在内的、以农民和商人为主体的当代普通中国人制造和使用的工具、器物以及手工艺物品，以及他们制造和使用工具、器物和手工艺物品的日常活动和生活文化，以此展示他们生活的全貌，并通过面向和记录当代（1920-1930年代）的活动，回溯和关注历史传承，并以此研究人类发展与文明的历史，包括工具制作和使用的历史、手工技艺传承和发展的历史等。

虽然霍梅尔从莫瑟博士处接受的任务是用影像和文字记录中国人使用的工具和器物，他拍摄图片和写作文字介绍时是按照莫瑟博物馆采用的18世纪工具分类法的分组归类，但如果我们把霍梅尔的《手艺中国》看做是一本关于仅仅记录工具和器物本身的著作，那就有失偏颇了。华老在《序一》中指出了本书的'一大特点是“在文本展开中，于详述工艺流程、技术细节和器具形制功用的同时，对相关的社会、人文内涵作了铺叙。”而他所强调和看重的“相关的社会和人文内涵的部分”，就是民俗学所常说的附着在工具和器物这种物质文化背后的非物质文化部分。而在记录制作和使用工具和器具的物质文化的同时，关注民众制作和使用工具和器具的非物质文化部分，如其独特的解释系统，以及与工具和器物的物质文化相关联的其他类别的物质文化和非物质文化部分，正是本书独特的价值所在。

美国人霍梅尔在中国乡村为期八年的传统手工艺和工具调查，是一次典型的异域田野作业，这也使得霍梅尔在观察、描述和记录时，天然地具有了比较的视野和敏锐的眼光，并将其发挥到极致。可以说，比较的观察方法、叙述方法，是《手艺中国》的另一个突出的特点。正如霍梅尔在本书前言中所言，他在中国的八年旅行，虽然遇到很多困难，但“我却越来越尊重中国人民和中国的文化”。

留住绿色读后感篇九

小时候，姥爷靠修自行车谋生。在老家的院子里，有一个姥爷的修车间，里面摆满了各式各样的的扳手、螺丝和锉刀。姥爷是不允许别人随便出入他的修车间的，或许在他心里，那是一方圣地，不容别人践踏。他会在里面一待就是一天，有时候只为打磨一条自行车链子。姥姥偶尔念叨，“不就是一条链子嘛？用得着打磨那么久吗？反正都一样用”。姥爷这时候会说，“那可不一样，登山路和走平路的链子怎么能一样？我不能让我修过的自行车掉链子，我丢不起那个人。”

现在，骑自行车的人少了，修自行车的人就更不多了。姥爷慢慢换了行当，但闲暇时，他依然爱在修车间里待上半天，只为打磨他心爱的手艺。

年少时不懂姥爷，理解不了他对细节的考究，也读不懂他对手艺的坚持。最近读了《有温度的手艺》，这本书帮我打开了一扇窗，让我慢慢读懂姥爷。

看完这本书我才发现，其实不止姥爷，世上还有那么多手艺人带着他们的热爱在坚守。时光流逝，社会变迁，总有一些东西在消失，又有一些东西在出现，这是历史的惯性，也是发展的代价。

但是有一些像我姥爷这样的人，他们依然守着看似要被淘汰的手艺，或出于生计，或出于爱好。他们的手艺可能谈不上有多精致，甚至他们也不懂什么是匠人精神，他们只是简单的爱着手里的那一点功夫，也念着会用到这些功夫的人。

他们带着内心的笃定，守着自己的手艺。也正是因为这份笃定，让手艺有了温度，让时光有了载体，让智慧有了延续。《有温度的手艺》讲述了他们的故事。

手艺人在传授技艺上格外慎重，一般不传外人，只传本姓、本家。古代社会，市场狭小，这样的限制是为了确保手艺人自己的生存空间，而不会为自己制造竞争者。

传授本家也有讲究，就是我们常说的传男不传女。唐代诗人元稹曾在《织妇词》中感叹：“东家白头双女儿，为解挑纹嫁不得。”说的就是因为传男不传女而引出的故事。在织品上挑出花纹极为不易，需要很高的工艺水平。拥有这样高超技艺的巧女为了保住自家手艺而不能出嫁。

有的匠人为解这样的`困局，会选择世代联姻。南宋诗人陆游在《老学庵笔记》中便有这样的描述：“毫州出轻纱，举之若无。裁以为衣，真若烟霞。一州唯两家能织，相与世世为婚姻，惧他人家得其法也。”

这种传授手艺的方式，也迫使各行各业的手艺人自专其业，穷终身之力提高祖辈传下来的手艺。

蔡康永曾讲过一个故事，在大焚书的年代，为了留住好书，一群人商量着每人背下一本书，比如你背《西游记》，他背《红楼梦》，用这种方式把好书留下来。手艺人同样如此，他们用手艺记录时光，传递文化。日本竹编手艺人夏林千野说“我们是靠手来记忆的。”

美国当代著名思想家理查德。桑内特说：手艺人最显著的标志就是与时间相对抗，用一生做一件事。这正是所谓的慎终如始，则无败事。如果我们做到谨慎地做一件事，并且善始善终，这样是很难会失败和出差错的。

很喜欢纪录片《我在故宫修文物》里的一段话，“中国人做一把椅子，就像在做一个人一样，他是用人的品格来要求这把椅子。中国古代人讲究格物，就是以自身来观物，又以物来观自己。所以古代故宫的这些东西都是有生命的。人在制物的过程中，总是要把自己想办法融到里头去。人在这个世上来了，走了一趟，虽然都想在世界上留点啥，觉得这样自己才有价值。其实不见得是这么一个简单的方面。他在修这个文物的过程中，他跟它的交流，他对它的体悟，他上面已经把自己融入到里头。”

用手艺打造的东西本身是没有生命的，但它所承载的手艺人的智慧给与了它生命。就像文物一样，文物是死的，但它是文化的载体，要文物的目的就是为了让它传播文化。

时间从手艺人手上流过，沉淀的是本真的模样。

金银铜铁锡，木瓦窑石漆，雕画弹染蔑，外带毛箍皮，行行都是手艺。手艺是一个人安身立命的本钱，也是一个人精神的皈依。

手艺人像是修行的苦行僧，要在这个浮躁的社会，默默打磨自己的技能。

与时下流行的匠人说法相比，我更喜欢手艺人这个名字。手艺人背后是多彩的人间烟火，有种贴心的真实感。

可时代在变迁，科技在进步，有些手艺也在慢慢消逝。

没了瓦也就没了这暗含中国风韵的静默之美。没了瓦，瓦匠这门手艺也被慢慢遗忘。瓦匠的命运像瓦一样，时间长了，尘土、枯叶堵塞瓦沟，雨水倒灌瓦缝，便是要到翻瓦的时候了。

“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”，白居易诗里的感叹在多年以后恐怕只能是绝唱了。

凶猛的工业文明所向披靡，人们把手艺的留住过去，是文明的转场，是历史的必然。但在这转场中，仍然有许多手艺人，似那墙角兀自绽放的小花，为能够芬芳一片角落，而感到欣慰和自豪。

《有温度的手艺》里记录了许多手艺人的故事，他们大都话不多，只有谈到自己的手艺时，才会眼里闪着光，多说几句。或许炉火纯青的技艺是用言语无法表达的，但即便如此，他们朴实简单的话语里依然充满了中国式的哲学和人生智慧，这是他们从日复一日的辛勤专研中悟出的来的，是手艺最本真的模样。

人生变幻，总需要一门手艺得以依止，可居可游，进而让生命从中通达，证悟。愿我们都能找到自己得以依止的手艺。

留住绿色读后感篇十

生命离不开水，水是人类生活必不可少的资源。

今天我看了一本书《绿色承诺》，面主要讲了水对我们人类的用处。虽让水对于人类来说用途广泛，但是许多地方的水却因为人类的行为已经被污染了。在我们日常生活中，有很多人都把垃圾随意扔到河里，还有一些工厂把未经处理的污水排到河中。河里的小鱼都死去了，河水又脏又臭，在夏天甚至能变成五颜六色，散发着一股恶臭。可爱的鱼儿，活泼的虾儿连家也没有了。

妈妈曾经告诉过我，在他小时候河水清澈见底。鱼儿，虾儿在水里快活地游着，嬉戏着，小伙伴们在水中欢乐玩耍。那时连人们喝的水都是河水。可是如今呢，我们再也看不到如此清澈的河水了。尽管如此，我们还会经常浪费水资源。想到着就感到一睁愧疚，就比如我啦，有时我会把没有喝过的水倒掉;甚至在夏天无聊的时候会把一盆水用来玩耍。当我看完《绿色承诺》这本书，我觉得我以前的行为太不应该了。

我们应该节约水资源，因为我们可以使用的淡水资源只占地球上淡水资源的不到2.5%。真正能够利用的淡水资源是江河湖泊和地下水的一部分约占地球总的0.26%。全世界60%的`地区供水不足，严重缺水。

请你们保护水资源，不要污染水资源，因为我们的生活中离不开水。

留住绿色读后感篇十一

在夏季，你注意过那些深藏草丛中的歌唱家们吗？他们的声音那样细小，《绿色蝈蝈》一篇生动的文章就向我们详细介绍了蝈蝈。

法国着名昆虫学家：法布尔，他是这篇文章的作者，就是他，向我们讲述了那些会唱歌的蝈蝈的故事。

文章的设计十分巧妙，耐人寻味。这是蝉在安静的休息中，被夜间狂热的狩猎者绿色蝈蝈捉住而发出的绝望哀号一句引出了这篇文章的主人公绿色蝈蝈，就在介绍蝈蝈狩猎的同时，通过一声哀鸣让主人公登上舞台。

狂热的狩猎者、艺术家、歌手都是作者给蝈蝈起的小名，那么富有拟人化，让人们更方便了解这一昆虫的特点。文章中，还把蝈蝈勇敢挑战庞然大物与鹰捕食云雀作比较，从中能过看看它敢于挑战的性格。

隐隐约约的窸窣作响、喑哑而连续不断的低音、尖锐而急促、近乎金属碰撞般，这些形象生动的描写，把蝈蝈的特点展现在读者眼前，一幅蝈蝈歌唱的景观在我们面前展开。在描它声音的时候，与蝉的歌喉相对比如果你拉的琴再响亮一点儿，那你就是比蝉更胜一筹的歌手了，从淡淡的描写中可以看出作者对蝈蝈的无比喜爱。

这篇文章主要介绍的是蝈蝈的食性，用了大量的笔墨，是作者亲自喂养蝈蝈所总结出来的信息，中间还掺杂了一些细致的外部特征的描写。浑身嫩绿，侧面有两条淡白色的丝带，身材优美，苗条匀称，两片大翼轻盈如纱，看了这一句，你会对作者称赞不已。于是，我不由自主地说道：多么细致的观察，多么形象的比喻，多么巧妙的刻画！

文章里没有一句话直接说明作者喜爱蝈蝈，但我们却能从字里行间中体会到作者深深的喜爱与赞美之情。那些会唱歌的蝈蝈，明年夏天，我等着听你们唱歌。

留住绿色读后感篇十二

你是大地的根。你是七彩颜色中的公主。你是一个美丽动人的传说——缘起地球的那一刻。当我第一次睁眼看着五彩缤纷的世界，在这姹紫嫣红中，我选择了你——绿色。因为有你，地球才变得如此美丽；因为有你，地球才变得如此年轻。从选择你的那一刻起，我就深深地爱上了你这笔色彩。

爱你这笔绿色，想在上面寻找你的青春线索。爱你这笔绿色，让我回忆起曾拥有过的春天。爱你这笔绿色，要坐在上面，驾驶风帆，去追随激情的浪花。悠久的中国历史啊，你可知道自己在地球上走了多少的路。从拙朴的石器到青铜的光芒，从唐诗的璀璨到鸦片的痛楚，从雄鸡唱白到中华的复兴。你们是否慰问过地球母亲？它都在默默奉献着自己的青春，它是那样的平凡，那样的谦逊，那样的伟大。

而至今日，随着经济快步地发展，随着社会的日新月异，有谁更去注意它？人们一味追求幸福，享乐生活，一味去赶时髦，一点点、一步步地去破坏它，践踏它。它那绿的着衣也将渐渐脱去，这是多么可怕的故事！而它仍心甘情愿地把自己浓阴的绿色馈赠给人类，陪衬在绚丽的花丛中。正如鲁迅所说：“在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以伺别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。”是啊，这就是你的真实写照——地球母亲。你把岁月的流痕悄然积淀在绿的衣襟里，把英雄的泪水浸润在你的血液中，然后渐渐稀释，发出浓郁的芬芳。地球啊，母亲！我为你骄傲，为你的绿色青春感到无比自豪。而今，可惜的是，你却变得这样的瘦小，这样的衰弱，你流泪了，悄悄地。默默地在心里沉积已久的泪水终于流了出来，这就是你的遭遇。这是人类给你的一笔无法计量的“财富”，是那样的不留情面。看到你的`伤痕，撕心裂肺。作为一位学生，我岂能不知？我会用自己的行动去爱护你，我会召唤所有青年学子去珍惜自己脚下的每一寸土地，号召他们在每个角落里，把你的绿色捡回来，把你的绿，把你的青春带到身边，让每一个人去分享你的美丽，永远记着你的名字，你是大地的根。

让我们用年轻的臂膀守望绿的世界，让我们用美丽的生命去撞响绿的警钟，让欢歌笑语弥漫绿的校园，让心花朵朵绽放，让希望的种子播进绿色的肥土，愿地球母亲青春永驻！如果可以的话，我愿用三分之二的寿命去好好爱你一场——绿。

留住绿色读后感篇十三

《绿色蝈蝈》一文，是法国著名作家法布尔的一篇作品，全文围绕着绿色蝈蝈进行说明。文中既有准确详实的`客观记录，又倾注了他对绿色蝈蝈这一可爱生命的无限温情。

全文详细说明了蝈蝈的叫声、外形、饮食习惯和共居；一只生动可爱的蝈蝈形象跃然纸上。作者虽然喜欢昆虫，但他并没有根据自己的想法，将蝈蝈的特点篡改，而是根据实际，将真实的绿色蝈蝈的形象刻画得惟妙惟肖。

作者的这种实事求是的精神十分值得我们学习。他为了清楚昆虫的习性，不惜耗费几十年的大好青春。这不仅源于他对昆虫的热爱，更是因为他想要实事求是地刻画出每一种昆虫。试想一下，如果法布尔在观察蝈蝈时花上好几年，那么《绿色蝈蝈》一文还能够展现出绿色蝈蝈的灵性吗？如果法布尔没有用心、认真地观察各种昆虫，《昆虫记》一书还能够成为自然科学界的一部旷世巨著吗?答案显然是否定的。

在学习中,我们同样也要有着实事求是的精神.一件事情的对与错、是与否、真与假；都不是我们可以随便下定论的。正如古希腊的科学家亚里士多德一样，虽然他推动了世界科学的发展，但也是因为他成名后，被鲜花与荣誉冲昏了头脑，不经过仔细求证就说出了地球是宇宙的中心等谬论。甚至因为他的错误观点，还害死了几位捍卫真理的年轻的科学家。一个错误就使欧洲的天文学几乎止步了数百年。由此可见实事求是的重要性。

在生活中，实事求是显得更加重要。诸如轻信他人在市场收获颇丰就认为一定会有盈利而倾家荡产的新闻早已不少见了。但仍有许多人在社会上以讹传讹，最终害了别人。

只要实事求是地做好每一件事，那么有朝一日，你终会成功。哪怕会耗费你的青春，这是为了给终将老去的自己留下一份美好的回忆。

留住绿色读后感篇十四

开着电脑，坐在桌前，咀嚼着叶楠的《把梦留住》。这是中国第一部西部志愿者支教纪实，虽冠以这样的荣称，却文辞朴实易懂。字里行间偶尔跳跃着笔者与同学间的调侃和欢乐，间或流淌着笔者对偏远地区那些孩子的怜惜和担忧。虽然很早就听说过西部支教的一些光荣事迹，但我却不曾如此清晰真实的从一位作者口中感受当时当地的一人、一行、一言。震撼是有的，然更多的却还是那从胸腔中不时汹涌而出的酸涩、心疼和感动。

其中，我记得笔者有一堂课是让孩子们上讲台自我谈谈理想。这是稀疏平常的事，想必很多人都经历过，并也豪言壮志过。那些“我将来要成为企业家”、“我要当科学家”甚至“我要成为国家总理”都曾经在我们的童年回忆中，并不陌生。但是，这些孩子，笔者眼前的这群孩子，特别是当俩个女生还说理想成为一名环卫工人或者学校勤杂工时，不单笔者的心颤抖了，我的心也在那一刻不安了。这些在许多人眼里再平凡不过，甚至被某些人斥为“没出息”的职业，在这些孩子的清澈的眸子里，却正正的闪耀着向往的光芒。

我知道，我一直是一个不怎么敏感的女生。不会因为一篇伤怀的散文而抑郁，不会因为一首忧伤的歌曲而落泪，也不会因为电视剧中男女主角几年后的第一次重逢而红润了眼眸。但是，此刻，我知道，我真的心疼了。他们的话语就像是那根哽在喉咙的鱼刺，隐隐作痛。正如笔者所说，他们就像大山沟里面不为人知的小草，每次在西海固的黄原上看到地上那些顽强的小草，便觉得他们带着生命的希望在抗争，挣扎着从贫瘠的黄土中挤出一点点不起眼的绿色，没有人会笑话他们不知道外面世界的五光十色，在他们展示自己微薄稀疏的茎叶的时候，有谁知道，在地底下他们已经努力钻扎了多深的根。

除了这俩个小女孩，还有一个孩子让我印象颇为深刻。

他叫，张卫财。

最后，我想说的是感谢厦大支教队。通过厦门大学支教队的努力，给西海固的孩子们凑集了一些资金，一人200元的资助。然而，在南方大多数人的眼里，200元做不了什么事，或许只是一餐饭，一件衣服。但是，这不是能用物质去衡量的，这样的资助更是一种对西部孩子梦想的守护。

还有，我想对西部的孩子和所有放弃梦想的人说：人生和社会没有绝对的公平和平等，观念和贫富的巨大差距让希望渺茫，但只要有希望就不能放弃，只要有梦想就不能轻易丢弃。也许梦想会在现实的打磨下暂时蛰伏，但是只要你种下梦想，即使还没有实现，不要断绝，把梦留住。坚信，社会还是会为努力准备的人一份机会的。

留住绿色读后感篇十五

（一）。

梦想需要坚持。

邱皓炜。

不知不觉地，“绿色蝈蝈”闯进了我的世界……。

法布尔用他毕生精力研究昆虫，他喜爱昆虫，以至于一生都与它们相伴。法布尔穷尽一生写下了《昆虫记》，让无数读者认识昆虫、接触昆虫、喜爱昆虫，让无数人对昆虫事业感兴趣，给人类展现了一个全新的昆虫世界。

回到课文，法布尔之所以能够创作出这样一部巨著，实力不看他的探索精神的，这一点单从他描写蝈蝈喜欢吃蝉肚子的原因中就能体现。法布尔能够坚持他的梦想，为了他的梦想拼尽全力，所以他成功了。

为了梦想努力拼搏的我们，是不是也应该具有法布尔一般的精神与品质呢?

就拿那一次跑步测试来说吧。老师一声令下，我就如同离弦的箭般飞奔了出去——这都是由于争强好胜的心理。不一会儿，全体同学就纷纷冲上了他们长达一千米的旅程。

不知是缺乏锻炼，还是跑步时气息没有协调好，刚跑完四分之一的路程时，我便喘得上气不接下气了。后面几个穷追不舍的同学立即抓住了这个机会，一举超越了我。眼看着自己被其他人无情的丢下，我却心有余而力不足。

拖着沉重的步伐艰难地跑至四分之三处，我顿感一空，眼前一黑，身体就顺势而倒了。

漆黑的世界里，我感觉好像躺在了一张温暖暖舒适的大床上又好像置身于赛马场中，几匹野马从我身边呼啸而过。不一会儿，又响起了一阵欢呼声，指不定又是什么比赛哪一个队赢了。

紧接着，欢呼声越来越响，我猛的一惊，竟发现自己还在跑道上。原来之前已经有同学冲线了，后来居上的同学越来越多，我一咬牙，又重返了比赛。

这时，有一名同学紧跟了上来，无论如何，我不能让他超过我。我不再多想什么，双脚有力的蹬着地面，胜利就在眼前了，我拼尽全身气力，一个箭步冲过了终点线。

这一次，欢呼声属于我。在一片掌声中，我铭记下：梦想需要坚持。

（二）。

勇敢面对强敌。

刘明泰。

《绿色蝈蝈》这篇文章是由法国昆虫学家法布尔所作。

作者通过细腻地观察，生动描写了绿色蝈蝈的叫声、生活习性，让我感触最深的便是蝈蝈捕蝉那一段：这场战斗发生在一大早，在梧桐树上，一只蝈蝈把蝉活活咬伤，尽管蝉的体积却比蝈蝈大得多，然而蝈蝈却用自己有力的大颚、锐利的钳子非常勇敢地纵身捕蝉，蝉最终只能哀鸣踢蹬。作者用鹰与蝈蝈作比较，“鹰是进攻比它弱的东西；而蝈蝈则相反，它进攻比自己大得多、强壮有力得多的庞然大物，而这种身材大小悬殊的肉搏，其结果是毫无疑问的。”

我不禁想到：这蝉就像是人生路上的巨大屏障，蝈蝈就何尝不是我们自己？人的一生，肯定不会一帆风顺，总会经历风雨，面对坎坷，我们需要有直面的勇气，勇敢地对待！音乐巨人贝多芬，在晚年时候，双耳失聪，这对于作曲家而言，是多么大的打击！这不正是他人生路上巨大的坎坷吗？面对命运的厄运，贝多芬并没有放弃对音乐的追求，而是把试音管放在嘴里，用触觉来感受音乐之美。通过自己的不懈努力，终于创作出《命运交响曲》与《田园交响曲》，这些不朽的作品。正是贝多芬用顽强的毅力战胜困难的见证。我们有理由相信，上帝为你关了一扇窗，便一定会给你打开一扇门，()只要你有恒心、有毅力，就一定会战胜比自己强大的敌人！

法国昆虫学家法布尔也是我们学习典范，面对困难他也是毫不放弃他的理想，不管风吹雨打，依然坚持研究昆虫，他把一生都献给了昆虫，最后，经过长期不懈的努力，终于完成了《昆虫记》这本世界名著。

困难随处皆有，有人勇敢对待，有人懦弱踟蹰。曾见过这样一幅漫画，叫《朝三暮四》，讲得是一个人，为了成为像篮球明星乔丹那样，而去练篮球，但因为个子不够高而退学；他又羡慕那些功夫明星，却又因为怕苦怕累而中途退学，最终毫无收获的故事。这虽然仅仅是一幅漫画，却深刻表达了面对强大的敌人，面对难以逾越的困难，知难而退，半途而废，最终被困难吓倒，必将一事无成的道理。

是啊！面对比自己强大的敌人，我们应该勇敢面对，即使前路有再大的风险。

（三）。

做好每一件事。

王嘉华。

《绿色蝈蝈》一文，是法国著名作家法布尔的一篇作品，全文围绕着绿色蝈蝈进行说明。文中既有准确详实的客观记录，又倾注了他对绿色蝈蝈这一可爱生命的无限温情。

全文详细说明了蝈蝈的叫声、外形、饮食习惯和共居；一只生动可爱的蝈蝈形象跃然纸上。作者虽然喜欢昆虫，但他并没有根据自己的想法，将蝈蝈的特点篡改，而是根据实际，将真实的绿色蝈蝈的形象刻画得惟妙惟肖。

作者的这种实事求是的精神十分值得我们学习。他为了清楚昆虫的习性，不惜耗费几十年的大好青春。这不仅源于他对昆虫的热爱，更是因为他想要实事求是地刻画出每一种昆虫。试想一下，如果法布尔在观察蝈蝈时花上好几年，那么《绿色蝈蝈》一文还能够展现出绿色蝈蝈的灵性吗？如果法布尔没有用心、认真地观察各种昆虫，《昆虫记》一书还能够成为自然科学界的一部旷世巨著吗?答案显然是否定的。

在学习中,我们同样也要有着实事求是的精神.一件事情的对与错、是与否、真与假；都不是我们可以随便下定论的。正如古希腊的科学家亚里士多德一样，虽然他推动了世界科学的发展，但也是因为他成名后，被鲜花与荣誉冲昏了头脑，不经过仔细求证就说出了地球是宇宙的中心等谬论。甚至因为他的错误观点，还害死了几位捍卫真理的年轻的科学家。一个错误就使欧洲的天文学几乎止步了数百年。由此可见实事求是的重要性。

在生活中，实事求是显得更加重要。诸如轻信他人在市场收获颇丰就认为一定会有盈利而倾家荡产的新闻早已不少见了。但仍有许多人在社会上以讹传讹，最终害了别人。

只要实事求是地做好每一件事，那么有朝一日，你终会成功。哪怕会耗费你的青春，这是为了给终将老去的自己留下一份美好的回忆。

留住绿色读后感篇十六

在夏季，你注意过那些深藏草丛中的歌唱家们吗？他们的声音那样细小，《绿色蝈蝈》一篇生动的文章就向我们详细介绍了蝈蝈。

法国著名昆虫学家：法布尔，他是这篇文章的作者，就是他，向我们讲述了那些会唱歌的蝈蝈的故事。

文章的设计十分巧妙，耐人寻味。这是蝉在安静的休息中，被夜间狂热的狩猎者绿色蝈蝈捉住而发出的绝望哀号一句引出了这篇文章的主人公——绿色蝈蝈，就在介绍蝈蝈狩猎的同时，通过一声哀鸣让主人公登上舞台。

狂热的狩猎者、艺术家、歌手都是作者给蝈蝈起的小名，那么富有拟人化，让人们更方便了解这一昆虫的特点。文章中，还把蝈蝈勇敢挑战庞然大物与鹰捕食云雀作比较，从中能过看看它敢于挑战的性格。

隐隐约约的窸窣（xisu都为第一声调）作响、喑哑而连续不断的低音、尖锐而急促、近乎金属碰撞般，这些形象生动的描写，把蝈蝈的特点展现在读者眼前，一幅蝈蝈歌唱的景观在我们面前展开。在描它声音的时候，与蝉的歌喉相对比——如果你拉的琴再响亮一点儿，那你就是比蝉更胜一筹的歌手了，从淡淡的描写中可以看出作者对蝈蝈的无比喜爱。

这篇文章主要介绍的是蝈蝈的食性，用了大量的笔墨，是作者亲自喂养蝈蝈所总结出来的信息，中间还掺杂了一些细致的外部特征的描写。浑身嫩绿，侧面有两条淡白色的丝带，身材优美，苗条匀称，两片大翼轻盈如纱，看了这一句，你会对作者称赞不已。于是，我不由自主地说道：多么细致的观察，多么形象的比喻，多么巧妙的刻画！

文章里没有一句话直接说明作者喜爱蝈蝈，但我们却能从字里行间中体会到作者深深的喜爱与赞美之情。那些会唱歌的蝈蝈，明年夏天，我等着听你们唱歌。

留住绿色读后感篇十七

里面讲千岛湖在浙江国县境内，他非常美丽，千岛湖正处在“黄金旅游线”的中心位置。湖岸上全是茂密的森林，奇花、异草、溶洞、瀑布、人文古迹错落其间。那里水绿、岛翠、山青，因此人们都叫它绿色千岛湖。哪里有：a线：梅峰岛、鸵鸟岛、猴岛、三潭岛。b线：五龙岛、温馨岛、龙山岛、神龙岛。千岛湖是一个"湖山信美，人文殊胜"的国家重点风景名胜区,它地域广阔，景点众多，湖区的旅游资源极为丰富多彩，共计有26类、90多个景点和273个景物景观。

千岛湖面积573平方公里(合86万亩)相当于杭州西湖的一百零八倍,是化东地区最大的人工湖;蓄水量一百七十八亿立方米,相当于杭州西湖三千多倍,因此郭沫若诗中才有"西子三千个"之美誉.千岛湖旖旎的湖光山色是一个绿的世界,山是绿的,水也是绿的,仿佛蓝天白云也都抹上了绿的色彩,就连人们的心灵也充满绿意,所以人们又爱称它为绿色千岛湖.湖内的山山水水,处处都呈现出了丰富多彩的诗情画意,可以说无处不是画,无处不是诗.

千岛湖山峦青翠,湖水澄碧,旅游资源十分丰富，湖按地理区位划分为中心、东南、西北、西南及东北五个湖区,另辟有赋溪石林区.

中心湖区水域宽阔,岛屿众多,人文景观与自然景观相辅相成.昔日曾是鱼米之乡的东南湖区,今日除了满园瓜果之外,更有澄碧如玉的浩瀚水域,区内怪石嶙峋,溶洞密布.西北湖区北接安徽歙县,直通黄山,湖面狭长深邃,两岸奇峰叠翠.西南湖区内岛屿连绵,湖中有岛,岛中有湖,是如山水画的自然回归.东北湖区湖面窄长,湖湾交错,区内山青林密,常有珍惜动物出没.千岛湖东面岸的赋溪石林是典型的喀斯特地貌,另有一番诗情画意,被誉为华东第一石林.

千岛湖还是我国面积最大的国家森林公园,面积达142.5万亩.其森林覆盖率、动植物资源和湖中水体标准以及旅游资源的开发与管理,均为全国四百多家国家森林公园中的佼佼者.

留住绿色读后感篇十八

酒吧凳子为什么那么高？人一辈子可以看多少书？玻璃和写作有什么关系？防弹背心和写作又有什么关系？这些问题看似与学术无关，但其实都会给论文写作带来不小的启示。一本学术著作，让读者像读小说一样快乐，刘强军教授的《写作是门手艺》就是这样一本书。

印象比较深刻的就是：如何选书和看书还是看论文这两个部分。有关选书，书体提到了一个关键词“别人的书单”，是的，我们很多时候根本没有仔细去撕开，自己想读什么书，适合读什么书，总是在觉得自己应该需要读书的时候去照着别人的书单，或者网上的诸如“教书应读的100本书”之类的单子去买书，还很有成就感的去标榜自己买了多少“高大上”的书。事实上这些书，就像一张包治百病的药方，也许就不适合需要治疗的你，或者说，因为药单里的某些药实在难喝，使得长久的防止，最终束之高阁。一个成熟的读者，翻一下书就能掂量出书的分量。但在阅读初期，我们可以通过作者，出版社，反馈指标这些方面来选择，因为一本广受欢迎的书往往会多次重印的改版。再者，还应结合自己的阅读需求和喜好来选择，这样经过仔细斟酌选择的书，就应该不会买回来被尘封了。

看书还是看论文？我很多时候都是比较迷茫。总觉得不会写专业论文，就应该多看一些发表在著名刊物上的文章。如《中学语文教学参考》，是看了不少，也称试着参考上面的课例尝试在教学中实践，也曾模仿上面的论文，写一些自己的思考和看法，均以失败而告终。课例不是自己的设计，学生也没有经过长期的训练，课堂教学引导思维方式落后，学生反应跟不上，看着像论文，实则只是思考感悟的.片段，难以形成系统成篇的文字。读刘教授的书，才知道，论文是读书的收获呈现，没有读书做基础的论文阅读是无效的。就算勉强写出来的论文也一定是缺乏了理论支撑的。“读书多的人更像知识分子，而读论文多的人更像知识工人”。同理，读书多的老师更像老师，读论文多的老师更像个演说家。经常读书的教师，读文本的解读才能更深入，教学设计才能更有连贯合理，课堂教学语言才能更有趣。

选合适的书，有选择有策略地读。做个读书人，先静心读书，有收获，有感悟时，自然可以写出更高质量的论文。

留住绿色读后感篇十九

读《留住手艺》，总想起《舌尖上的中国》，解说的声音深沉浑厚，悠悠地讲述着过往岁月，以及岁月中的风花雪月和烟火味道。真应该把手工艺人也拍成那样的纪录片。至少，在它们消失后还能有“影”可寻。

“手艺人所用的材料都来自大山和森林，大自然就是她们最好的材料库”，“工具少，但是我们可以使用自己的身体，因为手和身体本身就是工具”——多完美的天人合一，身体、工具、大自然，最原始的契合，最美妙的契合，丝毫没有刻意和牵强。

“曾经主张工业立国的日本，在今天仍保持众多的手艺，这些手艺还保持着从前的姿态”。“姿态”一词用得绝妙，你可以倾尽想像那个“姿态”，那是一些人、一个国家、一个民族，不那么势利、不那么市侩、不那么心急的一种优雅、一种风度、一种从容、一种淡定。

“我们为什么要利用科学技术来改善我们的生活？成了今天令我们思考的'问题，从前那种珍重每一个工具和每一个物品的生活态度，现在已经没有了，一次性的物品显得又方便又便宜，这种对待物品的态度，甚至也体现在对待人的态度上，过分追求廉价和效率，让人已经忘了作为人的本来的幸福到底是什么？”

你还能想起曾经珍重过的某件物品吗？我们这一代人恐怕已经不多了，我们的父母乃至祖父母一辈可能深有体会：窗户上的窗花，爸爸糊的灯笼，妈妈纳的鞋底，铜制的勺子，棒针织的毛衣……穿了又穿，用了又用，修了又修，补了又补，物件上留着每一个手艺人的动作，还有那些专注的目光和踏实的指印，还有满满的人情味儿。

交通的便捷使人们失去了旅行的期翼，通讯的便捷使人们失去了等待的幸福，食物的快捷使人们不易感知食物的真味，网络的便捷使人们失去了思念的感觉，性的易得使人们失去了爱的能力。

科技发展迅速，工业发展迅速，社会发展迅速，是好事还是坏事？这是个哲学问题。我总有一种冲动，去到某个县城或者村落，有蓝天，有星空，有鸡鸣，有狗吠，有慢悠悠的晨光，有袅袅炊烟的暮色，还有那些不急、不燥、有人情味的手艺人们。

“正是手艺人们的工作，让物品看上去有性格、与众不同，这些手艺的活计是带着制作它的人的体温的，而工厂追求的则是统一的，不需要有性格的，有性格的就是要被处理掉，也就是要被扔掉的，这样的观念也体现在对人的使用上。”

我害怕雷同，不管是物件还是人，一旦雷同，再有魅力的也失去光彩，没了特质，没了性格，也就没了生机。越是低等的，越是相同的，越是容易随波逐流的。我总是喜欢那些差异，喜欢那些个性，喜欢那些不一样，总觉得那些才是活着的，有生气的。而现代工业及用人单位，要把物品做成一样的，把员工管成一样的，人和物都成了流水线的产物，乍一看好像不错，整齐划一，仔细接近冰冷没有温度。把物件当人看，物件就活了，就有了温度；把人当人看，人也才是活的，才有温度。

建造宫殿的木匠对待物料真是令人敬佩。他们选料有三个秘诀，第一个秘诀是挑选“四神相应”的宝地，意思是东青龙，南朱雀，西白虎，北玄武，也就是说东边要有清流，南边地势要低，西边要有大道，北边要靠着山；秘诀二就是木头使用的方位，要跟它生长的方位相同；秘诀三就是不依赖尺寸。他们依赖木头、砖瓦的习性，把木头紧缩、瓦的力量，墙壁的力量都计算进去。

一个宫殿木匠建一座塔要美观、结实、持久。他们不仅仅是匠人，还是设计师，对物料、对建筑、对手工艺有着极大的热爱和尊重。

随着各类电子阅读器、有声读物层出不穷，是不是有一天这些纸质书就会消失？就像活字印刷术一样，在博物馆里的玻璃罩子里缩成一团。时光的咒语里，传统手艺渐次走远，它们这些闪耀过金色光芒的魔法啊，如今却像丧失了曲谱的歌谣。想到这些，我竟悲伤起来。